北投關渡宮

時間:201645

地點:北投關渡(臺北市北投區知行路360)

交通方式:搭乘臺北捷運至「關渡」站,由一號出口出站後右轉大度路三段296巷,後接301巷一路直行即可抵達,步行時間十二分鐘。

北投關渡宮簡介】引自關渡宮網站
「關渡」是由凱達格蘭族語「Kantou」而來,西班牙文獻中則記為「Casidor」;另因發音語系不同,故產生多整別稱,常見有「甘答」、「干豆」、「干荳」、「肩脰」、「墘竇」和「官渡」等,基本上是由平埔族語所音譯而來。直到乾隆25年(1760)續修《臺灣府誌》時,始出現「關渡」;日治時代一度改稱為「江頭」,但是光復後又恢復成「關渡」,並沿用至今。

據《諸羅縣志》所記,關渡宮創於康熙51年(1712),謂:「天妃廟:一在外九莊笨港街。三十九年,居民合建。一在鹹水港街。五十五年,居民合建。一在淡水干豆門。五十一年,通事賴科鳩眾建。」關渡宮是臺南以北歷史僅次於北港朝天宮的媽祖廟,信徒遂有「南有北港媽,北有干豆媽」的諺語流傳。鳩眾建廟的賴科是當時主管北臺灣「大雞籠社」(基隆及北臺灣沿海地區)原住民的通事,他的職權是代表政府向原住民收取餉稅及指揮原住民從事勞役,故得以調度原住民從事關渡宮的創建工程。天妃廟初創落成,《諸羅縣志》記載其熱鬧情形說:「靈山廟:在淡水干豆門,前臨巨港,合峰仔峙、擺接東西二流與海潮匯,波瀾甚壯。康熙五十一年建廟,以祀天妃,落成之日,諸番並集。忽有巨魚數千隨潮而至,如拜禮然。須臾,乘潮復出於海,人皆稱異。」囿於物資有限與社會環境,僅以茅草做為屋頂、因陋就簡地籌建完成。

康熙51年是關渡宮建廟之年,適洋盜鄭盡心在淡水外海窺伺之時,關渡宮位居進出臺北盆地要津,是當地住民信仰重鎮,主管官署諸羅縣更加重視其資訊蒐集功能,積極改善其硬體設施。康熙54年(1715),也就是草創後第三年,即被重新改建成木構瓦頂的新建築。縣令周鍾瑄不僅從嘉義跋涉數百公里,前來臺北為重建的天妃廟題名「靈山」,還將關渡宮後山及臨臺北湖埔地數十甲,授予住持僧綿遠來招佃開墾收租,讓關渡宮得以永續經營下去。


【阿中隨筆】
※文獻探討※
關渡的地名來自於三百多年前居住於此的平埔族凱達格蘭人,他們將這片土地呼作「Kantou」,之後。之後文獻所記載的「甘答」、「干豆」、「關渡」、「墘竇」…等,都是源自於此的音譯詞。此地位居淡水河與基隆河匯聚口,控制著進出臺北盆地的水路咽喉,自古即為軍事要地,也無怪乎康熙晚年的諸羅知縣周鍾瑄要特別前往此地,並為新建廟宇題上廟名了。

關渡宮的創建歷史在《諸羅縣志》裡的著墨頗多,除了在〈雜記志/寺廟〉當中所記的「
天妃廟:……一在淡水干豆門.五十一年,通事賴科鳩眾建:五十四年重建,易茅以瓦,知縣周鍾瑄顏其廟曰靈山.」另外在〈雜記志/古蹟〉裡還有「靈山廟:在淡水干豆門.前臨巨港,合峰仔峙、擺接東西二流與海潮匯,波瀾甚壯.康熙五十一年建廟,以祀天妃.落成之日,諸番並集.忽有巨魚數千隨潮而至,如拜禮然;須臾,乘潮復出於海:人皆稱異.」這些敘述都成了關渡宮廟史悠久的佐證。至於倡建天妃廟的通事賴科也是一名卓越的人物,根據康熙三十七年(1698)請命來臺開採硫磺的郁永河所撰寫的《裨海紀遊》裡提到:「客冬有趨利賴科者,欲通山東土番,與七人為侶,晝伏夜行,從野番中,越度萬山,竟達東面;東番知其唐人,爭款之,又導之遊各番社,禾黍芃芃,比戶殷富,謂苦野番間阻,不得與山西通,欲約西番夾擊之。」文中描述賴科是名果敢的人,以漢人身分深入山中與原住民崇爻八社接洽,扮演了合縱連橫的角色,串起諸社一同抵抗「野番」,促使各社歸化並向阿里山社輸餉。有了豐富的交涉經驗,郁永河抵達臺北後便由賴科擔任嚮導,繼續厚積自己在當地的勢力與人脈,也才有了之後於康熙五十一年(1712)倡建天妃廟的實力與地位。翌年,賴科與王謨、鄭珍、朱焜侯等人組成「陳和議」墾號,向朝廷申請墾拓海山庄(今新北新莊)、內北投(今臺北北投)和坑仔口(今蘆竹鄉坑仔、外社、山腳、坑口、海湖等村)的三處草地,再兩年以其經濟實力重建廟宇,自此天妃廟「易茅以瓦」,終見規模。

