湊陣拜媽祖

時間：2019年12月16日

地點：屏東新園新惠宮(屏東縣新園鄉新東村平和路250號)

交通方式：於屏東車站轉搭往東港的8202客運，至內庄站下車後直行，遇平和路右轉繼續直行約十四分鐘即可抵達。

【新園新惠宮簡介】節錄自新園新惠宮網站
清朝康熙59年（西元1720年），已出現新園街。新園古街是下淡水溪的「頂路頭渡口」，是先民從大陸坐船上岸或是從鳳山到港西下里最重要的渡船口。當時先民自大陸渡海來台，為祈求渡海平安，墾殖繁盛，乃至蒲田縣湄洲天后宮，乞求天上聖母神尊乙尊（神尊高7台寸現為本宮鎮殿金身）護船來台，幸蒙允諾，護庇平安抵達台灣。居民將其奉祀於民宅，供鄉民膜拜，此民宅即是「新惠宮」之始創。

乾隆年間，新園街里民鳩資擇地建新廟，乾隆20年（西元1755年），新廟落成，命名為「新惠宮」，此即為新惠宮第一次創造。新廟草建以簡陋平底單殿築造，如同民房，以供鄉民焚香膜拜，新廟落成當年信徒們徒步前往台南大天后宮分香奉祀，更顯信徒們的景仰之心。清乾隆年間，來自福建漳州、泉州二地之移民開始陸續進入此地進行開拓，新園街部份逐漸擴大。「新惠宮」遂成為鄉民宗教信仰中心。爾後舊廟歷經百年歲月，廟貌年舊失修，已成損壞之象。新園街里民由簡鼇山發起重建，新廟於道光22年（西元1842年）正式落成，此為「新惠宮」第一次重建。

清同治6年（西元1867年），因洪水氾濫，新園街里民第一次遷村。鄉民於遷村多年後，生活逐漸安定，新園街里民再次發起遷建「新惠宮」。於光緒三年（西元1877年）新廟建造完成，落成起用。此次遷建也就是遷到現在的位置上，此為新惠宫第二次重建。新廟採單殿式築造取向坐北朝南，宮廟巍峨，成為本鄉36庄宗教信仰中心。現今廟內石雕香火爐，兩枚石雕螺鼓及現存之媽祖鑾轎都刻有清光緒三年之字樣，為當年建廟遺留下來之歷史見證。清光緒21年（西元1895年）新園庄又遭洪水氾濫，但新惠宮仍屹立不搖，當年並未重建廟宇。

日本大正13年（即民國13年；西元1924年）新園庄再度遭受洪水侵襲，翌年民國14年（西元1925年），庄內長輩擺香案祈求聖母指示，採輦擇地於鯉魚山水源頭（山仔腳）半山腰建孚祠公亭（福德祠），施法安置犁頭符（咾咕石打造）十二座鎮壓水患，祠造完成後，不久果然洪水退卻。鄉民有感聖母神威廣大，護庇境緣眾生，民安物阜，自此鄉民更加信仰，香火益臻鼎盛。由於溪水退卻，溪邊腹地逐漸擴大，於民國19年（西元1930年），日本政府開始築造下淡水溪堤防。民國22年（西元1933年）堤防築造完成，從此新園庄免於長年淹水之苦。

經過這次嚴重水患，新惠宮廟貌漸呈斑駁，簡屋滲漏不能遮風避雨，當時新園庄陳林石先生擔任區長，倡議於今日廟址重建獲得鄉民熱烈回響，紛紛慷慨解囊。於民國15年（西元1926年）開始重建工程，由新園庄庄長楊長先生負責監督，聘請澎湖名師精心設計，重建後之新惠宮仍取向坐北朝南，採二進式築造，宮貌巍峨，內部雕工精緻，內設三神龕，正殿雕塑聖母莊巖寶像登龕鎮坐，左祀（龍邊）註生娘娘，右奉（虎邊）境主公與福德爺，此次重建歷時二年餘，於民國17年（西元1928年）重建竣工，此為新惠宮第三次重建，香火更見鼎盛。日據時代，新惠宮之遶境遊行範圍涵蓋現今新園鄉及崁頂鄉（民國39年始從新園鄉分出），媽祖鑾駕遶境涵蓋三十六庄，三十六庄庄名如下：新園、港崗、五房、鹽埔、共和、港西、烏龍、興龍、中洲、後埔仔、內庄、新吉庄、港仔墘、田洋、山仔腳、店仔口、後大厝、瓦磘（以上現為新園鄉），崁頂、後壁厝、力社、土葛堀、崎仔頭、竹圍內、後廍、北勢仔、檳榔腳、溝仔底、洲仔、港東、過溪仔、油車庄、瓦磘溝、田寮、南望安、會社寮（以上現為崁頂鄉），新園庄稱謂「庄母」。媽祖遶境巡狩需費時三天三夜才能完成。

民國92年（西元2003年）又歷經百年歲月，廟貌老舊，廟宇邊廂房辦公室屋頂塴下，幸賴媽祖庇佑無人受傷。而且中殿屋頂每逢下雨即漏水，且地基下陷，遇下雨即淹水，經由新惠宮管理委員會主任委員邱江清先生召開村民大會，全體一致通過廟宇重建方案，籌組新惠宮重建委員會。歷經三年多築造，新廟於民國98年（西元2009年）秋季竣工，於農曆9月25日落成啟用。

「新惠宮」 自乾隆20年（西元1755年）創建至今已有兩佰伍拾陸年歷史，歷經四次重建，媽祖神靈活現，庇祐新園、新東兩村村民，不勝枚舉，外地信徒更是慕名來朝拜。媽祖神威，永植於民心，新廟落成後更能凝聚各地信徒之力量，香火更益臻鼎盛，萬代流傳。

【阿中隨筆】
※文獻探討※
新園在清代文獻中最早的記載是康熙五十九年（1720），由臺灣府學學貢陳文達所編纂的《鳳山縣志‧規制志/街市》中，內容載「興隆莊街 在縣治內。下陂頭街 屬竹橋莊。店屋數百間，商賈輳集。莊社街市，惟此為最大。新園街屬港西里。近年始設。萬丹街屬港西里。近年始設。」這段節錄揭示了康熙年間鳳山縣境內最熱鬧的幾條街市，其中同樣位於下淡水溪東岸渡口要衝的新園和萬丹，也在康熙晚期人口匯聚而成為新的街市。古新園街就位於下淡水溪旁，位置約在現今田洋村西邊，與高雄大寮的「鳥鼠洲」(今改稱會結)對望，如今古街原址已埋沒在高屏溪河道中，見證了滄海桑田的演變，也是新惠宮屢經遷徙的時空背景。

文獻中對於新園新惠宮的創建也有紀錄；在乾隆廿九年(1764)刊行，由鳳山縣知縣王瑛曾所編修的《重修鳳山縣志》中〈典禮志/壇廟/天后廟〉一節記載：「……按縣治興隆莊左營、埤頭街、阿里港街、阿猴街、萬丹街、新園街、南仔坑街俱有廟，皆里民募建。」由此可見新園天后廟(新惠宮)的創建不會晚於乾隆廿九年，檢視廟方沿革所云尚且相符。另明確記載新園天后廟為新惠宮的文獻，則是在光緒二十年(1894)由鳳山縣廩生盧德嘉所編纂的《鳳山縣采訪冊‧規制/祠廟/天后宮》中可見：「……一在新園街(港西)，縣東二十里，屋九間(額「新惠宮」)，道光二十二年簡鼇山董建。廟租十元。」這則資料同時也記錄了古新惠宮的第一次重建。

至於前文中所提到的同治年間澇害所造成的大規模遷街，同樣在《鳳山縣采訪冊》當中也可找到紀錄；〈規制/營汛〉一節提到：「新園塘，在港西里新園街，縣東二十里，舊有營盤，同治六年被水衝壞，現租民房二間、駐額外一員、兵二名。」同治六年(1867)下淡水溪發生嚴重的水患，導致古新園街被大水沖毀，迫使居民不得不大舉遷村，信仰中心也隨著移到新的聚落。這回第二次的廟宇重建雖不見於清代文獻的記載中，不過可由廟方所保存的古物獲得印證，如今依然當作正爐使用的古石香爐便是一例，爐側刻著「光緒丁丑年三月置澎湖烏崁惟州清心井垵盡忠洪弟子仝喜助」，光緒三年(1877)，歲次丁丑，這一年正是廟方沿革所提到的新惠宮於新址重建的一年，祖籍澎湖烏崁的洪家兄弟，一起集資獻了這個石香爐給新園媽祖，見證新惠宮廟史嶄新的一頁。



※外觀格局與三川殿簷上※
如今的新園新惠宮為鋼筋混擬土建築，前後殿相連，廟前有埕，前方有平和路橫亙，廟前正對媽祖路，為民間所稱的路沖格局。


廟體裝飾採南式風格，門面三川為斷脊重簷，綴以淋燙剪黏。脊背為臺灣廟宇最常見的雙龍護三仙，財子壽三位神仙立於臺座上看俯瞰往來信眾。

燕尾處與正脊脊堵均為白鶴棲松，也是常見的裝飾題材，除了有諧音上的口彩，松樹後凋於歲寒，代表著生命的堅毅，而鶴在中國文化裡被視作長壽，常伴隨仙人身側，兩者搭配就有祈壽祥瑞的寓意。

上緣西施脊有水族、水果籃與八寶；水族取其屬性藉以壓制祝融，而蝦、蟹等帶有殼甲，諧音「科甲」，八爪章魚則有八方來財的吉祥想望。水果籃中置放著佛手柑、桃、葡萄以及香蕉，前三者隱喻福、祿(子)、壽，而「蕉」諧「招」，是謂招來福祿壽。下緣的西施脊則有麒麟、獅子、老虎，花豹與大象，藉這五種動物為獸類中的霸主威懾妖邪。

上下簷之間的立面中軸有雙龍拱廟匾，是國內知名書法家葉茂青先生的墨寶。

垂脊牌頭處有武將擅揚的戲碼，然不脫淋燙陶偶構件常見的弊病，熱鬧有餘，內容卻是難以判定。

※三川殿※
視線來到簷下的三川殿，立面門開五間，是帝后級主神方可配置的格局。

看樑有一系列的神仙故事，中港部分正中央是「八仙閒遊」，兩側題材同為「五老觀圖」。八仙的組合歷經百年更替，成員一直未有定說，直到明代吳元泰著《八仙出處東遊記》才定型。該書在第一回開宗明義即寫道「八仙者，鐵拐、鍾離、洞賓、果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅，而鐵拐先生其首也。」由於這八位在未登入仙班之前，有著各自不同的身分與背景，代表只要潛心修道，任何人、任何身分都可以成仙，因此八仙信仰很是受到民間的歡迎。照片中可看見八位神仙或對奕，或觀棋，或演法，悠然自適，快意自在。

「五老觀圖」的故事是相傳上古堯帝於黃河畔設壇祭祀時，忽見五位皓首童顏的長者一同觀看著一張圖，堯帝好奇的上前去看，只聞老人言道此圖乃帝王順天時、謀思略、使之受命於天的瑞兆。隨後一匹龍馬口銜白玉河圖躍出河面，贈與堯帝，五老也化成流星升空而去。有了這個傳說，「五老觀圖」就成了祥瑞盛世的象徵。照片中可見兩名老者展開一部卷軸，另外兩位湊上來一同觀看，左側拄杖的老者正靠上前湊熱鬧。老者除了是長壽的象徵，也是智者的代表，五老觀圖是寓有諸般美好的題材。

看樑下方配有鏤雕花罩，中港題材為「三教大會萬仙陣」，故事出自《封神演義》第八十二回「三教大會萬仙陣」。由姜子牙所領軍的伐紂義師，在闡教眾仙人的協助下一路挺進，終於到了截教通天教主親自排設的大陣法「萬仙大陣」這一關，這是截教的最後一搏，威力自是不容小覷，陣中有陣，太極、四象羅列，更有六魂幡收魂納魄，闡、截兩教在此完納恩怨，最後是在四聖太上老君、元始天尊、接引道人、準提道人分由四方入陣，以及闡教列位神仙的合力之下，終於解破了萬仙陣，除去了西岐伐紂路途上的一大障礙。畫面呈現各路神仙各顯神通的局勢，上演著闡、截兩教對壘的戲碼，左側這一面可見元始天尊劍指劃出神光，太上老君騎著神牛，後方還有楊戩以及騎鶴的黃龍真人隨師父與師伯一同攻陣，之後還有坐著四不相的姜子牙、跨鶴的南極仙翁，另一頭則是騎著夔牛的通天教主率領旗下弟子迎戰，一時闡截兩教精銳盡出，戰況精彩熱鬧。

兩側小港花罩的題材皆為「三星拱照」，福祿壽又稱財子壽三仙，前文在三川殿脊背上已提及，不過比起剪黏，這組花罩顯得更為精緻，更值得細細欣賞。三仙是民間信仰當中常見的組合，其所掌管的「財子壽」正是普羅大眾最期盼擁有的幸福，祂們三位的身分民間流傳各種說法，較常見的是陽城、張仙以及南極仙翁。正中央左肩托著一柄如意的是福神，傳說福神原為唐代賢吏陽城，因協助道州百姓免去輸納侏儒入朝的陋習而得到愛戴，將其視為「太陽」一般的重要，尊為「陽公福神」、「福星」。照片中可以看見一名騎鹿的童子，高舉托著花瓶的盤子進獻，代表合境平安。在福神左側，手裡抱著稚兒，頭帶軟帽，一身員外打扮的是祿神，亦是象徵送子。祿神的身分有許多傳說，其中之一是「張仙」，根據明朝陸深所著的《金台紀聞》記載，祂的身分便是五代十國的後蜀國主孟昶。孟昶是後蜀的第二代君主，甫登基時尚能保有一番勵精圖治之心，除門閥，興水利，獎農桑，與民生息，更留下流傳千古的「頒令箴」名句：爾俸爾祿，民膏民脂；下民易虐，上天難欺！一時後蜀國勢大有茁壯之態。可惜後期沉溺於玩樂，奢侈荒淫，最後終被宋軍攻破都城，投降受俘不久便抑鬱而終。而孟昶的妃子中最受寵愛的是徐貴妃，又稱花蕊夫人，其不僅姿色絕艷，而且還腹有文章，擅長寫詩吟詠。在聽聞後蜀亡國後，悲憤的徐貴妃面對國破家亡的現實寫下了「君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知，十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。」控訴萬軍竟無人願意為國奮戰到最後一刻。國家被滅了，這些妃子當然也跟著被俘虜，宋太祖趙匡胤早聞花蕊夫人之艷名，想當然耳便將其納入後宮。面對自己淪落到必須服侍滅國仇人，花蕊夫人心中悲苦自是不言可喻，只能將滿腔的悲戚，偷偷的向帶入宮中的孟昶畫像傾訴。後來宋太祖看見花蕊夫人時常對著畫像祝禱，心裡甚感疑惑而詢問畫像裡的人是誰？夫人推說那是送子神張仙，民間相信膜拜張仙能順利懷孕生子，這才緩解了趙匡胤的質疑。也就是因為這段典故，讓民間廣泛流傳張仙乃送子神的神話。照片中可看見祿神的跟前有兩名童子，一人手持芭蕉葉，一人手捧盛著元寶的盤子，兩人的動作代表的便是「招財」的吉祥寓意。福神的右側，這位拄著拐杖，手按長鬚，高額圓頂的便是壽仙─南極仙翁。有關壽星的信仰在先秦時的典籍即有記載，原本是對於角、亢兩宿的星宿崇拜。到了唐代，壽星的信仰與南極老人星混淆，後者遂成為新的壽星代表，並擬人化成一位額禿頂廣、髮鬚斑白、臉色紅潤的老神仙模樣。

