竹南慈裕宮 @ 湊陣拜媽祖

時間：2013年2月28日

地點：苗栗竹南慈裕宮(苗栗縣竹南鎮中美里民生路7號)

交通方式：可搭乘台鐵至竹南，出站後左轉中山路，遇中正路後右轉繼續直行，再遇民生路時左轉即可抵達，步行路程約三十分鐘。

【中港慈裕宮簡介】引自文化部文化資產局網站
中港慈裕宮位於中港市街西側的邊陲，根據《淡水廳志》的記載：「(在)嘉慶二十一年(1816年)，(由)甘騰駒等捐建。」但是，廟中所遺留的最古老的文物－－前殿正門左右兩側的青斗石獅，獅座上刻有「乾隆癸卯年桂月，福建漳州府龍溪縣二十九都，甫山社弟子王靜觀敬奉」等字樣，可知較確切的創建年代應為乾隆四十八年（1783年）。因此，《淡水廳志》上的記載應指第一次修建。

中港是漢人移居竹南地區最早墾拓的地方，其後發展為興盛的「中港街」河口港市，是往來艋舺與鹿港之間的交通重鎮及貨物集散地。媽祖信仰也隨著移民及河港貿易而傳入，中港慈裕宮所奉祀的主神即為迎自湄州的三媽（渡臺媽），以及鎮殿的軟身大媽與二媽，蟒袍鳳冠，型態威儀。

慈裕宮創建至今，曾歷經易地重建與大肆增建的過程。根據廟方所編《中港慈裕宮志》與宮中現存匾額文物加以勘考，道光六年（1826年），慈裕宮遭受漳泉械鬥的波及而焚毀。而且原廟基地低窪，每逢天雨，即苦於水患。因此于道光十八年（1838年），將廟宇重建於中港街現址。目前廟中前殿仍存有當時的楹聯：「極坤德之洋洋聖母實為大聖母，新斯廟之亦亦瀛州別有小湄州」。日治時期大正年間，廟宇年久失修，棟樑蝕朽，因此做了一次大規模的修建工作，包括前殿與正殿的大部份石作，都在此時汰舊更新。民國之後，在廟方多次的改建與增建下，慈裕宮變得輝煌壯麗，舊有的部份在新增建築的包圍下，宛若一座全新設計的廟宇建築。

慈裕宮是一座通面寬七開間、三進兩廊帶左右兩護龍的合院建築。正面面寬29.63公尺，進深25.17公尺。三川殿前後左右結構勻稱，為其平面的特色。中央明間淨寬4.76公尺，左次間淨寬2.17公尺，右次間淨寬2.19公尺，明間較次間淨寬大至2.18倍，使次間格外顯得狹小，與其他廟宇相比，是較少見的作法。石雕是慈裕宮裝飾的主體，包括入口正門與外檐裝飾、檐廊及立柱。前殿中門的一對青斗石獅，是目前所知該宮最早的石雕佳作，前殿的蟠龍石柱，是慈裕宮僅存的一對早期龍柱，柱心雕得十分細瘦，是該宮的特色。

【阿中隨筆】
竹南是一個淳樸的鄉鎮，鐵路山海兩線在此交會，交通的便利奠定了城市發展的基礎。「中港」是這裡的老地名，因地處滬尾港至鹿港之中而得名，早在康熙六十一年(1722年)黃叔璥的《臺海使槎錄》當中即有記載，當時的中港是「可通杉板船」的港口。同一時期，由奉旨來台平定林爽文之亂的藍鼎元所撰的《平臺紀略》中提到：「後壟、中港、竹塹、南崁，處處藏奸之所。而竹塹埔寬長百餘里，行竟日無人煙。是彰化守備兵力所弗及也。」由此可知，康熙晚年至雍正初年間，中港地區尚是一塊未經大規模開發的土地，而推敲慈裕宮的創建年代當屬此時之後。