數年後靈山廟再次大規模重建,這次是將廟址由山頂遷至山麓;根據《淡水廳志》〈典禮志/祠祀〉載「
天后宮,……一在關渡門,原建山頂,康熙五十八年,移建山麓(府志作康熙五十六年諸羅知縣周鍾瑄建).乾隆四十七年修.道光三年重修.」其中道光年間重修時有留下碑記,詳列了信眾捐款的情形。到了明治三十年(1897)原廟地被當地富商收購,廟宇再一次遷移至現址,並且改名為「關渡宮」。

北投關渡宮

北投關渡宮

北投關渡宮


※外觀格局※
如今的關渡宮廟貌為民國四十二年(1953)所重建,整座建築群由三川殿、正殿、凌霄寶殿所組成,另有延平郡王殿、功德堂、廣渡寺、藥師佛殿、古佛洞、財神洞…等。建築風格均作南式,屋簷上有豐富熱鬧的剪黏脊飾。三川殿與兩側偏殿共計五開間,屋頂上各自擁有一副「斷檐升箭口」的格局,呈現屋脊分為上下兩層的形式。
北投關渡宮
後方靈霄寶殿巍峨高聳,兩側搭配著鐘鼓雙塔樓,居高臨下俯瞰關渡平原。廟埕的另一頭有戲臺,屋簷上同樣也有剪黏裝飾,展現百年老廟的氣派與堂皇。
北投關渡宮