在花罩旁接連龍柱的豎材為武將乘麒麟，身旁搭配隨侍童子，手中分持旗、球、戟、磬，取諧音為「祈求吉慶」。

走進三川殿前廊，立面均採石材雕刻，中港門楣做上下兩層，上層刻著媽祖巡海，中軸懸掛行書體之「新惠宮」廟匾，墨底金字，華帶以金龍為飾。

下層為雙龍護珠，兩側分立八仙，意喻「八仙過海，各顯神通」。這裡的配置為龍爿乘虎的李鐵拐、駕獅的呂洞賓、坐鹿的何仙姑以及騎牛的韓湘子。虎爿這邊是乘狻猊的鍾離權、坐象的曹國舅、騎驢的張果老以及跨麒麟的藍采和。李鐵拐是吳元泰所認定的八仙之首，《東遊記》的第一回就是「鐵拐修真求道」。李鐵拐本名李玄，書中稱其「質非凡骨，學有根源。狀貌魁梧，抱五行之秀氣；心神宣朗，識天地之玄機。」儼然是名相貌堂堂的秀士，少時即熱衷於修真尋道，得機緣於華山得老君與宛邱指點，潛心修悟。在第四回「鐵拐獨步遇師」的情節中，老君與宛邱邀請李玄一同神遊西域諸國，李玄喜不自勝，臨行前囑咐徒弟楊子守護其身，若七日後尚未還魂才將其軀體焚化。待到第六天時，楊子接到母親病危的消息，亟欲返鄉探視，但又礙於師父的囑託，忠孝難以兩全之下只能先焚了李玄之體，急返家中探母。李玄隨著老子遊遍三十六洞天、蓬萊、方丈諸仙島，到了第七日還魂時才發現軀體已燬，魂魄只好託附在路邊一副剛剛餓死在路旁的乞丐上，成了「蓬其首，垢其面，端其腹，跛其足，倚紫色拐杖而行」的面貌，是故如今我們所見的李鐵拐形象，是一名頭束箍，虯髯面，衣衫襤褸，持杖負葫蘆的面貌。照片中可見鐵拐大仙跨坐虎背之上，右手托著葫蘆作飲，左手拄著拐杖，帶領著八仙前往華堂。

跟在李鐵拐後方的呂洞賓，是八仙當中最負盛名的一位，在第二十三回「洞賓店遇雲房」開卷即載「洞賓姓呂名喦，字洞賓，號純陽子，乃東華真人之後身也。」交代了呂洞賓不凡的來歷，從小就展現過人的特質；「少聰明，日記萬言，矢口成文。身長八尺二寸，頂中陽巾，衣黃襤衫，系八皂絛，狀類處子，年二十不娶。」唐武宗會昌年間參加兩次的科舉考試皆落榜，落寞時巧遇鍾離權以黃梁一夢啟迪尋道之心遂棄儒尋道。隨後，鍾離權分別以親人性命、金錢、自身安全、女色、求道、洪水、鬼魅等十種不同的考驗，呂洞賓皆能坦然應對，於是引領其至鶴嶺修道成真。呂洞賓和鍾離權都是道教重要的宗師，以修持內丹為修行要務，後為北宗全真教奉為五祖之二。其更在民間信仰裡具有多重身分，例如五文昌之一、五恩主之一…等，可見呂仙祖在中國人的心目中擁有崇高的地位。照片中的呂祖持扇背劍，展現亦士亦道的個人氣質，座下猛獅更是襯出祂的不凡身分。

何仙姑是八仙當中唯一的女性，《東遊記》說祂是廣州增城縣何素之女，唐武后時曾夢見仙人教授吞食雲母粉而得輕身不死，後遇李鐵拐、藍采和授以仙訣而同列仙班。有異說仙姑其實不姓何，乃因其法寶為一朵大荷花，因此後世才訛稱為「何」。照片中的仙姑右手托著腮，左手拿著招牌的大荷花，一副優閒自得的樣貌。

龍爿這頭的最後一位，是拿著騎著牛的韓湘子，在《東遊記》的情節裡，韓湘子成了唐代古文大家韓愈的侄孫，祂曾在韓愈面前施展令牡丹變色，並且預言韓愈有左遷潮州之厄，後來果然應驗，讓不信佛道的韓愈為之折服。照片中可見韓湘子手中持著玉笛，以牛為坐騎，神態俊逸。

再觀虎爿這頭，為首的鍾離權，其出身在《東遊記》裡的描述是：「燕臺人。後改名覺，字寂道，號和合子，又號王陽子，又號雲房先生。父為列侯，官雲中。……及壯，仕漢為大將。」祂曾奉命率軍征討北蕃，攻無不克，但因李鐵拐有意渡化鍾離入仙班，故化身老翁助蕃將不聿攻克漢軍，致使鍾離敗陣潰逃。途中遇見一名胡僧，將之引渡到東華先生的住處跟隨修道，後再遇上仙王玄甫、華陽真人…等人相授，道術日益精進，最後終於位列仙班。照片中的鍾離權手裡拿著招牌的大蒲扇，袒胸露肚，坐著神獸狻猊赴會而來。

曹國舅在八仙當中是「富貴之家」的代表，在《東遊記》的描述中，曹國舅本名曹友，是宋曹太后的胞弟，他們還有另外一位弟弟名喚曹二，但這位曹國舅每每仗著自己國舅的身分，恃強凌弱，搶奪民地，為百姓所痛惡，曹二屢屢規勸胞弟去惡從善，奈何總是不得其果，只好散盡家財濟困貧民，自己則往深山訪道，不問世事，最後在漢鍾離、呂洞賓的引渡之下得道成仙。不過正史記載的曹國舅名佾，字景休，為北宋仁宗皇后曹氏的胞弟，是一名寡過並善於保身的國戚，享年七十二歲，並沒有散財修道的說法。

張果，隱於恆州中條山的仙人，「老」字是對他的尊稱，據《東遊記》的描述，張果原是天地混沌初開時的一隻白蝙蝠，受天地之氣，得日月之精而化身為人，後得宛丘、李鐵拐授法而得道。老最神異之處是隨身的那頭白驢，小說云其「常乘一白驢，每倒騎之，日行數百里，休息之時，雖摺疊之，其厚如紙，藏於箱巾中。欲騎，則以水噀之，復成為驢，倒騎於其上，奔躍而去。」據說唐太宗、高宗父子曾先後延請祂都未果，武后時再請，張果雖動身啟程，卻在路程中暴斃而死，屍身馬上就潰爛生蟲。正當大家都以為張果已死，卻又被人發現祂人好好的留在中條山，聞者莫不驚嘆。到了唐玄宗開元年間，終於請得張果上朝，小說中敘述著許多神異的法術情節。史書上所記載的張果是唐代一位修持內丹的道士，相傳唐玄宗曾邀請祂上朝演繹道法，並封為光祿大夫。之後張果的故事在流間流傳得愈加神化，遂成了一名法術高深的神仙。

藍采和的成道過程在《東遊記》裡的著墨較少，僅提到祂為赤腳大仙所降生，行為放蕩不羈，玩世不恭，手持大玉板，夏天穿著棉襖，冬天則穿著單衣。特立獨行的藍采和常在街上閒晃，唱著帶有醒世寓意的歌曲，在路上行乞得錢後便把錢財拿去救濟窮人，或者是買酒來喝，據說有人曾經在幼年和老年時都遇見過祂，祂的外貌竟然都沒變化。照片中可見藍采和騎著麒麟，手中勾著招牌法器─花籃。

八仙是家喻戶曉的神仙組合，正因他們有著代表社會各階層的特質，所以成為相當受到民眾歡迎的一組。

下方的中港正門，兩側楹聯題著「新仍其舊廟貌依然萬民瞻仰，惠迪則吉神靈赫濯四海沾恩」，上聯的「仍」作動詞，為「因循、沿襲」之意，「會迪則吉」典故出自《尚書‧虞書‧大禹謨》，原文是「惠迪吉，從逆凶，惟影響。」順應天道能獲得吉祥，如果違逆則會招致凶災，兩者的關係如同隨行的影子，隨聲的回響一般。全聯文意為新廟延續著舊廟的香火與規模，依然受到萬民的朝拜與敬仰。順應天道就能得到神靈的賜福，顯赫的神威能讓天下百姓都得到恩德庇護。

兩側門扇眉堵題材分別是「和合二仙」與「劉海戲金蟾」。和合二仙指的是唐太宗時期的寒山、拾得兩名出家僧侶，據說兩位乃是至交，他們時常結伴雲遊吟詩作偈，留下了「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？」、「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年、你且看他。」這段饒富禪意的對話。因為兩位高僧的友誼堅定，讓後世流傳他們是掌管世間友誼、愛侶情意以及音樂與和平的神仙，因此在廟宇裝飾當中，常可見以和合二仙為題材的作品。畫中兩位打扮猶如稚兒一般的人物，他們便是寒山與拾得，一人手持荷花，一人端著盒子，取諧音正是「和合」二字。

劉海蟾，名操，字宗成，道號海蟾子，五代十國時期著名道教祖師，後成為全真道五陽祖師之一。據說劉海蟾為後梁時燕王劉守光的宰相，後遇漢鍾離點化，看破宦海浮沉而入山求道，又遇呂洞賓親授道術成為道家宗師。相傳劉海蟾有名貪官親戚，死後轉世為東海中的一隻三腳蟾蜍，劉海蟾為了引渡牠超脫，於是以一串銅錢引誘牠出海。這隻三腳蟾蜍本身亦是神物，每走一步就能吐出一枚銅錢，因此劉海蟾有時會帶著牠上街去救濟窮苦百姓，是故有了「劉海戲金蟾，一步一吐錢」的說法。民間相信劉海蟾的道術精湛，已練就返老還童的境界，因此塑造祂的形象時總是以少年的面貌呈現。從劉海蟾的故事可窺知，「戲金蟾」的說法應該是一種訛誤，讓本為名字的「蟾」變成了獨立存在的神物，而劉海蟾則變成了「劉海」，也因為有了這樣的傳說，讓劉海成了討喜的一位神仙。

身堵是夔龍團花瓶，夔龍是傳說中的神物，東漢許慎的《說文解字》載「夔，神魅也，如龍一足。」指出夔是一種單足像龍的神物，這類的紋飾廣泛出現在商周的青銅器上，一直沿用至今。因其沒有固定的形體，故常用來「環繞成形」，常見的為取其平安寓意的「團瓶」，以及代表香火永續的「團爐」。另有一說，夔、龍是虞舜的樂官與諫官，《尚書‧舜典》載「伯拜稽首，讓於夔龍。」後世將之比喻輔弼良臣。照片中可看見這堵石雕，近看是夔龍的對映，遠看就能發現花瓶輪廓，饒富趣味。

中港和小港之間的封柱楹聯題著「聖澤海湄蕩平潦澇屏邑膺砥柱，母儀天下肇始清廷新園賴庇庥」，上聯裡的「潦澇」為同義詞，表示多雨致災，全聯聯意為媽祖聖德平定各地水患，也成了穩定屏東發展重要基礎，從清代就受朝廷晉封為天后，新園地區一直仰賴著庇護。

小港次間封柱楹聯「新山新川新園靈昭俎豆千秋享，惠國惠民惠鄉慈濟馨香萬世傳」將「新惠」二字藏於聯頭，歌頌媽祖恩德流傳百世，永享萬民香火。

龍爿小港水車堵主題為「收殷郊」，故事出自《封神演義》第六十五回「殷郊岐山受犁鋤」。話說殷郊原是紂王長子，因受妲己迫害而逃出朝歌，歸入闡教仙人廣成子門下，學成後奉著師命，並帶著番天印、落魂鐘、雌雄劍、方天畫戟…等法寶下山助武王伐紂。豈料途中受申公豹蠱惑，利用胞弟殷洪之死策反了殷郊，協助商紂對抗姜子牙一群人，並仗著廣成子的法寶連敗周營數名大將，擒黃飛虎、黃天化，敗哪吒，所向無敵。最後，靠著闡教眾門人的奔波；燃燈道人往玄都借來離地焰光旗，往西方借得青蓮寶色旗，南極仙翁往瑤池借素色雲界旗，並在文殊廣法天尊、赤精子、燃燈道人以及姜子牙的眾人圍堵之下，殷郊的番天印連番失利，想靠土遁卻被困在山中，最後被廣成子犁鋤而亡。照片中最左方的正是祭出番天印的殷郊，右側則可看見燃燈道人、南極仙翁、赤精子…等仙人。

 

下方楹聯點出正殿大爿奉祀著三官大帝，聯文為「帝德大哉分司乾坤坎位，官守尊矣並掌天地水衡」，乾為天，坤為地，坎為水，對應三官，「官守」意指官吏的職責，「衡」作名詞為秤量輕重的器具。此聯意為三官大帝的恩德彌大，職權尊貴，掌管著天地水三界的平衡。

龍爿小港次間楹聯「聖德仰湄洲澤流有象，母恩被閩海衍慶無疆」，讚頌著湄洲媽祖護佑著海峽兩岸。

再觀虎爿小港水車堵主題是「鄭倫捉將取汜水」，故事出自《封神演義》第七十六回。話說姜子牙領周兵一路向朝歌挺進，來到汜水關遇上守將韓榮，韓榮雖有意獻城，但長子韓昇、次子韓變力勸抗敵。此二人昔日拜法戒為師，得法寶「萬刃軍」，接連傷了西岐的魏賁、武吉兩名大將，並趁夜劫營，迫使武王、子牙潰逃，破曉後方於金雞嶺遇上押糧而來的鄭倫，隨即挺身而出，對上韓昇、韓變。鄭倫明白「萬刃軍」之利而不與正面交鋒，兩兄弟不知來將之能，沒一會兒就被鄭倫鼻中射出的白光給擊落，滾下馬鞍被生擒。姜子牙押兩子命韓榮獻關，豈料韓昇、韓變二人寧死不屈，韓榮親見愛子受誅，心如刀割，由城樓上墜下而亡，父子三人雖死卻也留下忠君美名。這場戰役甚為驚險，武王、子牙等人差點就要被擒，幸得鄭倫即時來援才化解危機，正是天意佑周。照片的中央可見鄭倫縱著金睛獸，哼出兩道白光，汜水關兩名少將韓昇、韓變禁不住直欲墜落馬下，遭生擒回周營。