最早錄有中港天后宮記載的是《淡水廳志》，當中的卷六‧志五‧典禮志/祠祀提到：「天后宮…一在中港街，嘉慶二十一年，甘騰駒等捐建」。淡水廳志成書於同治九年(西元1870年)，由淡水廳同知陳培桂編纂完成。但前文沿革中所言，慈裕宮門口有一對青斗石獅，雕塑年代載明為「乾隆癸卯年桂月」，也就是西元1783年，是故懷疑該廟創建年代當推前至乾隆四十八年。不過據阿中當日的觀察，該字樣歷兩百多年依然清晰可辨，這點不得不令人懷疑。與其引之為乾隆年間創廟之佐證，不如以廟內所藏乾隆五十三年的「奉憲嚴禁差役藉端擾累碑」為徵，因為早在光緒年間，陳朝龍所編纂的《新竹縣采訪冊》就已經有此碑的記載。此碑為官方所立之告示，我們在之前的好幾篇文章，都曾探討過廟中收有官方所立之告示碑文的例子，這代表當時這座廟一定有著相當程度的重要性，官方在此立碑有廣昭之意。

再看到慈裕宮的沿革中所述：道光六年曾燬於漳泉械鬥中，直到道光十八年才於現址完成重建，阿中查了一下相關資料，這裡的內容似乎有待商榷。道光六年中港地區的確曾因嚴重的械鬥而遭到破壞，不過那並不是一場「漳」、「泉」之間的衝突，而是一場「閩客衝突」，而且波及的範圍南至嘉義，北至新竹皆有，這場因彰化李通竊黃文潤豬隻為肇始的民亂，稱之為「李通案」。之後又有粵人張阿凜與閩人陳辨有過節，後者串聯店仔口(白河)的張丙引發了一波衝突，慈裕宮在那動亂的年代能順利重建實屬不易，也見證了臺灣移民史上，場場慘烈的族群衝突。就在閩粵衝突告一段落之際，其後又漸漸產生了同屬閩人的漳泉之間的齟齬，這才有了慈裕宮另一塊重要碑記：「中壟泉漳稱睦碑」的產生。

道光二十四年(西元1844年)，甫因開鑿鳳山水圳有功的曹謹，升官加級調任淡水廳同知，當時眼見臺灣族群械鬥之嚴重，尤其是同源一脈的泉、漳兩族群，於是立下「中壟泉漳稱睦碑」，告示中港、後壟一帶的漳泉兩派和睦相處，由此可看出派系鬥爭的端倪，不過官方立的碑顯然沒起多大的功效，不然開淡進士鄭用錫，也不會在咸豐三年還語重心長的撰寫《勸和論》了。鄭用錫，淡水廳後壟人(今苗栗縣後龍鎮)，是清朝統治臺灣以來第一位本土籍的進士，因此有「開臺進士」、「開臺黃甲」之稱，陳培桂所編纂的《淡水廳志》，也是以鄭用錫在道光十四年所編的淡水廳志抄稿為基礎而編成的。咸豐年間，六十多歲的鄭用錫德高望重，調解了多次漳泉械鬥糾紛，眼見同胞相殘，感慨的寫下了《勸和論》一文，內容文字懇切，也讓械鬥之風一時得以舒緩。看著這一段段先民血淚史，不禁令後人感嘆，而廟宇正是見證了這一路走來的辛苦歷程。

走入中港老街道馬上就會被周圍的景物引領進入昔日時空當中，筆直的馬路正對著慈裕宮大門，這是臺灣古廟常見的規畫，也代表著城市以廟宇為中心輻輳展開。廟埕前有一座橋，不過底下以全鋪上石板，絲毫看不出河流經過的痕跡，橋名「日出」，映襯慈裕宮座西朝東之格局。橋的四個角落各安有一隻小石獅，從雕塑的手法，明顯可看出哪幾隻為古物，哪一隻為近物。走進廟埕，右手邊有塊大石，上面刻著台閩地區第三級古蹟…等字，道出中港慈裕宮的不凡來歷。石旁有棵大榕樹則是居民休憩的好地方，阿中一直有個刻版印象，總覺得廟埕就是要有棵大樹才像是廟啊！