※三川殿簷上※
三川殿正脊脊背為常見的雙龍護三仙,福祿壽三仙又稱「財子壽」,正中央手持如意者為福神,象徵賜福;福神的左手邊抱著稚兒的是祿神,象徵送子;福神的右手邊捧著壽桃的是壽仙,年邁的形象正是延壽的代表。有關財子壽三仙的身分,民間流傳各種說法,較常見的是福神乃是唐代賢吏陽城,因協助道州百姓免去輸納侏儒入朝的陋習而得到愛戴,將其視為「太陽」一般的重要,尊為「陽公福神」、「福星」。祿神的身分有周文王姬昌、文昌帝君以及張仙;文王因有百子而被視為送子的代表,不過這裡我們要多作介紹的是張仙這個說法。「張仙」這個稱呼其實是一段謊言下的結晶,根據明朝陸深所著的《金台紀聞》記載,張仙的原型本是五代十國的後蜀國主孟昶。孟昶是後蜀的第二代君主,甫登基時尚能保有一番勵精圖治之心,除門閥,興水利,獎農桑,與民生息,更留下流傳千古的「頒令箴」名句:爾俸爾祿,民膏民脂;下民易虐,上天難欺!一時後蜀國勢大有茁壯之態。可惜後期沉溺於玩樂,奢侈荒淫,最後終被宋軍攻破都城,投降受俘後不久便抑鬱而終。而孟昶的妃子中最受寵愛的是徐貴妃,又稱花蕊夫人,其不僅姿色絕艷,而且還腹有文章,擅長寫詩吟詠。在聽聞後蜀亡國後,悲憤的徐貴妃面對國破家亡的現實寫下了「君王城上豎降旗,妾在深宮哪得知,十四萬人齊解甲,更無一個是男兒。」控訴萬軍竟無人願意為國奮戰到最後一刻。國家被滅了,這些妃子當然也跟著被俘虜,宋太祖趙匡胤早聞花蕊夫人之艷名,想當然耳便將其納入後宮。面對自己淪落到必須服侍滅國仇人,花蕊夫人心中悲苦自是不言可喻,只能將滿腔的悲戚,偷偷的向帶入宮中的孟昶畫像傾訴。後來宋太祖看見花蕊夫人時常對著畫像祝禱,心裡甚感疑惑而詢問畫像裡的人是誰?夫人推說那是送子神張仙,民間相信膜拜張仙能順利懷孕生子,這才緩解了趙匡胤的質疑。也就是因為這段典故,讓民間廣泛流傳張仙乃送子神的神話。又根據明代的《歷代神仙通鑒》描述,張仙有個了不起的本領,可以用彈弓驅趕凶神「天狗」。相傳宋仁宗久久無嗣,一日夢見張仙告知其因乃是宮中有天狗為患,如今已為國君除去此患。事後仁宗便命人將夢中仙人畫成圖像,流傳於世奉祀之。也就是因為有這些傳說,讓張仙為送子神的信仰流傳深廣。據說另一邊手捧壽桃,拄著拐杖,身著靛色鶴衣便是壽仙─南極仙翁。有關壽星的信仰在先秦時的典籍即有記載,原本是對於角、亢兩宿的星宿崇拜。到了唐代,壽星的信仰與南極老人星混淆,後者遂成為新的壽星代表,並擬人化成一位額禿頂廣、髮鬚斑白、臉色紅潤的老神仙模樣。關渡宮三川殿正脊上的「財子壽」剪黏形式與眾不同,五官稍偏平整,讓人看了格外有種「可愛逗趣」的感覺。三仙是民間信仰當中常見的組合,其所掌管的「財子壽」正是普羅大眾最期盼擁有的幸福,無怪乎這三位神仙每每就矗立在三川殿簷上最顯眼處,讓信眾遠遠就能看見這三位討喜的神仙。
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正脊上方西施縫安插著五獸剪粘,分別是麒麟、獅子、老虎、大象以及雲豹,牠們都是陸地上最凶猛的動物,具有威懾邪祟作用。剪黏保存狀況良好,獸身上的黏片精細的排整著,更添五獸之威猛。正脊脊堵為「八仙賀壽」,由李鐵拐、漢鍾離兩位大仙領軍,一同向中央騎乘仙鶴的南極仙翁祝壽。根據記載八仙故事最完整的明代吳元泰之《東遊記》當中情節,八仙聚集參加的是王母娘娘的蟠桃盛會,並沒有前往南極仙翁為其祝壽的橋段。不過宗教信仰的傳說故事本來就是眾說紛紜,再加上民間相信南極仙翁便是壽仙,所以八仙前往祝壽更是貼近普羅大眾的信仰。然而仔細一瞧,這位南極仙翁除了坐騎同樣是丹頂仙鶴以外,裝扮似乎不像老壽星,頭上盤髻插簪,手上拿的是一面杏黃旗,反倒像是《封神演義》裡的姜子牙了。正脊下緣由左右對稱的水族剪黏所構成,成員有金魚、螃蟹、鯉魚、蝦子,值得玩味的是螃蟹和蝦子一定要是青綠色的,如果和魚一樣漆成紅色,那可是煮熟了的死蝦蟹了。魚族生物也是在廟宇屋簷上常見的裝飾題材,除了美觀,還有取其水性以壓制火煞的用途。
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正脊向外延伸托負著燕尾脊的部位稱之為「印斗」,這裡的印斗以龍首剪粘為飾,昂首向天具飛騰之意。

次簷脊背有龍首魚身的「鰲」,這是一種神話中的動物,有著龍的頭,身體卻是像魚那般有腹鰭、背鰭與尾鰭,這樣的造型與鯉魚躍龍門的傳說有關。從漢代開始,民間就傳說著魚化龍的故事;相傳黃河河水因為相當混濁,所以只有耐汙力較強的鯉魚可以在河中生存。在黃河上游有個大禹治水時所開鑿的龍門,又稱「禹門口」,人們發現每每到了春天,這裡總會聚集著逆游而上的鯉魚群,每一條都想要跳上高逾數丈的龍門,但沒有任何一條能成功,因此魚躍龍門化為龍的故事就這麼的流傳下來。而半龍半魚的鰲,正是躍過龍門時的中繼變體,成為祈求士子飛黃騰達,高中科舉的象徵。又因鰲同樣具有司水制火的神功,所以也成為傳統建築上所見之題材。兩側脊堵上則是用「茶花雞」和「喜鵲棲梅梢」為主題,前者有錦上添花之意,後者則是取「喜上眉梢」的好口彩。外側的印斗則是用白象,象在佛教文化當中是聖潔的動物,佛陀降生有白象入胎的神話傳說,再加上象有負重之能,所以成為了擔起屋簷的角色。