楹聯為「洛陽移文成善功之三千，駟馬題柱搏鵬程於萬里」。上聯的「洛陽移文」引成語「洛陽紙貴」的典故；西晉太康年間，左思花費十年終於寫成了《三都賦》，但當時的他並不出名，同時期的一些文人甚至對他的作品嗤之以鼻，後幸得較具名氣的皇甫謐等人支持，為其作序，張載、劉逵做注，讓《三都賦》聲名大噪，時人爭相傳抄，導致洛陽城內的紙張供不應求，價格大漲。「駟馬題柱」典故出自西漢司馬相如的一則故事，《華陽國志‧蜀志》載：「城北十里有昇仙橋，有送客觀。司馬相如初入長安，題市門曰：不乘赤車駟馬，不過汝下也。」描述司馬相如離開家鄉前往長安就任，途經昇仙橋，為自述豪志於是在橋柱上題下「不乘赤車駟馬，不過汝下也。」後世便以「題橋柱」比喻求取功名的雄心壯志。本聯引兩則典故道出文字的價值，期許天下士子見賢仿效，同時也點出了正殿虎爿配祀著文昌五夫子。

虎爿小港次間水車堵則是虎爿小港的鏡射，兩者主題相同。

下方楹聯「聖德慈悲最愛人間德鳳，母道接引送來天上祥麟」，同樣是歌頌聖母庇佑世間善人，賜祥臻福。

兩側門扇的裙堵，串聯虎爿小港形成「四不足」，是四則分別就求仙、祈壽、求財、求美，四個不滿足的故事，詳細內容留待進入廟內過水廊時再詳加補充。

次間門扇的裙堵題材則是漁、耕、樵、讀。古代文人有退隱山林耕樵漁讀的傳統，傳達出隱逸生活的悠閒與美好。另有一說漁樵耕讀所對應的人物為嚴子陵、朱買臣、大舜與蘇秦。嚴光，字子陵，生於西漢末年，早年曾與東漢光武帝劉秀同窗，後來光武帝即位，想延攬嚴光入朝，但嚴子陵寧願隱居在山水之間，當一名平凡的垂釣閒人，北宋范仲淹以「雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長」來歌頌他的「高風亮節」。

朱買臣，字翁子，西漢人士，早年家境貧困，曾以樵夫為業每回上山砍柴都會隨身帶著書，一邊砍柴一邊朗讀，他的妻子覺得這樣的行為很丟人，甚至因為輕視他的卑賤而離去改嫁。後來朱買臣高中科舉，前往會稽就任太守的途中，遇見他的前妻和丈夫正在為了太守就任而鋪路，妻子一見太守竟是前夫，頓時羞愧不已。後來前妻跪求朱買臣重修舊好，買臣以潑水入地難以收回為喻，點出兩人已無復合可能，為成語「覆水難收」的由來。

耕的代表人物為大舜，在元代郭居敬的《二十四孝》的〈孝感動天〉一節記載：「舜耕於歷山，有象為之耕，有鳥為之耘。」相傳舜年少時曾在歷山耕作，他的才能與德行讓一同耕種的百姓深深折服，甚至連大象都來當他的腳力，飛鳥也來協助耕田。這樣的賢名傳到了年邁的堯帝耳中，心中甚為好奇，於是親往歷山測試舜是否有管理天下的能力。之後經過種種測試，堯認定舜的才能與德行足堪大位，於是將天下共主之位禪讓給舜。

蘇秦，字季子，東周戰國時期著名的政治家，以遊說六國合縱抗秦，身佩六國相印之輝煌功績名留後世。貧困的蘇秦為了拜鬼谷子為師，帶著家中好不容易積攢出來的盤纏前往學藝，不料學成之後仍然一事無成，最後甚至落得「妻不下織，嫂不為炊，父母不與言。」全家人都不想理會他。後來蘇秦痛定思痛，努力專研太公的兵書《陰符》，每次只要讀書讀到發睏，就用利錐刺自己的大腿，以痛覺振奮精神繼續唸書，是成語「懸梁刺股」的典故之一。


中港步通題材為「絕龍嶺」，故事出自《封神演義》第五十二回「絕龍嶺聞仲歸天」，話說聞太師率均攻伐西岐，不料被姜子牙與闡教眾道所敗，大營亦被劫，倉皇逃往岐山。收整殘兵以圖伺機再起的聞仲，欲經佳夢關回朝歌，豈料廣成子早就守在關前的桃花嶺上，番天印一祭，聞太師不敢攖其鋒，連忙掉頭改往五關而去。在往五關的燕山大路上，又逢赤精子據守太華山，回程之路又阻，一行人又改往青龍關而去。路上又逢哪吒攔路，鄧忠、吉立二將迎敵，最終不敵哪吒神通遭戮，兩道魂魄飄往封神臺而去，歸降的商兵無數，剩餘的就隨著聞仲奔往黃花山。隨後又遇黃天化、雷震子等人攻殺，甚至連坐騎墨麒麟也亡，狼狽地聞仲只能藉土遁逃離。倉皇之中再遇楊戩化身樵夫，引路往絕龍嶺而去，可憐成湯首相聞太師，最終因助紂為虐而躲不過天道制裁，遭到嶺上久候的雲中子祭出雷火霹靂，受九霄烈焰焚身而亡，一道魂魄亦往封神臺去。照片中的布局是這段經過的彙整版，中央可見乘墨麒麟持蛟龍雙鞭的聞太師，與手持雙斧縱火眼金睛獸的鄧忠，主僕奮勇對戰駕五色神牛擎著長鎗的黃飛虎，以及祭出乾坤圈的哪吒，主戰圈外圍的各方道人，象徵著聞太師的退路均遭封鎖，最後只能順著安排，一步一步往註定的絕命地而行。

下方員光演繹著「三英戰呂布」的劇碼，故事出自《三國演義》第五回「發矯詔諸鎮應曹公　破關兵三英戰呂布」；各路諸侯應曹操之號召齊聚討伐董卓，眾人共推袁紹擔任盟主，劉關張三兄弟亦率兵歸入右北平太守公孫瓚帳下一同前往會盟。董卓和盟軍的交戰互有攻防，然而董卓的義子呂布驍勇善戰，無人能敵，一連斬殺盟軍數將。眼見遲遲無法制服呂布，盟軍眾將亦無人敢應戰，於是張飛持著丈八蛇矛衝出迎戰呂布，雙方你來我往，不分上下。眼見義弟久久不能取勝，關羽亦掄起青龍偃月入陣。但呂布不愧名冠三國的猛將，對戰關張二人竟絲毫不落下風。隨後劉備也擎起雙劍加入戰圈，三兄弟圍戰呂布，鏖戰多時仍不見勝負，最後是呂布久戰力虛才倒拖方天化戟拍馬遁回虎牢關。一場精采的三英戰呂布，就在天下諸侯的面前上演著，不僅拉抬了劉關張三兄弟在天下豪傑間的知名度，也再次奠定了戰神呂布的地位。照片裡頭，中央冠插雙翎，手中緊握方戟的就是呂布，正對上的是手持丈八蛇矛的張飛，眼見三弟久攻不下，手持青龍偃月刀的關羽也跟著入陣，擎著雙股劍的劉備隨後也加入戰局，一場劉關張三兄弟大顯神威，震驚十八路諸侯的對戰好戲就此上演。

小港間上方的步通故事同樣也是「絕龍嶺」，只是呈現的情節為前文的後續。照片中可看見失了墨麒麟的聞太師，只能改以凡馬代步，後頭可見楊戩祭出哮天犬追趕，上路還有雷震子的長棍壓頂，西岐這邊還有哪吒、黃飛虎等人，另外一邊還有廣成子等人止住退路，逼著聞仲只能往絕龍嶺逃。惟這樣的布局與《封神演義》原本的內容是不相符的，同樣也是把故事的經過濃縮在同一個畫面中。

下方員光題材為「寬以待人」，講述的是東漢名臣劉寬的故事；據范曄《後漢書‧卓魯魏劉列傳》載：「劉寬字文饒，弘農華陰人也。父崎，順帝時為司徒。寬嘗行，有人失牛者，乃就寬車中認之。寬無所言，下駕步歸。有頃，認者得牛而送還，叩頭謝曰：慚負長者，隨所刑罪。寬曰：物有相類，事容脫誤，幸勞見歸，何為謝之？州里服其不校。」有個家裡走失牛隻的人，看見正欲返家的劉寬乘著牛車，於是指著說這頭便是他家走失的牛，劉寬默默不言，捨車逕自步行回家。過了不久，那名失牛的人找到了自己的牛，親自將牛牽回奉還並且向劉寬道歉請罪，但劉寬不但不怪罪對方，還說每頭牛長得都很像，難免會認錯，他反而要謝謝對方花功夫把牛牽回來給他，怎麼會怪罪呢？鄉里村民聞之無不感佩劉寬的大量。照片中可見一人扯著牛繩，而徐徐的走下牛車的便是劉寬，兩側看熱鬧的百姓則是為這則寬宏大量的故事做了見證。

再觀三川殿兩側封牆上的裝飾，最上層水車堵仔細一觀，和小港間的步通的布局其實是一樣的，差別只在上下幅度較小，所以少了兩個人物。新惠宮整座三川殿樑上的裝飾都有這樣的現象，龍虎兩爿都是鏡射的作品，少了變化，甚為可惜。

下方則有降龍與伏虎兩羅漢，這兩位羅漢是佛教傳入中國後，從原有十六羅漢再衍生出的新成員。十八羅漢的信仰雖然在宋代就已經有類似的記載，但成員始終莫衷一是。直到清乾隆時期，由國師章嘉呼圖克圖考定，乾隆皇欽定降龍羅漢為迦葉尊者、伏虎羅漢為彌勒尊者。迦葉尊者本名摩訶迦葉，是佛陀的十大弟子之一，在許多供奉釋迦牟尼佛塑像的寺廟當中，我們可以看見兩位一老一少的脅侍，其中較老的那位便是摩訶迦葉。照片中可見羅漢手拈寶珠，引導著眼前巨龍，龍是佛教八部護法神之一，是故羅漢降龍展現出佛法的高深莫測，連神物皆心悅誠服，發心護持。

而伏虎羅漢即為納答密答喇尊者(彌勒尊者)，傳說伏虎羅漢生前所修行的寺院周遭常有老虎出沒，後來將其馴服而成為護法，故稱伏虎羅漢。照片中可見羅漢威武神勇，手持金鋼圈對上眼前威猛山君。

外側封柱楹聯「海靜波恬共仰神光普照，民安物阜咸沾德被無私」，下聯的「民安物阜」是指百姓生活安樂，物產豐饒，全聯歌頌媽祖無私的庇佑令海象得以平靜，百姓得以安樂，物產得以豐富。

※前拜殿※
進入廟中，壽樑中港彩繪主題為「惠吾無疆」，主角文財神比干以及武財神趙公明都是小說《封神演義》裡的人物。比干是商紂時期的丞相，眼見紂王無道而犯顏勸諫，不料竟遭下令挖心而死，甚至誅連家族，所幸其妻盥媯氏順利脫逃，帶著遺腹子隱居在長林石室，成了後世林氏宗親所認定的始祖。傳說比干死後玉皇大帝憐憫其愛國愛民，一片赤忱，且已無心可偏頗，於是敕封為「文曲守財藏真福祿真君」，專司天下財富。而趙公明則是協助商紂對付西岐大軍的一員大將，最後死於陸壓道人的「釘頭七箭書」，在姜子牙大封神時被封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」和手下四將：招寶天尊蕭昇、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司一同執掌迎祥納福之職。也因為這層淵源，這五位神仙成了民間所信奉的五路財神，趙公明為天官中路元帥，為五路財神之首。畫中文財神身著丞相冠袍，手持玉如意，武財神持著九節鞭。

龍爿這面的畫作主題是「呂純陽得道」；呂洞賓是八仙當中最負盛名的一位，以「純陽子」為號，根據《東遊記》記載：「洞賓姓呂名喦，字洞賓，號純陽子，乃東華真人之後身也。」點出呂洞賓不凡的來歷。自小呂洞賓就展現過人的特質；「少聰明，日記萬言，矢口成文。身長八尺二寸，頂中陽巾，衣黃襤衫，系八皂絛，狀類處子，年二十不娶。」唐武宗會昌年間參加兩次的科舉考試皆落榜，落寞時巧遇鍾離權以黃梁一夢啟迪尋道之心遂棄儒修道。隨後，鍾離權分別以親人性命、金錢、自身安全、女色、求道、洪水、鬼魅等十種不同的考驗，呂洞賓皆能坦然應對，於是引領其至鶴嶺修道成真。畫中所見情節，當為十試中的最後一項，情節見於《東遊記》第廿四回「雲房十試洞賓」；原文提到「洞賓獨坐一室，忽見奇形怪狀鬼魅無數，有欲擊者，有欲殺者，洞賓毫無所懼，忽聞空中一叱喝聲，眾神皆不復見，一人撫掌大笑，即其師漢鍾離也。師曰：吾十試，子皆無所動，必得道矣！此試勿作虧心事，不怕鬼敲門。洞賓心正無邪，見鬼魅來侵，自認若有冤欠，要命儘管索去，我這世此心己無他念，正氣浩然，不畏鬼神矣！世人面對鬼神，如有慚愧心，恐懼心，則道德未圓滿，功行不足，宜加緊用功，還去冤欠，則鬼神為友，仙佛為伴，三界十方，任我遨遊矣。」漢鍾離幻化成鬼魅想要試探呂洞賓，呂祖心無雜念，一身正氣，俯仰無愧，終於通過其師的十項考驗，跟隨腳步尋道修真。