如今的慈裕宮規模雄偉，三川殿搭配左右兩廂成為五開間的平面格局，最外側還有鐘鼓兩樓，儼然泱泱大廟之氣派。三川殿屋簷上沒有華麗繁複的裝飾，一切顯得簡單但卻精緻。重簷正脊上方為罕見的雙龍護葫蘆，正脊脊堵則有孔雀以及牡丹剪黏，象徵富貴吉祥。四道垂脊的牌頭都有精采的交趾戲齣─歷山象耕、三顧茅廬、成湯聘伊尹以及渭水聘賢，都是禮聘賢士出仕的主題，只是陶偶尺寸似乎略顯小巧，但人物表情卻是相當細膩，值得仔細欣賞。兩側墀頭處則是手持蓮花的仙人乘坐雄獅像，這樣的安排也是目前僅見，惟石像看來頗新，應是近年整修後的新作品。墀頭下方的正面水車堵則有石雕，在轉角處刻有幾位鼻高大眼，穿著服裝明顯和漢人不同的洋人，龍邊是一男一女，男的頭戴高帽，蓄著八字鬍，身著西裝，手提公事包。女的頭戴花帽，一頭金髮，身穿洋裝，雙手杵著一把陽傘。虎邊則是兩位身著毛衣長褲，一臉虯髯的男子，背靠著牆。兩側人物不同，各有風姿。然而，從這裡也可以觀察出，舊有的中港慈裕宮建築，可是一座對場作的廟宇。

要觀察出慈裕宮對場作的例子其實並不難，只要仔細比較一下正門的兩片門堵即可看出端倪。站在正面往內殿看去，右手邊的身堵是一扇八邊型鏤雕石窗，而左手邊則是四方型鏤雕石窗，兩者中央雖都以天官賜福為主題，但人物造型明顯不同。再看到門楣上的門簪也是明顯不同，水車堵、頂堵、腰堵，以及麒麟堵同樣都能看出兩者不同之處，欣賞起來格外有趣。正門前一對青斗石獅鎮守，保有古廟宇公母獅的傳統形像。下方刻有「乾隆癸卯年桂月，福漳州府龍溪縣二十九都，甫山社弟子王靜觀敬奉」字樣，這就是前文沿革所提，懷疑慈裕宮創建於乾隆年間的根據。石獅下方坐檯同樣雕刻精細，最下層刻有螭吻神獸，位置雖然低下，但手法可是一點都不馬虎。正門對聯：「慈順錫名立廟蠲租崇祀典，裕饒有象豐年阜物迓神庥」聯首標明為大正七年戊午秋月穀旦，不過「大正」二字卻已脫落，在台灣許多古廟當中的物件，只要是用日據年代落款的，往往都難逃被剔除的命運，這裡亦然。再看到兩側龍虎雙堵旁有一副對聯：「天上婺星光斗極，海隅黎献拜衣冠」落款為嘉慶年間的作品。

走入三川殿內，抬頭欣賞前拜殿上方的壽樑裝飾，是一對鳳凰神鳥，右邊還多叼了隻牡丹花，再次對照出兩側藝師的不同創意。壽樑下方和橫樑的交接處則有一尊劉海戲金蟾像，同樣兩側不同，右邊精瘦，似頭陀樣，左邊肥胖露肚，面露微笑，同樣也顯現了對場作的對比。前拜殿靠近天井的正上方有一通「護國庇民」匾，落款年代為嘉慶丁丑年(二十二年，西元1817年)，為中港內外街庄眾弟子立，此匾為目前廟內所收藏最古老的牌匾，可與淡水廳志所記載的創建年代做對照。兩旁穿廊與前拜殿和拜殿圍繞成露天天井，採光明亮，媽祖主爐就安放在天井中。站在天井處可抬頭欣賞正殿屋簷上的裝飾，正脊脊背上有雙龍護塔，正脊脊堵上有一對孔雀以及花卉剪黏，垂脊牌頭裝飾則較為簡單，只立一尊交趾陶像，分別捧冠與持鹿，取其加冠晉祿之吉祥寓意。