虎爿則是「鍾馗試劍」；鍾馗是華人世界家喻戶曉的抓鬼天師，其由來傳說版本紛紜，根據明末大儒顧炎武的考據，應當是上古殷商遺民所使用的逐鬼法器「終葵」諧音而來，經過歷代相傳，遂將器物擬人並賦予神話故事而成如今我們所認識的落第進士鍾馗。鍾馗捉鬼的故事最早見於唐代盧肇《逸史》的記載：「明皇開元，講武驪山，翠華還宮。上不悅，因虐疾作，晝夢一小鬼，衣絳，犢鼻，跌(跛)一足，履一足，腰懸一履，一筠扇，竊太真繡香囊及上玉笛，繞殿奔，戲上前。上叱問之。小鬼奏曰：臣乃虛耗也。上曰：未聞虛耗之名。小鬼奏曰：虛者，望空虛中，盜人物如戲；耗，即耗人家喜事成憂。上怒，欲呼武士，俄見一大鬼，頂破帽，衣藍袍，系角帶，革及朝靴，徑捉小鬼，先夸其目，然後劈而啖之。上問大者：爾何人也？奏曰：臣終南山進士鍾馗也，因武德中應舉不捷，羞歸故里，觸殿階而死。是時，奉旨賜綠袍以葬之，感恩發誓，與我王除天下虛耗妖孽之事。言訖，夢覺，疾頓廖。乃詔畫工吳道子曰：試與朕如夢圖之。道子奉旨，恍若有睹，立筆成圖進呈。上視久之，撫幾曰：是卿與朕同夢耳。」開元年間，唐玄宗在剛從驪山參加完武術講習回宮，因感染瘧疾身體不適而不悅。某日夢見有一名自稱是「虛耗」的鬼魅，入宮偷走了楊貴妃的香袋和玉笛，玄宗召喚殿前武士擒拿，只見一名頭戴破帽，穿著藍袍的大鬼，一下就把虛耗劈成兩半生吞下肚，詢其身分，得知乃高祖武德年間的落第進士鍾馗。夢醒後，玄宗命吳道子將其所見繪成畫卷，方有後世鍾馗形象的流傳。也因為這樣的傳說故事，鍾馗成了專職捉拿惡鬼的驅魔真君，只要被祂逮到，就會被一口吞入腹中，因此成了門戶上趨吉避凶的好題材。兩側作品都是仙人制鬼的題材，象徵著神靈護佑百姓，斬妖伏魔。


中港橫樑的彩繪主題是「精忠報國」；講述著岳飛膾炙人口的故事。根據清代錢彩、金豐所撰之《說岳全傳》第二十二回「結義盟王佐假名　刺精忠岳母訓子」的描述，王佐奉湖廣洞庭湖通聖大王楊么之命前往延聘岳飛歸入帳下，以期共抗金國恢復中原，但岳飛認為自己乃宋室臣民，豈可背主求榮，於是堅辭受金並且勸退了王佐。岳母在得知這一切之後，為免自己身後岳飛會一時受惑而失了忠心，於是在廳堂上焚香祭告祖先，並且諄諄告誡岳飛，更在其背上刻下「盡忠報國」四字以為惕勵。照片中可見岳飛跪在廳堂聆聽母親訓示，背上「精忠報國」四字，不僅宣示了對國家的效忠，也展現了對母親的孝順。雖然這則故事僅是民間杜撰的情節，但忠君愛國之心已成為千古傳唱的佳話。

虎爿這面則是「代父從軍」；花木蘭代父從軍是中國民間流傳甚廣的故事，最早見於南北朝時期的《木蘭辭》，作者不詳，辭中以「唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。」作為起興，木蘭家中因收到國家徵調父親從軍的命令而嘆息，但是「阿爺無大兒，木蘭無長兄」，於是「願為市鞍馬，從此替爺征。」自此展開了十二年女扮男裝的軍旅生涯，直到功成歸國受天子召見時，同袍們才恍然大悟，最後留下了「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！」結論。花木蘭的故事體現了巾幗不讓鬚眉的氣慨，以及事親至孝的典範，成了名垂千古的不朽傳奇。兩則故事的主角都做到了忠孝兩全，成為流芳百世的楷模人物。

再觀龍爿小港間，上方的橫樑彩繪主題有「雲中子進木劍」以及「徐母罵曹」。「雲中子進木劍」故事出自《封神演義》第五回「雲中子進劍除妖」；雲中子本是終南山玉柱洞的鍊氣士，某日前往虎兒崖採藥發覺朝歌妖氣沖天，得知此乃千年狐狸精幻化人形，潛伏於紂王身邊所致，於是將老枯松削成一柄木劍，名喚「巨闕」，起身前往朝歌除妖。殿上，雲中子一番言論令紂王心生喜悅，進而接受雲中子的建議，將巨闕懸掛於宮樓前以去除妖氣。此舉果然引得妲己畏懼，假言身體不適不敢進宮面聖，待紂王前往探視時，再以柔語魅惑令其撤去懸劍，鬼迷心竅的紂王言聽計從，焚了巨闕，妖氣再度盈漫帝都，最終斷送成湯數百年基業。

「徐母罵曹」的故事經過在《三國演義》裡的第三十六回「玄德用計襲樊城 元直走馬薦諸葛」當中可見。曹操為了網羅劉備身邊的謀士徐庶，因此利用徐庶孝順母親的弱點，將徐母用計騙到許昌，然後在發信要徐庶前來投靠曹操。接到信件的徐庶在忠孝不能兩全之下，只好辭別了劉備前往許昌，臨行前向劉備推薦了諸葛臥龍，開啟了後面精彩的三國故事。話說徐母被請至許昌後，不久便發現了曹操的機心，於是在殿上指著曹操破口大罵，甚至拿起石硯欲丟擲。本欲下令斬殺徐母的曹操，在程昱的勸說下打消念頭。照片中可看見徐母手裡拿著石硯，正往曹操身上丟擲過去，表情相當生動，令觀者看了也能感受徐母當下義憤填膺的心情。


虎爿小港則是「武侯奉表」與「左慈戲曹」。「武侯奉表」故事見於《三國演義》第九十一回「祭瀘水漢相班師　伐中原武侯上表」，話說魏文帝曹丕駕崩，幼主曹叡即位，魏國頓時陷入政局不穩的詭譎情勢，蜀國丞相諸葛亮見機不可失打算再度舉兵北伐。然而國家歷經屢次北伐無功，兵馬疲敝，朝野瀰漫著一股厭戰心理，為了勸諫後主同意出兵，孔明寫下名垂千古的〈出師表〉，文中以「妄自菲薄，引喻失義。」來批判那些苦勸後主偏安一隅的士大夫。以「陟罰臧否，不宜異同。」勸諫後主應賞罰分明。以「親賢臣，遠小人。」作為文意主軸，意真懇切，在在顯示諸葛亮鞠躬盡瘁，死而後已的忠君情操，北宋大儒蘇軾評〈出師表〉乃「簡而盡，直而不肆」。畫中場景便是諸葛亮手捧出師表謁見後主劉禪，為「忠君愛國」之典範。

「左慈戲曹」在《三國演義》第六十八回「甘寧百騎劫魏營　左慈擲盃戲曹操」的情節中，曹操親信上書獻帝，迫使下詔冊封曹操為魏王，曹操刻意三辭最後才勉為其難的答應。此時正值曹氏自得意滿之時，有一人名喚左慈，字元放，道號「烏角先生」前往魏王府拜見，勸諫曹操跟隨其入峨嵋山修道，拋棄名利，讓位給漢室帝冑劉備。曹操聞言大怒，認為左慈乃是劉備派來的奸細，喝令左右拿下監禁。只見左慈不畏嚴刑拷打，釘鎖貫體亦無傷，監禁七日沒吃東西也無妨，曹操感到相當詫異，最後只好放了左慈。不久魏王在王府內宴客，左慈竟穿著木履跑到宴會廳上，眾賓客無不感到訝異，沒想到左慈竟然還大放厥詞問曹操還需要些什麼，曹操刻意刁難要求要龍肝做羹，左慈隨即拿出墨筆在牆上畫了一條龍，單手一揮龍腹自裂，從腹中取出龍肝一副。曹操詫異之間又令左慈在寒冬之中拿出盛開的牡丹來，沒想到左慈從府中搬出一個大花盆，用水一噴，果然開出一朵牡丹。曹操又令左慈拿出松江的鱸魚，左慈拿著釣竿往堂外的祠堂裡一釣，果然釣出數條肥美的松江鱸魚。連連測試一再驗證左慈的法術高強，曹操心忖此異人決不可縱放，正當下令左右誅殺之時，左慈已經消失得無影無蹤了。圖中所描述的，正是左慈在堂下釣出松江鱸魚的故事。

兩側小港彩繪的故事選材同樣別具意義，雲中子和諸葛亮，一人進劍一人奉表，透過不同的形式希望能勸誡君主親賢臣遠小人，無奈商紂和劉禪最後還是沒把諫言放在心上，各自成了亡國之君，傳達了縱使有貴人相助，但若己身昏昧無知，終究還是無法得到善果的。而「徐母罵曹」與「左慈戲曹」則是透過罵與戲這兩種手段，來傳達世人對奸臣的貶抑唾棄，不管是平凡老嫗還是超凡仙人都是如此。四則故事均是在提醒著世人向善去惡，才是立身處世之道。

橫樑上除了有以人物為主題的作品之外，兩側還搭配著各種蔬果、花鳥、器物…這些帶有吉祥寓意與諧音畫作，例如白菜象徵為人清白，蘿蔔是好彩頭，葡萄和南瓜象徵多子，蔥頭代表聰明，葫蘆代表福氣，牡丹代表富貴，書卷象徵功名，佛手柑諧音福壽，石榴亦是多子，靈芝表長壽，花瓶代表平安。

虎爿封壁繪著「財子壽」故事已於前文提及。在彩繪的兩側題著：「書為天下英雄膽，善是人間富貴根」，這是民間流傳廣泛的一副對聯，道出勤勉讀書以及心性良善的重要。

回頭欣賞五對門神彩繪，中港為最常見的秦瓊與尉遲恭，這一組能成為最為人所知的門神當歸功於小說《西遊記》的渲染，在第十回「老龍王拙計犯天條　魏丞相遺書託冥吏」當中就有祂們成為門神的經過。龍爿這面手持金鐧，面容較為斯文的是秦瓊，虎爿這面手執九節鞭，面色黝黑粗獷的則是尉遲恭，兩人頭戴衝天武盔，背上掛著四方軍旗象徵統攝四方兵馬，飄盪在肩上的綬帶則是代表兩位將軍的身分是神，而非一般武將，鎮守在正門不令妖祟冒犯。

兩側小港人物布局較中港為小，並安排祂們站在案台上，這四位人物分別是龍爿的康、趙元帥，以及虎爿的溫、高元帥，是道教知名的護法神。康元帥名席，以「仁慈」的性格而受百姓崇仰，成神後受玉帝敕封「仁聖元帥」，列三十六天將之一。趙元帥名公明，是相當知名的道教神仙，除了以護法神之姿出現在宮廟，亦是民間信仰中的武財神，玉帝封為「上清如意金輪院正一玄壇趙元帥」。

溫元帥，名瓊，是正一道派推崇的首席護法神。高元帥名為高員，在世時為一名道士，並對醫術頗有研究，時常救助百姓，發願保護幼童，在民間被視作與送子張仙齊名的神祇，神職為「九天威烈保性護真降生真君」。

小港次間門神則是宦官與宮娥，依所持之物代表著加官晉祿、福臻富貴之意。

通往兩側過水廊上方的立面也有彩繪作品，包括過水廊上有一系列媽祖的傳說故事，這些皆能在《天妃顯聖錄》裡找到記載。龍爿這面的主題是「窺古井喜得靈符」，故事是在〈窺井得符〉這一節，這是媽祖誕降本傳之後的第一篇記載，也是媽祖與神仙的首次相遇。內容記載「妃少時，與群女閒遊，照粧於井中，忽見神人捧銅符一雙，擁井而上，有神侍仙官一班，仿彿迎護狀。諸女駭奔，妃受之不疑。少頃，乘虛而化。眾報父母及里鄰，視銅符果出神授，莫不驚異。自此符咒徑可辟邪，法力日見玄通。常身在室中，神遊方外，談吉凶禍福，靡不奇中。」媽祖和其他姊妹淘前往井邊嬉遊時，忽然看見一名神人由井裡騰出，雙手捧著銅符。其他的少女見狀無不驚駭奔逃，只有媽祖鎮定的接下神人所賜的銅符，從此之後她便擁有了靈魂出竅、推斷禍福、避邪消災的神力。照片中可見水井飄出一名仙人，手中捧著銅符天書，身旁還有兩名地祇，而跪地拜受的就是湄洲林氏女，身後可見一群女伴驚駭奔逃，甚至有人還跌坐在地上。

虎爿這面是「遇道人秘傳玄訣」則是〈天妃誕降本傳〉這一節中的內容；「十三歲時，有老道士玄通者往來其家，妃樂捨之。道士曰：若具佛性，應得渡人正果。乃授妃玄微秘法，妃受之，悉悟諸要典。」文中所述媽祖的啟蒙老師是玄通道人，十三歲那年有了因供養道人而領受祕法的機緣，湄洲林氏女才展開了傳奇的一生。這幅畫作把玄通道人化成了出家人的模樣，手裡拿著經書，湄洲林氏女正恭敬的向其行禮著。

※天井與過水廊※
龍爿過水廊上的彩繪主題是「高里鬼現相投誠」，故事在〈伏高里鬼〉一節：「高里鄉突有陰怪，含沙侵染百病。村人共詣神姑求治。妃知為山僻小木精作祟，取符咒貼病者床頭。眾如命而行，聞屋瓦響處，一物如鳥，拚飛而去。妃跡其所之，掃穴除之。比至，遽幻作一小鳥匿樹抄，只見渺渺林端，炎起一團黑氣。妃曰：不可留此為桑梓憂！追擒之。唯一鵻鷯唧唧。將符水一灑，鳥踏空而墜，並無形體，僅存一攝枯髮。舉火焚之，突見本相，兀兀一小鬼子，叩拜曰：願皈臺下服役；收之。先是符咒未至之前，一宵，於民間忽語人曰：我將別，當饗我！主人具儀禮宴之。次晨，符咒至，即從屋上出去。蓋亦預知法力難逃也。」在高里這個地方有一天來了一名散布疫病的妖怪，村人請媽祖前往收伏，媽祖心知牠是山中的樹木精怪，於是交代村人將符咒貼在病患的床前，不久便見一道形狀如鳥的身影往屋外奔去，追尋其蹤，妖怪被符水一灑而現出原形，最後跪在媽祖的面前請求皈依門下，協助聖母庇護天下蒼生。

虎爿這面的彩繪主題是「投法繩晏公歸部」，在〈收伏晏公〉節；「時有負海怪物曰晏公，每於水中趁江豚以噓風，鼓水妖以擊浪，翻溺舟楫，深為水途大患。妃遊至東溟，見一碧萬頃，水天涵泓，半晷間江心澎湃，舟子急呼曰：桅舵搖撼矣。妃令拋椗，見一神掀髯突睛，金冠繡袖，隨潮升降，觸纜拂檣，形如電掃雷震。妃色不動，顯出靈變。忽旋風翻浪，逆湃倒澎。彼伏神威，叩謝盪舟而還。但一時為法力所制，終未心服。繼假逞色相，變一神龍，挾霧翼雲，委蛇奔騰。妃曰：此妖不除，風波不息！乃拋椗中流。龍左翻右滾，機破技窮，仍還本象，唯見整然衣冠，儼一尊人，駐椗不動。妃命投下辸𢅳聿繩，彼近前附攝，不覺隨攝隨粘，牢固難解，飄蕩浮於水上。始懼而伏罪。妃囑之曰：東溟阻險，爾今統領水闕仙班，護民危厄。由是永依法力，為部下總管。」故事描述東溟海怪─晏公興風作浪，起先被媽祖施法鎮壓，不想沒多久竟故態復萌，化變神龍騰雲耀威，於是聖母決意除妖，法繩一拋就將晏公牢綁束縛，這時驚怖而俯首認罪。最後被媽祖收納成為水闕仙班的總管，協助媽祖護民解厄。畫中可見媽祖正祭出法繩，一舉擒拿了危害百姓的晏公。


走進過水廊往回看，上方彩繪主題是「得銅爐錦屏建祠」以及「憑枯楂聖墩立廟」。《顯聖錄》〈銅爐溯流〉節載：「宋哲宗元符初年，莆南六十里地名曰楓亭，其溪達海，係南北通津。戊寅，潮長時，水漂一銅爐，寶色燁然，溯流而至。鄉人觀者如堵，咸嘖嘖稱奇。眾下水取而藏之，是夕，楓人同得夢云：我湄神也，欲為爾一鄉造福。相傳異其事，爰備香花奉銅爐至錦屏山下，草搆數椽祀焉。凡禱祝者無不應驗。里人林文可感神靈默祐，割田與眾募建以廣之。」楓亭鄉人在漲潮的海岸邊撿到了一只銅爐，當晚眾人就夢到媽祖告知想在此地永駐護民，於是鄉人集資在錦屏山下建祠奉祀銅爐，之後竟也有求必應，沒多久就擴大重建。畫中可見鄉民在海潮之中發現一只銅爐，正合力要將爐給撈起。

另外在「枯楂顯聖」這一節，原文載「宋哲宗元祐元年丙寅，莆海東有高墩，去湄百里許，常有光氣夜現。漁者疑為異寶，伺而視之，乃水漂一枯楂發焰，漁人拾置諸家。次晨視之，楂已自還故處。再試復然。當夕托夢於寧海墩鄉人曰：我湄洲神女，其枯楂實所憑也，宜祀我，當錫爾福。父老異之，告於制幹李公。公曰：此神所棲也。吾聞湄有神姑，顯跡久矣。今靈光發見昭格，必為吾鄉一方福。叩神之庇，其在斯乎！遂募眾營基建廟，塑像崇祀，號曰聖墩，禱應如響。」這則故事所憑據的是南宋紹興廿年(1150)廖鵬飛所著《聖墩祖廟重建順濟廟記》的內容，這是目前所見最早紀載媽祖事蹟的文獻，距離民間相傳的媽祖成道已歷163年。位於湄洲島東方百里的一處土丘上，漁民發現這裡的水面上有枝發光的枯木，每每撿回，翌日就會莫名的回到原處，後來有鄉民夢到媽祖指示，提到這枝枯木是自己所憑恃的物品，希望鄉民能供奉起來。遵從囑咐之後，所禱果真應驗，於是集資建了「聖墩廟」。畫中的情節與紀載略有不同，水面上浮著數枝枯木，而非故事中的只有一枝，後方則可見興建當中的廟體建築，猜想應該是藝師將枯楂意會成建廟的資材了。


過水廊正上方也有彩繪作品，分別是「四聘」與「四不足」的故事。「歷山耕田」講的的上古堯帝禪讓地位給舜的故事，相關經過在元代郭居敬的《二十四孝》，當中的〈孝感動天〉一節有所記載：「舜耕於歷山，有象為之耕，有鳥為之耘。」相傳舜年少時曾在歷山耕作，他的才能與德行讓一同耕種的百姓深深折服，甚至連大象都來當他的腳力，飛鳥也來協助耕田。這樣的賢名傳到了年邁的堯帝耳中，心中甚為好奇，於是親往歷山測試舜是否有管理天下的能力。之後經過種種測試，堯認定舜的才能與德行足堪大位，於是將天下共主之位禪讓給舜。照片中可見堯帝在一班文武朝臣的護衛下，親自來到歷山考察舜的德行，後方可見一頭大象正用鼻子捲著大木，幫忙眼前這位年少的耕者──舜，另外還有一隻飛鳥也來幫忙。這段故事不僅傳達了舜的賢能，也讓人感受到堯不以天下為私，親往訪賢，成就千古流傳的禪讓美名，兩大仁者相得益彰。

「成湯聘伊尹」同樣也是四聘的題材，相關經過記載在西漢司馬遷的《史記》〈殷本紀〉當中：「伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道。或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政。」司馬遷提到伊尹歸附商湯的故事有兩種說法，一種為伊尹以有莘氏陪嫁奴隸的身分投入商湯門下，最後再以烹調食物的道理暗喻治理天下的方式，進而得到商湯的另眼相待，封其為相。另一種說法是伊尹是一位隱居的賢者，商湯聽聞其名便派人前往聘請，一連五次才將伊尹請出。兩人會談伊尹以「素王」與「九主」的道理深得商湯所讚賞，深切倚重，成就了開創商朝的大業。後世在闡述商湯聘伊尹的故事時，顯然是採用了《史記》所記載的第二種說法。照片裡站在牛隻旁邊，手裡拿著書的便是伊尹，彷彿正在與商湯談論著天下大勢。這兩則故事為「四聘」之二。

「梁武為帝欲作仙」中的主角梁武帝蕭衍，是中國歷史上以篤信佛教出名，也是南北朝時期在位最久的皇帝，初即位時頗有政績，改革前朝弊端，整理文史典籍，國政一新，不過到了晚年動用國庫經費資助佛教發展，甚至數度捨身出家，每每都要由朝廷出鉅資將其「贖回」，幕僚郭祖深形容當時的南梁是「都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。」正因在位時大力推廣佛教，所以有些中國式的十八羅漢會將之奉為「梁武尊者」，現今佛教的「慈悲道場懺法」，其儀軌就是寶誌禪師等九位高僧應武帝要求所作，故又名「梁皇寶懺」。然而這位「皇帝菩薩」的晚年卻頗為淒涼，侯景之亂導致王室受創，連武帝的飲食都受到侯景控制，想喝一杯蜂蜜水都不可得，最後激憤而死。畫中可見武帝正在向寶誌禪師請教著成仙的方法，就算已貴為人君，但還是脫不了欲長生不老的想望。

|「彭祖焚香延壽年」講述的是傳說活了八百歲彭祖的故事，根據道教經典葛洪的《神仙傳》〈卷一〉記載「彭祖者，姓錢，名鏗，帝顓頊之玄孫。至殷末世，年七百六十歲而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生治身為事。」之後因其長生之術受到覬覦，只好隱姓埋名離開故鄉，此時正值七百八十歲，是故以《神仙傳》的說法，彭祖並沒有死亡，而是以一種隱遁的方式離開人世，其情節頗似老子出函谷關莫知所蹤。在這裡引人世間壽命最長的彭祖為例，將之視為擁有長壽卻不滿足，還想要焚香祈求上蒼賜壽，成為四不足之嘆壽不足的代表。畫面中已垂垂老矣的彭祖，備著香案禱祭於天，向天神祈求著壽命綿延。


下方水車堵交趾主題為「聖母護海」，照片中可看見媽祖率領千順兩將軍以及天兵天將，正對上龍王一班水族，從人物題材判斷，演藝的可能是《顯聖錄》當中的「奉旨鎖龍」橋段。「妃二十六歲春正月，霪雨至夏，淋漓弗止，閩浙盡罹其災。省官奏聞，天子命所在祈禱。莆人詣請神姑。妃曰：上下多獲戾於帝，故龍為災，亦數使然。今既奉天子命，當除厥禍，為我邑造福。見白虯奔躍衝突，又青、黃二龍洊盪於漭蒼之表。妃焚靈符，忽有神龍面王冠荷戟而前曰：奉帝罰此一方，何可逆命？妃曰：誠知玉旨降災，但生民遭困已極，下界天子為民請命，當奏上帝赦之。遂鎖住白虯，彼一青一黃尚騰波翻覆。妃乃焚香祭告。遽有金甲神人逐潮似追尋狀，天大霽，秋且告稔。有司特奏神姑鎖龍神功。奉旨致幣報謝。浙省水災亦漸平。」這則故事傳達了媽祖為救百姓脫離澇災，施展神力囚禁司雨龍神，也再一次確立了海神的地位。

虎爿這面則是四聘的「渭水聘賢」、「三顧茅廬」與四不足的「嫦娥照鏡嫌貌醜」、「石崇巨富苦無錢」。「渭水聘賢」講述的是周文王延聘姜子牙的故事。呂尚，姜姓，呂氏，名尚，一說名望，字尚父，一說字子牙，亦稱「姜太公」、「姜子牙」、「太公望」、「呂望」，善於用兵，是傑出的軍事家，協助姬昌建立周朝。在《封神演義》第二十四回「渭水文王聘子牙」的故事中，原先在紂王底下擔任小職的呂尚眼見政局腐敗，於是辭官歸隱山林，常前往磻溪畔垂釣。一日，西伯侯姬昌夜夢飛熊，詢問大臣散宜生此兆為何？散宜生引昔日商高宗武丁夢飛熊而得傅說舊事，點出主公即將覓得輔佐良相。來年春，姬昌率文武官員前往南郊巡幸，路上聽聞漁夫、樵父唱吟著醒世歌謠，心忖此間必有高人隱匿，因此積極找出歌曲創作者的下落就在磻溪。初訪時雖不得如願，但求賢若渴的姬昌展現最大誠意，返回西岐後齋戒三日，擇日再率文武百官前往磻溪訪賢。這回總算見到了姜子牙，子牙吟詠「西風起兮白雲飛，歲已暮兮將焉為？五鳳鳴兮真主現，垂竿釣兮知我稀。」暗示自己得遇明主，將出仕輔佐周室匡正天下。雖然聘任姜子牙為國師後不久姬昌就已經離世，但在姜太公的盡心輔佐下，繼任的姬發順利推翻紂王暴政，建立了大周朝。照片裡可看見西伯侯姬昌親自來到渭水，在姜子牙隨從武吉的引導下，總算見到眼前這位頭戴斗笠、手持釣竿的輔佐賢人姜子牙。

「三顧茅廬」出自《三國演義》第三十七回「司馬徽再薦名士　劉玄德三顧草廬」；受劉備知遇之恩的徐庶在走馬奔赴曹營找尋母親之前，特別囑咐劉備注意天下兩大智者：臥龍諸葛亮、鳳雛龐統。在一次偶然的機遇下，劉備得知諸葛亮就隱居在隆中臥龍崗，求賢若渴的他隨即動身前往拜訪。頭一回他撲了個空，只好先回新野城等待。沒多久聽聞孔明已回，劉備不顧外頭正下著霜雪，立即動身前往臥龍崗，不巧這次又沒碰上面。再到來年新春，劉備特地找人卜了卦，齋戒沐浴，做好準備後又一次前往訪賢。有了兩次不愉快的經驗，關羽、張飛早已心生不耐，但劉備卻不以為苦，拉著兩兄弟就往臥龍崗方向來，此回總算遇上了諸葛亮在家，只是抵達時孔明正在午休，劉備不敢驚擾，就這樣靜靜地站在門外等候臥龍甦醒。畫面中所呈現的正是劉備第三次訪賢的場景，只見劉備欠身向童子作個揖，他的目標便是遠方那名在茅屋中側睡的人間伏龍──諸葛亮，一旁的關羽、張飛兩兄弟早就不耐久候，臉上顯現出不悅的神情。

「石崇巨富苦無錢」的主角石崇，字季倫，小名齊奴，是西晉著名的官吏，但也是出了名的盜賊。擔任荊州刺史時，石崇時常打劫路過的行旅，靠搶奪累積自己的財富，生活糜爛浮誇。據說他讓家中數百名妻妾都穿上紈繡，配戴黃金和玉飾，聽音樂時樂師所彈奏的樂器都是當時最好的，用膳時廚師所烹調的食材也是當時最珍貴的。根據《晉書‧志第十六》當中的記載：「王君夫、武子、石崇等更相誇尚，輿服鼎俎之盛，連衡帝室，布金埒之泉，粉珊瑚之樹，……」闡明了石崇富可敵國的生活。《世說新語》裡的記載也可以幫助我們了解石崇殘暴的個性，在〈汰侈〉裡提到「石崇每要客燕集，常令美人行酒。客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇。丞相素不能飲，輒自勉彊，至於沈醉。每至大將軍，固不飲，以觀其變。已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之，大將軍曰：「自殺伊家人，何預卿事！」如果客人不飲酒，石崇就會斬殺門下侍女，其殘暴不仁可見一斑。在〈汰侈〉裡還記載了石崇和王君夫炫富競誇的情形；「王君夫以飴糒澳釜，石季倫用蠟燭作炊。君夫作紫絲布步障碧綾裹四十里，石崇作錦步障五十里以敵之。石以椒為泥，王以赤石脂泥壁。」王君夫的僕人用美食和乾飯來刷鍋子，石季倫這邊就用蠟燭生火煮飯。王君夫用紫色絲線所織成的布，裹著綾羅織成了四十里的帳幕，石崇就做了五十里的錦羅綢緞來與之對抗。石崇用花椒當作泥來塗牆，王君夫就把赤石脂塗上牆壁。又有一次晉武帝送給王君夫一棵高達二尺多的珊瑚樹，王君之跑去跟石崇炫耀一番，沒想到石崇拿出鐵如意當下就把珊瑚樹給敲碎了，王君之相當不捨，石崇竟豪邁地說：「別傷心，我還你」於是喚左右搬出六七株高達三四尺的珊瑚樹任王君夫挑選，豪奢之狀令人咋舌。雖然生活富足豪奢，但石崇的下場悽慘，被政敵孫秀羅織罪名遭受處決，一世富豪最後落得不得善終。圖中所見石崇家中的元寶已經滿到隨意放在地上，縱然如此，他還是望著櫃中的金錠，臉上的愁容述說著心裡的不滿足。

「嫦娥照鏡嫌貌醜」的嫦娥，又名姮娥、常娥，是中國神話當中的人物。《淮南子‧覽冥訓》中記載：「羿請不死藥於西王母，姮娥竊以奔月。」這便是如今為人所知的嫦娥奔月故事。傳說嫦娥面容極美，溫柔賢慧，因此以之作為嘆貌美不足的代表。照片中可見在月宮中，侍女正伺候嫦娥照著鏡子。