天井復登上三階即為拜殿與正殿，兩殿以低矮的木柵欄隔開空間，數尊媽祖神像一同高坐在精緻的木雕神龕中，鎮殿媽臉上雖顯斑駁，但卻也見證著歷史的痕跡。其前方有一尊較小的金身，微笑莊嚴，讓人看了格外心喜，料想應為慈裕宮開基媽。龍邊還有一組用黃綾包覆的聖旨與印綬，代表媽祖代天巡狩之權威。神龕前，千里眼、順風耳兩將軍現怒目金剛像護持道場。神龕上方則懸有兩道匾額，一通是臺灣總兵武隆阿所贈的「允王惟后」匾，該匾標明為「同治十三年仲冬之月重修」，廟方傳說此匾是因為當時同治皇帝與慈禧身體微恙，武隆阿特來慈裕宮求取靈藥而有效，是故朝廷特頒匾額。然而這故事的時間點似乎有些疑問，查武隆阿是嘉慶十二年(西元1807年)，由清廷指派接任許松年擔任臺灣鎮總兵，而且還當了兩任，不過於道光初年就已過世，怎麼還能於同治十三年贈匾？此匾若非偽匾，那麼就是後人將重修時的年代落款刻上古匾了。另一通是光緒八年(西元1882年)，福建巡撫岑毓英所獻之「與天同功」匾。岑毓英是1874年臺灣發生牡丹社事件後，由清廷派任為福建巡撫，掌管閩臺事務，此外他還在任內督建了臺北城。據說岑毓英在辦理修建大甲溪橋樑工程，由福建載運器具來臺的途中遇上了颱風，幸得媽祖相助才得以平安登陸中港，後來他將此事上奏光緒皇帝，並請賜頒「與天同功」匾以茲紀念。正殿除了主祀媽祖，兩側還陪祀註生娘娘與境主公。

經過過水廊，右側廂房目前供奉著玉皇大帝、至聖先師以及觀世音菩薩等神祇，這裡是等待後殿落成前的臨時行宮。其中還有一尊非常有名，但卻較少廟宇供奉的神祇：斗戰聖佛，也就是齊天大聖孫悟空，這倒是滿特別的。離開廂房朝著後殿的穿廊走去，這裡就有一片開闊的空地，雄偉的靈霄寶殿尚在興建當中，不過外觀皆已完成，已經能讓人感受到啟建落成後的恢弘壯麗貌。而後殿的龍邊矗立了兩方石碑，也就是前文所提的「奉憲嚴禁差役藉端擾累碑」以及「中壟泉漳稱睦碑」，這兩方石碑見證了中港地區先民的血淚歷史，也是後代子孫應引以為戒的教材，中港慈裕宮是一座見證歷史的廟宇，廟宇的功能不該僅是祈福禳災，教化社會才是更值得重視的無形力量。中港慈裕宮，推薦給想探知先民開拓史的朋友。

【後記】
參訪當天，廟裡有一位伯伯很熱情的招呼我，不過對於廟裡的對場作、古碑...等，他似乎沒什麼概念與注意，只是一直叮囑我要去看看新蓋的後殿。其實阿中對前殿的興趣大過於後殿啊！不過伯伯的熱情還是讓人很感動，尤其是當他知道我是專程從南部上去的，還一直誇我很難得，從那麼遠的地方跑來「採訪」，當下還真的有點得意啊！哈！

前文沿革中所言，慈裕宮門口有一對青斗石獅，雕塑年代載明為「乾隆癸卯年桂月」，也就是西元1783年，是故懷疑該廟創建年代當推前至乾隆四十八年。不過據阿中當日的觀察，該字樣歷兩百多年依然清晰可辨，這點不得不令人懷疑。

乾隆五十三年的「奉憲嚴禁差役藉端擾累碑」為官方所立之告示，我們在之前的好幾篇文章，都曾探討過廟中收有官方所立之告示碑文的例子，這代表當時這座廟一定有著相當程度的重要性，官方在此立碑有廣昭之意。