四聘和四不足是廟宇常見的題材，前者告誡著前來祈求神靈護佑的信徒，必須抱持著與前人一樣誠懇的心，如此才能求得貴人相助。而後者的用意在於奉勸世人勿一味貪求權勢、財富、壽命、美貌，因為這些擁有再多還是會感到不足，唯有知足才能常保安樂。

下方水車堵有一幅交趾作品，主題為「助風退寇」為題的故事，並未見於《天妃顯聖錄》中，而是在另外一本稍晚於乾隆年間由林清標所刊行的《敕封天后志》裡，這本文獻是林氏參考《顯聖錄》內容，輔以自己所蒐羅的資料而修訂出版的，雖然《顯聖錄》裡有許多篇章都提到媽祖助風，例如〈平大奚寇〉，但《天后志》的「助風退寇」則是脫胎於《顯聖錄》的「我朝助順加封」一節。《顯聖錄》原文載：「康熙庚申年二月十九日，舟師征勦，駐崇武，與敵對壘。夜夢天妃告之曰：吾佐一航北汛，上風取捷，隨使其遠遁』。次日，果得北風驟起，敵遂披靡，大敗而退。至二十六日舍廈門入臺灣。內地海宇，自是清寧。萬將軍大感神助，立即具本奏神保佑之力。聖上甚慰陰功，欽賜御香、御帛，差官賷詔到湄廟加封致祭。」康熙十九年(1680)，福建水師提督萬正色與福建巡撫吳興祚，奉命剿除控制福建沿岸的明鄭軍隊，當時軍隊駐紮在福建惠安的崇武，和鄭經勢力的大本營海壇形成對峙。當時的鄭經甫經歷數場戰敗，再加上清政府持續的海禁，使得商業貿易受阻，元氣已然大傷，加上萬正色調度有據，在海上分撥船隊採前後包抄之勢攻破鄭軍水師，鄭經經此一敗，在福建的勢力徹底潰堤，只好捨棄廈門退守臺灣，康熙數年來的憂患總算紓解。萬正色如同當時其他的將領一般不敢自佔功勞，於是託言媽祖助戰，於是皇帝大悅，冊封媽祖為「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃」，並且派人至湄洲祭祀。

兩側有過水門通往廟外，龍爿禮門封壁繪著「風神」、「雨伯」，虎爿義路則是「雷公」、「電母」，這四位因先民畏懼大自然力量而演化出的神祇，信仰起源相當早。雷公的記載最早見於《楚辭》〈遠遊〉：「左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛。」古人認為雷乃天庭陽氣，故謂之「公」，進而衍伸出與雷公搭配的「電母」。如今常見的雷公造型多以鳥為雛形，背生雙翅，手執鐵鎚、大釘，擊之便聚雷。電母手執雙鏡，相互照射即生電。另外在《周禮》〈大宗伯〉當中提到：「以楠燎祀司中、司命、風師、雨師」足以證明漢代之前就有祭祀風雨雙神的紀錄。風伯的職責在於掌八風消息，通五運之氣候，右手持芭蕉，左手持風袋，袋口一張風勢鼓鼓而出。雨師職責在於佈雨灑潤，一手執盂，一手持樹枝作灑水狀，和風神為組合搭配。這四位自然神在昔日的農業社會扮演著相當重要的角色，農作莊稼需要四位天神的庇佑，因此格外受到尊崇。

站在天井往正門回看，上方的吊筒豎柴有風調雨順四大天王，明代陸西星所撰寫的神怪小說《封神演義》將佛教的四大天王編為顧守佳夢關的魔家四兄弟，並且依四人法器的屬性賦予不同的概念，手持寶劍的增長天王代表「風」，執著一口琵琶的持國天王代表「調」，持著寶傘一把的多聞天王代表「雨」，雙手抓著一條蛇的廣目天王代表「順」，四人合稱便是帶有吉祥寓意的「風調雨順」。在廟宇建築裝飾的題材中常常可以看見四大天王，代表著《封神演義》所賦予的「風調雨順」的吉祥意象，成為民間信奉的護法金剛。

下方看樑有擂金畫作，中央為一幅山水圖，描繪著蘇州上塘河畔寒山寺的景致，一個因盛唐詩人張繼一首〈楓橋夜泊〉而名流千古的地點。

左側人物畫落款「玉川品茶」，講述的是中唐詩人盧仝的故事，其自號「玉川子」，不願出仕，嗜飲茶，一首〈玉川茶歌〉與茶聖陸羽的《茶經》齊名。〈玉川茶歌〉是盧仝為了答謝好友贈茶而寫下的詩詞〈走筆謝孟諫議寄新茶〉，其中「一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。」一段將飲茶的暢快表達得飄飄欲仙，讓人著實感佩也可看出盧仝對茶的深切喜好。

右側落款「太白醉酒」；李白，字太白，號青蓮居士，盛唐時期著名的詩人，有「詩仙」、「詩俠」等稱號，詩風帶有浪漫主義色彩。其嗜飲酒也是出了名，是故也有「酒仙」的稱號。詩聖杜甫就曾經在〈飲中八仙歌〉中提到「李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自言臣是酒中仙。」生動地描述了酒仙的特質。畫中可見童子手裡舉著燈為主人引路，但另一手掐著鼻子，實在按耐不住李白滿身的醺人酒氣，畫面甚為有趣。


天井正中央安置著石雕天公爐，四點金柱上的楹聯分別是「聖德配天萬古欽尊扶海島，母儀稱后千秋崇拜仰湄洲」以及「聖慈皎皎填湄洲風清月白，母德洋洋彌海表浪靜波恬」。後聯的「皎皎」是指潔白的樣子，「風清月白」則是形容夜色幽美宜人，「洋洋」為廣闊無邊，歌頌媽祖的慈愛如同皎潔的明月一般充塞湄洲，恩德廣闊遍布庇佑四海平靜。

※正殿※
未登上正殿前，在天井處抬頭可欣賞上方看樑的彩繪作品，中軸的主題是「湄山飛昇」，故事見於《天妃顯聖錄》的「湄嶼飛昇」一節；文載「宋太宗雍熙四年丁亥(九八六)，妃年二十九。秋九月八日，……妃遂徑上湄峰最高處，但見濃雲橫岫，白氣亙天，恍聞空中絲管聲韻宮徵，直徹鈞天之奏，乘風翼靄，油油然翱翔於蒼旻皎日間。眾咸欷駭驚嘆，祗見屋虹輝耀，從雲端透出重霄，遨遊而上，懸碧落以徘徊，俯視人世，若隱若現。忽彩雲布合，不可復見。」媽祖昇天是後人所創造的神話故事，湄洲林氏女真正的死因在早期的文獻當中並無記錄，一說是攀登高岩不慎失足落海，一說是為了解救落海的父親，不管傳說何者為真，以宗教的觀點論之，信眾還是願意相信媽祖是在眾目睽睽之下，由諸位天神簇擁昇天的。照片裡眾位天女各司其職，有的捧花，有的推輦，有的持扇，恭敬的迎接另一頭身披綬帶，手持拂塵飄然而來的媽祖。

正殿四點金柱上的楹聯為「新承雨露瑞氣涵香瞻紫極，惠及萬方祥光曙日藹丹墀」，「紫極」意指先人所居的宮殿，「墀」則是指台階上的平台，因古時多漆成紅色，故曰「丹墀」。此聯以天上、人間兩宮闕作呼應，媽祖的恩澤遍及十方。

登上拜殿可再欣賞棟架上的彩繪作品，中軸主題是「唐明皇遊月宮」，講述著唐玄宗李隆基的神話故事，這則傳說起源甚早，在唐盧肇的《逸史》裡頭已有相關記載；在「羅公遠」這節中：「八月十五日夜，侍明皇於宮中玩月。公遠奏曰：陛下莫要至月宮中看否？帝唯之。乃以拄杖向空擲之，化為大橋，橋道如銀，與明皇升橋。行若十數裏，精光奪目，寒氣侵人，遂至大城。公遠曰：此月宮也。見仙女數百，皆素練霓衣，舞於廣庭。上問其曲名，曰：《霓裳羽衣》也。乃密記其聲調。旋為冷氣所逼，遂複躡銀橋回返。卻顧銀橋，隨步而滅。明日，召樂工依其調作《霓裳羽衣曲》，遂行於世。」唐玄宗時期有位著名的道士羅公遠，在一年的中秋君臣共同賞月時，祭起法術領著玄宗一探月宮，但見宮中窈窕仙女翩然起舞，仙樂飄飄不絕於耳，為人間難覓之至美旋律，一向對音律有所領悟的玄宗暗自記下旋律，回到皇宮後將在月宮裡聽到的旋律譜成「霓裳羽衣曲」。另柳宗元的《龍城錄》亦有相關紀錄，不過引渡的道士變成申天師，同行的還有道士鴻都客。又有一說施法的是玄宗朝中的道士葉法善，人物雖有別，但情節大致相同。圖中可見道士引領玄宗李隆基進入月宮，而廣寒仙子嫦娥也在宮女的護持下前來迎接凡間來的貴客。

兩側的主題則是「太乙真人收石磯」以及「井邊會」。在《封神演義》第十三回「太乙真人收石磯」當中，石磯娘娘因門下碧雲童子無端被哪吒一箭射死而前往陳塘關問罪，於是李靖帶著哪吒前往骷髏洞欲向石磯認錯道歉，不料哪吒竟不肯就範，又在洞外打傷了彩雲童子，石磯一怒之下出洞迎戰哪吒。原本仗恃著有乾坤圈、混天綾兩項寶貝的哪吒，不料竟全數被石磯所收，手無寸鐵的哪吒只好轉身就跑，石磯在背後緊追不捨，哪吒見狀便逃往乾元山金光洞師父太乙真人處。到了金光洞，石磯娘娘見太乙真人一意護短，於是祭起寶劍朝真人砍殺而來，然而太乙技高一籌，祭起九龍神火罩收住了石磯，將娘娘鍊化成石頭原形。圖中可看見太乙真人正朝著石磯娘娘祭出九龍神火罩，而哪吒則是在一旁觀戰，此神物專剋石頭所化的娘娘，石磯自是難逃此劫。

「井邊會」故事是取自元代小說《白兔記》，是一齣傳統戲曲流行的劇目。故事講述劉知遠為沙陀村李員外賞識而招為女婿，將女兒李三娘嫁給他。成婚不久後李員外就過世了，大舅子李洪原本就不贊成這樁婚事，逼得劉知遠只好離家從軍。懷有身孕的李三娘在臨盆那天得不到照顧，只有自己咬斷孩子的臍帶，故將孩子乳名取為「劉咬臍」。沒想到狠心的大妗竟將劉咬臍偷偷抱出去丟在荷花池裡，所幸有忠心的家奴竇公偷偷抱回來，並且向李三娘提議由他抱著小少爺前去尋找姑爺，就這樣一去無音訊。時光荏苒，劉咬臍年滿十六，劉知遠也成了一方之霸。有一回劉咬臍回到沙陀村，外出打獵追逐著一隻白兔時，不意來到一口井邊，此時李三娘正打著水，母子兩人越看越投緣，幾番確認總算認出彼此。劉咬臍回府告訴父親此番情事，劉知遠遂率人前往沙陀村迎回李三娘，最後一家三口圓滿團聚。畫作所呈現的場景正是劉咬臍在井邊巧遇李三娘的那一刻。


兩側步通的畫作，龍爿這面「文王得子」、「嫦娥奔月」、「伏生授經」以及「孔子問禮」。「文王得子」講述的是周文王姬昌奉紂王之命前往朝歌，途中於燕山拾得第一百名兒子─雷震子的故事，情節見於《封神演義》第十回「姬伯燕山收雷震」；話說西伯侯姬昌受紂王宣召前往朝歌面聖，途經燕山忽遇傾盆雷雨，深諳易經推理的姬昌心忖事有蹊蹺，於是要隨從在附近尋找「將星」蹤跡，最後果然在一座古墓旁找到一名嬰孩，姬昌隨即將之收為義子。不久，終南山玉柱洞的煉氣士雲中子也循著雷雨前來尋找將星，得知西伯侯收子的經過後便要求將此子帶回洞府調教，而此子便是後來輔佐周武王姬發討伐紂王的重要大將─雷震子。只是姬昌和雷震子畢竟緣淺，自此一別父子就再也沒見過面了。「文王燕山得子」象徵的是多子多孫的美好情境，照片中可見宮宦將一名嬰孩抱到姬昌面前，讓周文王不僅成就了育有百子的願望，也得到了一名輔佐周室王朝的重要大將。

「嫦娥奔月」是華人眾所皆知的神話故事，《淮南子》〈覽冥訓〉中記載：「羿請不死藥於西王母，姮娥竊以奔月。」這裡的姮娥便是嫦娥。奔月象徵著長生不老，羽化登仙的過程，是一則由凡入聖，肉體成仙的典範。照片可見嫦娥吃了西王母的靈藥之後，身子飄飄然的往月宮而去，徒留持弓的神射手后羿，只能眼睜睜的看著妻子越離越遠。

「伏生授經」當中的主角伏生，一名勝，字子賤，是秦漢時期的經學家，專研《尚書》，至今吾人得窺《尚書》便是伏生致力保存而來。《尚書》是一部先秦時期的文獻彙編，當中記錄了上古堯、舜至春秋秦穆公這段時間以來的許多君臣對話紀錄，是儒家的重要經典，也是窺探中國上古政治體制、歷史文化的重要文獻。伏生於秦代擔任博士官，始皇焚書坑儒時將《尚書》文本藏於壁中，直到漢代國家政局穩定後，再度取出時已散佚數十篇。文帝時，派太常掌故晁錯前往拜訪伏生，學習《尚書》，「伏生授經圖」描述的就是這個故事。畫中可見坐在大石上的伏生正在指導前來請益的儒生，以口述的方式傳授《尚書》。「伏生授經圖」表達了文化相傳的意義，這種知識傳遞的能力，也是人類得以不斷進步的原因。

「孔子問禮」的故事在《史記・老子韓非列傳第三》中有所記載；有一回孔子到洛陽去向老子請教禮，老子心知孔子雖然周遊列國，講說傳道，但心裡面其實還存有為官出仕之心，於是勸其「君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。」意即得到機會時就出仕，沒機會時就應該收斂鋒芒，謙虛得像愚鈍之人。聽完老子的話，孔子嘆道「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」圖中描繪年輕的孔子正向眼前的老子請教，兩者在中國的學術思想史上都佔有舉足輕重的地位，雖然彼此存有不同的觀點，但老子帶有道家哲理的回答亦是在告誡世人應順天自然，隨遇而安，在如今物慾橫流，人心貪婪的年代更是值得我們反省思考的。


虎爿這面的主題有「鹿乳奉親」、「懷橘遺親」、「八卦爐中逃大聖」以及「志公度梁武」等四幅彩繪作品。「鹿乳奉親」的主角郯子為春秋時期郯國的國君。年輕時，患有眼疾的雙親有次心血來潮想喝鹿乳，於是郯子身披鹿皮佯裝混入鹿群當中伺機偷取鹿乳，沒想到遇上打獵的獵人，郯子急忙脫去鹿皮，並將事情的經過告訴獵人，最後得到了獵人的幫助贈送鹿乳，並且還護送他出山，故事最後有了圓滿的結局。照片中披著鹿皮的郯子，正向持著獵具的獵人闡述事情的經過，及時避免了一場悲劇發生，他的孝心不僅感動了獵人，也堪為後世之楷模。詩贊曰：「親老思鹿乳，身穿褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。」

三國時期的吳人陸績是「懷橘遺親」的故事主角，小時候有一回陪父親陸康前往拜訪袁術，看見桌上有盤招待的橘子，於是陸績拿了幾顆偷偷放入自己的懷中。離去時，橘子不慎掉了出來，袁術見狀頗有慍色的質問，陸績回答那是為了拿回去給愛吃橘子的母親享用，年紀小小就有如此心思，讓袁術頗感訝異，大加讚賞。詩贊曰：「孝悌皆天性，人間六歲兒，袖中懷橘實，遺母報深慈」。照片中可見六歲稚兒陸績面對眼前大官袁術的質問，平靜的陳述自己的念想，憑藉的不僅是自己的一份孝心，更透露出不凡的資質。

「八卦爐中逃大聖」是《西遊記》第七回「八卦爐中逃大聖　五行山下定心猿」；話說大鬧天宮的大聖爺，打遍天上無敵手，最後由觀音菩薩舉薦的二郎神出面，菩薩再略施小技才順利將之擒拿，玉帝下押往斬妖台。然而大聖終究非是凡軀，再加上先前吃了蟠桃，飲了御酒，吞了仙丹，練就一身金剛之身，任憑刀砍斧剁，槍刺劍刳，完全無法傷其分毫。正當眾仙無可奈何，大上老君出面稟奏，希望將大聖領回洞府置於八卦爐中，利用文武火煅成灰燼。正當七七四十九日已過，老君開爐一觀，只見大聖完好如初，跳出丹爐往外就走，逕往天庭而去再次大鬧靈霄殿，最後請出佛祖才順利鎮住祂。圖中可見八卦爐打開後，縱使爐中火焰依然熊熊，然而卻奈何不了大聖爺，正所謂真金不怕火來煉。

南朝時期的寶誌禪師，人稱誌公禪師、誌公祖師，與達摩、傅大士合稱梁代三大士。為人不修邊幅，常顯現靈異神通，為梁武帝聘為帝師，現今所流傳的「梁皇寶懺」，便是當年梁武帝為了超薦寵妾郗氏，請託誌公檢尋經典而成的大藏靈文十卷，後世流傳的濟公很有可能就是以誌公的故事為雛形。畫中可見梁武帝正向誌公禪師作揖行禮，請求聆聽開示。

正殿棟架上同樣有豐富的彩繪作品，龍爿這方面首先看到的是「武王失陷紅砂陣」，故事出自於《封神演義》第四十九回「武王失陷紅沙陣」；聞太師為阻西岐大軍，在截教諸位道人的輔佐下擺出十絕陣，紅沙陣是第十個陣法。燃燈道人向姜子牙提說必須請一位洪福之人入陣才能順利破解，眼下最適合的人選莫若武王姬發。在哪吒與雷震子的陪同下，武王三人進入紅沙陣，遭遇張天君擋關，三人被紅沙所困而墮入沙坑中。姜子牙見主上三人遲遲未出著實驚惶，燃燈這回才明說此回本是武王應受之劫，必須百日方能化解。最後，由南極仙翁率領座下白鶴童子親往破陣，眼見動武遲遲無法取勝，天君張紹再度祭出法寶，捏了一把紅沙往仙翁身上撒去，但見仙翁不疾不徐，手上五火七翎扇一搧就把紅沙給撥走了，試了幾回無法得逞的張天君慌了手腳，不慎被白鶴童子拿著玉如意往後腦勺一打而跌落臺下，隨即又被梟了首級，一縷魂魄飛往封神臺聽封。紅沙陣破，武王、哪吒、雷震子終於脫困，化解了這場百日之災。畫中可見張紹祭出葫蘆法寶化出紅沙往武王身上一罩，縱使萬金之軀仍當遭此一劫，旁邊還有哪吒、雷震子一同遭厄，所幸貴人相助，縱然有驚終是無險。

次間步通為「慈航普渡」，畫的是觀世音菩薩受百姓敬拜的場景，傳達菩薩大慈大悲，救苦救難的意象。

再有「仁貴救駕」，故事見於小說《薛仁貴征東》第四十二回「雪花鬃飛跳養軍山　應夢臣得救真命主」；御駕親征高句麗的唐太宗李世民不幸馬陷沙灘，追趕而來的番將蓋蘇文趁機要脅太宗寫下投降血書。於此同時，在養軍山擔任火頭軍的薛仁貴，眼見平時負責照料的雲花鬃馬不知何故躁動不安，仁貴心忖此馬定是不甘連日隱遁，是故整束裝備，提起長戟，躍上馬鞍奔馳而出。不料雲花鬃似有靈性，一路狂奔不肯停歇，直到一處涯岸。只聞有人呼喊相救，仔細一聽方知喊救者乃大唐天子，雲花鬃馬載著薛仁貴一躍而下，順利擊退蓋蘇文，得救駕第一功。照片中可見表情慌張的李世民，胯下坐騎正陷入泥淖之中動彈不得，高麗番將蓋蘇文追殺而至，正當千鈞一髮之際，應夢賢臣薛仁貴乘著白馬，持著方戟救駕而來。

封牆彩繪有「子牙火燒琵琶精」以及「率水族龍子來朝」兩幅作品。「子牙火燒琵琶精」故事出自《封神演義》第十六回，話說九尾狐狸精佔據了妲己的身體，進入朝歌迷惑紂王，致使王城內妖氛瀰漫。一日，於南門外軒轅墓中修行的玉石琵琶精入城探望大姊，回程途中看見百姓聚集在姜子牙所開設的命館外，一時心生好奇，化成婦人湊上前去。姜尚定睛一看，馬上就看穿此人乃妖精所化，於是趁機一把按住婦人手脈，拿起桌上紫石硯臺一砸，打得腦漿迸出，血染衣襟，但為了不讓妖精走脫，按住穴道的手依然不肯放。眾人道是出了人命，恰巧丞相比干途經南門，聽見眾人喧嘩停了下來，姜尚拖著婦人在馬前跪下，道出除妖緣由。凡胎肉眼終究無法辨別真偽，但又見姜子牙言詞懇切，一時難以決斷，於是將之帶上摘星樓於御前再作分明。摘星樓階下，姜子牙拜伏在地，具訴前言，為了證明婦人真為妖精所化，於是姜尚以符印震住妖精前後，並將之拖上薪柴，放火焚燒，沒想到燒了兩個時辰，婦人肉體竟不見焦爛，紂王、比干等人這才真信了姜尚所言。眾人見凡火焚不了妖，姜子牙接續祭出三昧真火，玉石琵琶精這才不耐火焚破口痛罵，最後一聲霹靂降下，妖精伏誅並現出了原形，這一幕看得妲己暗自叫苦，結下了對姜尚的深仇大恨。不過照片中的布局和《封神演義》的情節不甚相同，畫的是姜子牙手持杏黃旗，口吐三昧真火噴向玉面琵琶精，一旁還有哪吒助陣。然而小說裡頭的故事並非如此，縱然琵琶精曾受九尾狐狸精之助而復活，但最後也是被押往周營處斬，與這幅畫作的內容亦不相符。

下方寬幅較廣的彩繪畫作，描述的是《天妃顯聖錄》裡所記載的「龍王來朝」情節；文載「東海多神怪，漁舟多溺。妃曰：此必怪物為殃。乃命舟鼓枻至中流，風日晴霽，頃望見水族輳集，錦鱗彩甲，跳躍煦沫，遠遠濤頭，擁一尊官類王子儀容，鞠躬嵩呼於前，水潮洶湧，舟人戰慄不已。妃曰：不須憂。傳示免迎。突然水色澄清，海不揚波，始知龍王來朝。以後凡遇妃誕辰，水族會洲前慶賀。是日，漁者不敢施罛下釣。」這則故事直接將東海龍王降為媽祖的臣下，見到媽祖是要親率水族迎接朝拜的，四海龍王之首尚且如此，遑論其他三位了，是故民間將四海龍王列入媽祖的水闕仙班中。照片可見身著朝服的東海龍王，領著一班水族前來朝拜天后，顯示媽祖凌駕於四海龍王的神威。畫的兩側有聯「德普人間垂雨露，恩覃海上靜鯨鰲」，鯨和鰲都是海中的霸主，也是民間認為足以興風作浪的水族，於是令其安馴平靜便是神靈賜下的福澤，和普降甘露同樣都是百姓仰賴的恩德。

虎爿這面的步通彩繪有「長坂坡」、「孔項問答」、「楊戩收怪」，以及封牆上的「陳靖姑收妖」、「收神將演咒施法」。「長坂坡」情節見於《三國演義》第四十一回「劉玄德攜民渡江　趙子龍單騎救主」；話說劉備一行人因為曹操率大軍攻打新野，將少兵寡的他無力反抗只好棄城逃亡，然而，心存仁義的劉備不忍棄百姓於不顧，致使大軍遷移江陵的速度受到拖延，最後仍是被曹軍追上，一行人就此被衝散。奉令保護劉備妻小的趙雲，奮不顧身按馬返頭衝入曹軍陣營欲尋甘、糜兩夫人與少主，先是救了糜竺、甘夫人，再入敵營尋找糜夫人與幼主阿斗，最後總算在一處受戰火波及而倒塌的土牆旁找到了兩人。受重傷的糜夫人為了讓趙雲無後顧之憂地解救阿斗，竟投井自盡。眼見勢已難挽，趙雲便將襁褓中的阿斗劉禪綁於懷中，縱馬往長板坡而去。一路上趙子龍斬殺曹軍無數，曹將張郃、馬延、張顗、焦觸、張南均非敵手，這一幕奮勇救主的畫面全看在景山頂上觀戰的曹操眼中，不禁讚嘆常山趙子龍之神勇。畫面中可見趙雲縱著駿馬，一手持青釭劍，一手擎亮銀槍，奮勇對戰曹魏大將，另一頭在景山上的曹操目睹一切，急問左右此人是誰，並下令不可放冷箭，只准活捉，也因此讓趙雲有了更多脫出重圍的機會。

在〈三字經〉裡有一段「昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。」便是讚頌孔子不恥下問，勤學自持的高尚風範，而這段經文講述的便是「孔項問答」的故事。孔子出遊行至齊地紀障城時，碰上幾個小孩在馬路上玩耍，其中有一名叫項橐，站在路中央擋下了孔子的車駕。子路下車要項橐讓路，別在路中央玩耍，沒想到項橐卻說「城池在此，車馬怎麼能通過？」孔子探出頭問道：「城在哪裡？」童子回：「就蓋在我們的腳下。」孔子下車一觀果然看見項橐就站在由石頭圍起的城中。項橐接著問：「是城要避開車馬呢？還是車馬要避開城？」此言問得孔子語塞。接著項橐還連珠砲似的問了孔子好幾個問題：天上星辰有多少？地上五穀有多少？人的眉毛有多少？…這一連串問題均問得孔子啞口無言，最後只能甘拜下風，向項橐作揖行禮，隊伍繞道而去。畫中可見童子築起了城池，另一頭孔子正與項橐對話著。只是畫中的佈局和故事情節不甚相符，如真是畫中那樣的城池，孔子一行人是非繞道不可了。「孔項問答」的故事除了展現神童過人的機智與應變能力，也彰顯孔子雖貴為至聖卻猶能不恥下問，虛心求教的高尚情操。

「楊戩收妖」的情節見於《封神演義》第九十二回「楊戩哪吒收七怪」，故事描述西岐伐紂一路過關斬將，連敗殷商將領、奇人異士無數，紂王眼見來勢洶洶於是張貼皇榜招募四方能人助戰。梅山三妖袁洪(猴精)、常昊(蛇精)以及吳龍(蜈蚣)便是在此時加入對抗西岐的陣營，奉命據守孟津。之後楊戩憑藉著七十二變之神通，先是化成了飛天蜈蚣，用大鉗子剪了蛇妖常昊，再化成五色雄雞啄死了蜈蚣精吳龍。失了兩兄弟的袁洪又得同在梅山修練的朱子真(猪精)、楊顯(羊精)、戴禮(狗精)來投，整軍再戰。朱子真仗恃法術，一口就被楊戩吞進肚中，豈料楊戩神通廣大，在肚中威脅朱子真前往周營投降，豬妖投降後被戮。楊顯再戰楊戩，二郎神化成猛虎一刀割下羊精首級。狗精戴禮趁機偷襲，被哪吒適時攔下，最後戴禮化出原形與嘯天犬對戰，只是妖精豈能勝過神犬，沒多久便敗下陣來遭誅。最後梅山第七怪金大升(牛精)也來投袁洪門下，西岐同樣由楊戩出面應戰。正當兩人在空中追逐時，女媧娘娘駕臨並賜下伏妖索，但見黃巾力士將伏妖索貫穿金大升鼻子，並用銅鎚在背上打了三下，霹靂一聲響，金大升頓時化為水牛原形，由楊戩擒回周營問斬。滅了六怪的西岐軍趁勢追擊，在姜子牙運籌下派出大軍衝破敵軍大營，猝不及防的商營潰不成軍，主帥袁洪趁亂逃出，楊戩見狀緊追不捨。袁洪自忖將楊戩引入自己的老巢梅山，楊戩失了地利一時無法取勝，幸蒙女媧娘娘再度相助，贈予「山河社稷圖」協助擒拿袁洪，這才成功終止了七怪之亂，讓西岐伐紂的大軍能繼續東進。照片正中央可見持著三尖刀的楊戩，正對上兩名妖怪，只是從畫作上看不出此二妖究竟是七怪中的何人。

順天聖母陳靖姑也是民間信仰中相當知名的神祇，唐大曆二年(767)誕生於福建福州下渡，年輕時與姊妹林九娘、李三娘一同前往閭山拜許遜為師，學成後為鄉里斬妖除魔，其中以「斬蛇」與「除妖」的故事最為人所知。廿四歲那一年，為了代替鄉里向上天祈求甘霖，身懷六甲的陳靖姑動用法術，將腹中的胎兒暫時託出，吩咐弟子日夜守護。不料妖魔長坑鬼探得消息，幻化成老嫗伺機吃了胎兒，當時正值祈雨儀式完成，陳靖姑突然感到劇烈腹痛，心知劫數難逃，於是咬指彈血向師父許真人求助。許真人亦知此劫乃命中注定，於是用蓮花托起魂魄，協助靖姑得道成神後，再渡其顯靈回到長坑山洞中斬殺惡鬼。