道光二十四年(西元1844年)，曹謹調任淡水廳同知時眼見臺灣族群械鬥之嚴重，尤其是同源一脈的泉、漳兩族群，於是立下「中壟泉漳稱睦碑」。

廟埕前有一座橋，不過底下以全鋪上石板，絲毫看不出河流經過的痕跡，橋名「日出」，映襯慈裕宮座西朝東之格局。

橋的四個角落各安有一隻小石獅，從雕塑的手法，明顯可看出哪幾隻為古物，哪一隻為近物。

如今的慈裕宮規模雄偉，三川殿搭配左右兩廂成為五開間的平面格局，最外側還有鐘鼓兩樓，儼然泱泱大廟之氣派。

三川殿屋簷上沒有華麗繁複的裝飾，一切顯得簡單但卻精緻。重簷正脊上方為罕見的雙龍護葫蘆，正脊脊堵則有孔雀以及牡丹剪黏，象徵富貴吉祥。

四道垂脊的牌頭都有精采的交趾戲齣─歷山象耕、三顧茅廬、成湯聘伊尹以及渭水聘賢，都是禮聘賢士出仕的主題，只是陶偶尺寸似乎略顯小巧，但人物表情卻是相當細膩，值得仔細欣賞。

兩側墀頭處則是手持蓮花的仙人乘坐雄獅像，這樣的安排也是目前僅見，惟石像看來頗新，應是近年整修後的新作品。

墀頭下方的正面水車堵則有石雕，在轉角處刻有幾位鼻高大眼，穿著服裝明顯和漢人不同的洋人，龍邊是一男一女，男的頭戴高帽，蓄著八字鬍，身著西裝，手提公事包。女的頭戴花帽，一頭金髮，身穿洋裝，雙手杵著一把陽傘。

墀頭下方的正面水車堵則有石雕，虎邊則是兩位身著毛衣長褲，一臉虯髯的男子，背靠著牆。兩側人物不同，各有風姿。

要觀察出慈裕宮對場作的例子其實並不難，只要仔細比較一下正門的兩片門堵即可看出端倪。站在正面往內殿看去，右手邊的身堵是一扇八邊型鏤雕石窗，而左手邊則是四方型鏤雕石窗，兩者中央雖都以天官賜福為主題，但人物造型明顯不同。再看到門楣上的門簪也是明顯不同，水車堵、頂堵、腰堵，以及麒麟堵同樣都能看出兩者不同之處，欣賞起來格外有趣。

正門前一對青斗石獅鎮守，保有古廟宇公母獅的傳統形像。

石獅下方坐檯同樣雕刻精細，最下層刻有螭吻神獸，位置雖然低下，但手法可是一點都不馬虎。

正門對聯：「慈順錫名立廟蠲租崇祀典，裕饒有象豐年阜物迓神庥」聯首標明為大正七年戊午秋月穀旦，不過「大正」二字卻已脫落，在台灣許多古廟當中的物件，只要是用日據年代落款的，往往都難逃被剔除的命運，這裡亦然。

兩側龍虎雙堵旁有一副對聯：「天上婺星光斗極，海隅黎献拜衣冠」落款為嘉慶年間的作品。

走入三川殿內，抬頭欣賞前拜殿上方的壽樑裝飾，是一對鳳凰神鳥，右邊還多叼了隻牡丹花，再次對照出兩側藝師的不同創意。

壽樑下方和橫樑的交接處則有一尊劉海戲金蟾像，同樣兩側不同，右邊精瘦，似頭陀樣，左邊肥胖露肚，面露微笑，同樣也顯現了對場作的對比。

兩旁穿廊與前拜殿和拜殿圍繞成露天天井，採光明亮，媽祖主爐就安放在天井中。

垂脊牌頭裝飾則較為簡單，只立一尊交趾陶像，分別捧冠與持鹿，取其加冠晉祿之吉祥寓意。

鎮殿媽臉上雖顯斑駁，但卻也見證著歷史的痕跡。

有一尊較小的金身，微笑莊嚴，讓人看了格外心喜，料想應為慈裕宮開基媽。

龍邊還有一組用黃綾包覆的聖旨與印綬，代表媽祖代天巡狩之權威。

神龕前，千里眼、順風耳兩將軍現怒目金剛像護持道場。

神龕上方則懸有兩道匾額，一通是臺灣總兵武隆阿所贈的「允王惟后」匾。

另一通是光緒八年(西元1882年)，福建巡撫岑毓英所獻之「與天同功」匾。

中港慈裕宮是一座見證歷史的廟宇，廟宇的功能不該僅是祈福禳災，教化社會才是更值得重視的無形力量。中港慈裕宮，推薦給想探知先民開拓史的朋友。