下方跨幅較大的主題畫作「收神將演咒施法」，為《天妃顯聖錄》的「降伏二神」情節，講述媽祖在二十三歲那一年收服桃花山金水兩精的故事。原文內容提到：「先是西北方金水之精，一聰而善聽，號順風耳，一明而善視，號千里眼。二人以金水生天，出沒西北為祟，村民苦之，求治於妃。妃乃雜跡於女流採摘中，十餘日方與之遇。彼誤認為民間女子，將近前，妃叱之，遽騰躍而去，一道火光如車輪飛越，不可方物。妃手中絲帕一拂，霾障蔽空，飛鴴卷地。彼仍持鐵斧疾視。妃曰：敢擲若斧乎？遂擲下，不可復起。因咋舌伏法。越兩載，復出為厲；幻生變態，乘濤騎沫，滾盪於浮沉蕩漾之中，巫覡莫能治。妃曰：江河湖海，水德攸鍾，彼乘旺相之鄉，須木土方可克之。至次年五、六月間，絡繹問治於妃。乃演起神咒，林木震號，沙石飛揚。二神躲閃無門，遂拜伏願皈正教。」故事描述著媽祖兩度降伏千里眼、順風耳的經過。畫中可見媽祖右手持著拂塵，左手拈著帕巾，準備施展法術降伏眼前的千里眼、順風耳兩妖。畫的兩側有聯「覃恩浩蕩長流海，厚德巍峨獨酌天」，這副楹聯似乎有個訛字，按對聯重視格律的規準來看，「長流海」對「獨酌天」，流和酌雖然詞性同樣都是動詞，但兩個是陽平調，不符格律，再加上「酌天」一詞語意模糊，不知所云，是故阿中懷疑「酌」字是「配」字的訛誤，正確的對聯應當是「覃恩浩蕩長流海，厚德巍峨獨配天」，讚頌媽祖的廣大的恩德如同流入大海的江河一般連綿不絕，像聳立參天的山巔一般高大。

中港神龕上方彩繪「富貴壽考」，主角為唐代的汾陽王郭子儀；郭子儀是一名傑出的軍事家、政治家，一生功績彪炳，平定安史之亂，挽李唐之頹勢，連挫吐蕃、回紇侵逼，歷唐玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，受封汾陽王。相傳郭子儀曾在某一年的七月初七遇見一位身著華服，乘坐鳳輦降臨凡間的絕美仙女，郭子儀認為祂就是天上的織女星，於是急忙向祂祈求長壽與富貴，仙女應允了，最後郭子儀的一生果真圓滿順利。畫中那位身著戎裝的便是郭子儀，瞧他正恭敬的向著眼前仙女禮拜著，虔誠祈求天神賜福降祉。

神龕正中央奉祀著天上聖母，鎮殿媽臉型圓潤，呈現普羅人民心目中母親的形象，慈悲的眼眸看著往來參拜的眾生。

在鎮殿媽前方還有一尊觀世音菩薩，再前方的神案上則有各尊媽祖分身。

兩側龕聯題著「新恩舊澤國慶家康欣樂業，惠德施仁海恬浪靜頌安康」，歌頌著媽祖數百年來護佑國家安康，百姓安居樂業，海面上風平浪靜。

神龕兩側的封柱亦有聯：「天威由帝錫新祠宏偉稱新惠，后德仰子民聖火熏香自聖宮」，前五字為倒裝，分別是「帝錫由天威」以及「子民仰后德」，上聯的「錫」通「賜」，意指天帝憑藉著威儀賜福於百姓，而下聯則是描述著百姓仰望天后媽祖普施恩德，上下聯尾合起來則是「新惠聖宮」，將廟名藏於聯中。另一聯為「聖德普閭閻物阜民康共享太平氣象，母儀稱帝后風雲龍虎咸歌喜起明良」，「閭閻」指的是鄉里，媽祖的聖德普施鄉里，百姓安居樂業，共同享受著太平美好。聖母的威儀如帝如后，天下蒼生同得感應，均歡喜歌頌著昌隆盛世。

神龕前方有一只石香爐，是新惠宮的主爐。造型古樸，爐身正面雕著一條祥龍優游於瑞雲之間，側身則有鶴與鹿這兩種祥瑞動物，分別是壽與祿的象徵，爐腳三足則作螭虎吞腳式。螭虎又名螭吻，為龍生九子之一，以善吞為特色，甚至連自己的腳都往肚裡吞，因此常見於爐腳造型，也是屋簷上的吞脊獸。此外爐身還刻有「光緒丁丑年三月置 澎湖烏崁惟州清心井垵盡忠洪弟子仝喜助」，前文曾提及這一年新惠宮進行整修，而依據刻文的語意判斷，這只香爐是由來自澎湖烏崁的洪惟州、洪清心以及井垵的洪盡忠，這三人共同敬獻的。烏崁洪氏與新園的關聯雖然文獻紀錄不多，但澎湖和高雄、屏東等地在歷史上一直有著緊密的關聯，或是移民，或是聯姻，或許就是因為這樣的緣故，才讓這三位先民有跨海獻爐的因緣。

龍爿次間配祀三官大帝，神龕上方彩繪為是仙翁和仙鶴組成的「福星拱照」，是傳統建築常見的裝飾題材，主角是壽星南極仙翁。南極仙翁，神號長生大帝，信仰來源為星宿的崇拜，漢代司馬遷的《史記》〈天官書〉載：「狼比地有大星，曰南極老人。老人見，治安；不見，兵起。」意指如果能看見南極老人星，那麼就代表國家政治清明，如果看不見則是暗示兵亂將起。直到唐代則將老人星的信仰進一步衍伸為「壽神」，如司馬貞的《史記索隱》裡提到：「壽星，蓋南極老人星也，見則天下現安，故祠之以祈福壽」因為這些信仰的流傳，所以民間在描繪壽仙的造型時多半是以老者的姿態，拄著拐杖手捧壽桃，透過形象鮮明地傳達出「長壽」的概念。照片中可以看見駕著丹頂鶴的仙翁圓頂皓首，慈眉善目，令人一見就能感受到祂的慈祥，隨侍童子一人持杖，一人捧桃，傳達出齊壽的寓意。


下方神龕楹聯「三聖同欽績厚天庭職掌，官尊共仰功高大地靈昭」，龕中奉祀天、地、水三官大帝，東漢張道陵創設五斗米道，即以「三官手書」來號召百姓，認為「天官賜福」、「地官赦罪」、「水官解厄」。此外，封建時代祭天是天子皇家獨有的權利，民間百姓最高只能祭祀玉帝座下的三官，故民間對三官大帝的崇奉不亞於玉帝。

神龕側邊封牆的畫作主題是「紫氣東來」，繪著老子乘牛圖。傳說春秋時期，函谷關令尹喜某日見東方隱隱泛出紫氣，推測必有聖人往關隘而來。數日後，老子李耳乘坐青牛徐徐入關，尹喜素慕老子之德智，百般請求留下請益。但老子西出之意堅決，尹喜眼看無法留人只好央求李耳將其學說寫成文字，自此留下五千言道德雙經。著成後老子便再度騎乘青牛往西而去，此段故事便是著名的「紫氣東來」，又稱「西出函谷關」，而老子留下的《道德經》便成為道家與道教主要的依循經典。


註生娘娘神龕上方彩繪為「指鹿為馬」，故事見於司馬遷《史記‧秦始皇本記》，文載「八月己亥，趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世，曰：馬也。二世笑曰：丞相誤邪？謂鹿為馬。問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。或言鹿（者），高因陰中諸言鹿者以法。後群臣皆畏高。」始皇嬴政於東巡途中駕崩，丞相李斯與宦官趙高假傳聖旨，殺了較有才幹的始皇長子扶蘇，改立昏昧的二子胡亥為帝，藉以把持朝政。之後趙高與李斯相爭，一番內鬥後，趙高勝出，殺了李斯並獨攬大權。有一回，趙高為了測試自己是否具有謀反的能力，於是想了一個試探群臣的辦法，牽了一頭鹿獻給秦二世，並向胡亥介紹此獸為馬。胡亥笑著說：「丞相搞錯了吧？怎麼把鹿認成了馬。」並且還問了左右官員，結果殿上眾臣不是靜默不語，就是跟著附和說此獸是馬，偶有幾個說出實話指稱是鹿的，最後都被趙高羅織罪名給治了罪，經此滿朝無人敢再違逆趙高。這則故事流傳千古，成了一句指人顛倒是非的成語，除了告誡世人勿如趙高那般，同時不也在提醒著我們當懷持真知，不可隨波逐流，人云亦云，否則最後恐怕如同胡亥一般，任人擺布。

下方神龕楹聯「註富註貧神作主，生男生女爾修心」，點出世間百姓的命運皆由上天所註定，不管是生男孩或女孩，每個人都應該潛心向善，修身養息。

神龕側邊封牆「麒麟送子」，麒麟是中國神話中的瑞獸，麒麟現世則天下太平，據說至聖先師孔子在誕生時也有麒麟顯現，所以民間相信麒麟也可以為人們帶來子嗣，故有「麒麟送子」、「麒麟兒」、「麟兒」的說法。畫中可見仙女手上抱著一名稚兒，身旁的麒麟則是點出題旨。


再觀虎爿這面，次間配祀「五聖文昌」，神龕上方彩繪主題為「麻姑獻瑞」。有關麻姑的記載見於晉葛洪《神仙傳‧卷三》，據說祂曾親眼看過東海三度變桑田，而東海變成桑田需要千萬年的時間，足見麻姑壽命之綿長，因此成了女壽仙的代表人物。麻姑的故事除了滄海桑田，另一個為人所知的便是「獻酒祝壽」；傳說麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，並於蟠桃壽宴上獻於西王母，而「流霞」就是指這種仙酒。孟浩然〈清明日宴梅道士房〉詩中云：「童顏若可駐，何惜醉流霞。」喝了這種仙酒便能青春永駐。照片中的麻姑手中捧瓶，演繹著流霞祝壽的傳說故事，同時也可取其諧音代表賜與平安。身旁的仙鹿同樣也是麻姑的好搭檔，兩者常常一同出現。

神龕楹聯「文藻智宏開士子龍門躍，昌明才盛展書生雁塔題」上聯的「文藻」指的是文章、詞藻，「龍門躍」則是取「鯉魚躍龍門」的典故，是流傳千古的民間傳說。《太平廣記‧龍門》載：「龍門山在河東界，禹鑿山斷門。闊一里餘。黃河自中流下。兩岸不通車馬。每暮春之際，有黃鯉魚逆流而上，得者便化為龍。又林登云，龍門之下，每歲季春有黃鯉魚，自海及諸川爭來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有雲雨隨之，天火自後燒其尾，乃化為龍矣。」相傳黃河裡棲息著耐污性很強的鯉魚，身上長著金黃色的鱗片，每到了春季，這些金色鯉魚會成群結隊的溯游而上，只要能順利躍上龍門者，隨即雲雨聚攏其身，天火焚燃起尾，化龍而去。後世將這則傳說比喻為士子順利登科，即是「鯉魚躍龍門」。下聯的「昌明」為興盛之意，指士子文才興盛開展。「雁塔題」則是引成語「雁塔題名」的典故，根據唐末王定保所著的《唐摭言‧卷三》記載：「進士題名，自神龍之後，過關宴後，率皆期集於慈恩塔下題名。」相傳唐中宗神龍年間，進士張莒前往長安大慈恩寺遊旅，一時興起將自己的名字題在大雁塔上，沒想到引起文人仿效，新科進士更以能將自己的名字題上為榮，相約在參加完皇帝的關宴（於杏園曲江畔舉行，故又稱「曲江宴」）後，相約前往慈恩寺，並請書法能手把大家的姓名寫在塔壁上，其中最有名的莫過於白居易了，他曾留下「慈恩塔下題名處，十七人中最少年」的詩句。這副楹聯引了兩個與登科有關的典故，明確的點出世人祈求「五聖文昌」最重要的願望。

側邊封牆維「孔子講學」；孔丘，字仲尼，春秋末期魯國人，是世界知名的教育家與哲學家，其思想深深影響華人的生活與文化，甚至擴及東亞半壁，形成所謂儒家文化圈。以「仁」為中心思想，並透過「禮」來穩定社會秩序，有教無類，因材施教，讓他成為名留千古的至聖先師。


福德正神神龕上方彩繪為「完璧歸趙」，也是膾炙人口的成語故事，典故出自司馬遷《史記‧廉頗藺相如列傳》，文載「趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，願以十五城請易璧。……秦王坐章臺見相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：璧有瑕，請指示王。王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒髪上沖冠，謂秦王曰：……臣觀大王無意償趙王城邑，故臣復取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎於柱矣！相如持其璧睨柱，欲以擊柱。……秦王度之，終不可彊奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳。相如度秦王雖齋，決負約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。」秦昭王希望用十五座城池來交換趙國的和氏璧，惠文王派藺相如帶著玉璧前往與之交涉。然而在言談過程中，藺相如觀察秦王並沒有交換城池的打算，於事先以擊柱毀璧的舉動，讓秦昭王一時慌了手腳，再託言納璧需先齋戒五日，暗中派人將玉璧送回趙國，自己則是留在秦國繼續交涉。面對強秦，藺相如有勇有謀，進退之間謹守國與國之間該有的對等分際，不卑不亢，強如秦昭王亦不敢貿然破壞表面上的和諧，最後不僅和氏璧完好無缺的送回趙國，藺相如也安然無恙的完成出使秦國的艱鉅任務，其高超的智慧與外交手腕，成了流傳千古的佳話。

神龕楹聯「福威顯赫維守正，德宣尊嚴合彌神」，側邊彩繪主題則是「招財進寶」，點出民間相信福德正神為掌管財富之神的信仰。


兩側封柱楹聯「聖德配天海國慈航並濟，母儀稱后桑榆俎豆重光」，上聯讚頌媽祖的恩德如天一樣浩大，亦如在大海中濟渡眾生的舟船。下聯「桑榆俎豆」指的是祭祀的禮器，「重光」意指能承繼前人的功業德行，敘述天下百姓將承繼前人永遠尊崇奉祀天后媽祖。

※結語※
擁有百年廟史的新惠宮，雖然如今的外觀已完全擺脫古蹟的樣貌，但新的廟堂裝飾卻處處可見設計者的用心，也傳達出廟宇教化人心的功能，就算心中沒有信仰，這裡的裝飾藝術同樣值得大家前來參訪。

【攝‧記】屏東新園新惠宮2022.06.16
【攝‧記】屏東新園新惠宮2019.12.16
【攝‧記】屏東新園新惠宮2012.12.16