再觀三川殿重簷所延伸出的四道規帶垂脊,每一道前方牌頭都有熱鬧的戲齣,再由牌頭向外延伸出一道戧脊,除了增添繁複與華麗,也有幫助垂脊穩定屋簷的實質效果。四道牌頭的戲齣分別是「李白破使書」、「轅門斬子」以及次簷的「空城計」和「古城會」。李白,字太白,唐代著名詩人,才氣縱橫,詩、酒雙絕,有「天上謫仙」之美譽。唐玄宗李隆基在位時,國勢昌盛,兵強馬壯,這樣的強大讓玄宗對於邊界上的小國起了吞併的念頭,多次尋釁,這些小國的國君只能一方面向唐朝輸誠,一面積極圖強壯勢。有一回,有個小國的國君派遣使者前來唐朝納貢並獻上外交文書,但是上頭只有四個字「天心取夾」。滿朝文武無人看懂這四個字究竟代表什麼意思,唐玄宗質問使者也得不出答案,一怒之下竟將之監禁,此舉導致該國國君的抗議,反而讓唐皇更加苦惱。最後李白在思考了七天七夜之後終於破解這道謎題,只要在這四個字上各加上一畫就會變成「未必敢來」四個字,意指邊境小國已經準備得固若金湯,警告唐明皇勿輕舉妄動。此時唐玄宗才如夢初醒,打消了侵犯邊界的念頭。照片裡可以看見金鑾殿上坐著唐明皇,一旁還有宦官高力士服侍著,滿朝文武分立兩側,大家的目光都注視著那名醉臥在殿下的李白,思忖著這個整天只會喝酒的大才子能解出什麼名堂來,一觸即發的外交就在李白的一筆畫下後和平落幕。

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「轅門斬子」的故事見於小說《楊家將》在第三十五回「孟良盜回白驥馬 宗保佳遇穆桂英」,故事描述宋朝大將楊延昭奉命征西,之後軍隊於天門陣外受阻無法前進,必須要有穆柯寨裡的「天龍木」方能破陣。部將孟良前往穆柯寨索木,卻敗於寨主之女穆桂英手下。延昭之子宗保自願前往取木,不料反被穆桂英所擒。正值青春年華的穆桂英見楊宗保相貌堂堂,而楊宗保對穆桂英亦有愛意,於是兩人在穆柯寨結為秦晉。回到宋營的宗保將一番情事稟告,父帥楊延昭怒不可抑,以「陣前招親」之罪欲斬宗保。得知噩耗的穆桂英急往宋營救夫,主帥楊延昭親自迎戰也不敵,最後在穆桂英願意率眾歸入陣營並獻上降龍木的情況下,這樁不打不相識的曲折親事才得以圓滿收場。畫面中解冠跪地的楊宗保,被在廳上的父帥宣判處斬,任憑身旁的八賢王、孟良、焦贊等人如何求情,楊延昭依然是軍令如山。得知夫君陷危的穆桂英急忙救夫而來,以其過人的膽識與氣魄贏得了宋營將士的刮目相看,讓危機化為轉機。

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「空城計」是《三國演義》當中膾炙人口的橋段,其內容出自第九十五回「馬謖拒諫失街亭 武侯彈琴退仲達」;話說自恃甚高的馬謖大意失了蜀軍北伐的咽喉要地─街亭,在後方西城內聞此噩耗的孔明心知大勢已去,急忙分撥兵馬進行撤退。豈料司馬懿調兵神速,十五萬大軍已經急速往蜀軍而來,此時城中泰半兵力已調出負責運糧撤退,孔明身邊亦無將可用,於是運使險棋令屬下將城門大開,扮作百姓的軍士一如往常的灑掃街道,孔明自己則是身披鶴氅,頭戴綸巾,登上城樓焚香操琴,神色自若。兵臨城下的司馬懿見此光景暗自生疑,一時不敢躁進遂罷兵而去。關渡宮三川殿上的這齣「空城計」,演繹的情節和小說內容稍有差異,城上可見孔明泰然端坐,身旁各有一名隨從彈著琵琶和吹笛,按理當時的時空背景應該是不會出現「琵琶」外來樂器才是。城下可見兵馬交錯,乘著赤鬃馬的司馬懿望著城上的宿敵心中暗自生疑,一旁正待著父親一聲令下的司馬昭雖懷疑這一切都是孔明的計謀,但還是抵不過父親的多疑,白白喪失了一次殲滅蜀軍的大好良機。

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「古城會」的故事同樣出自《三國演義》,在第二十八回「斬蔡陽兄弟釋疑 會古城主臣聚義」當中,劉關張三人因被曹操大軍沖散而各自流離,為保兩位大嫂的關羽無奈暫歸曹操帳下,並表明自己是「降漢不降曹」。之後得到義兄劉備的消息,關羽便不假思索帶著兩位兄嫂前往尋兄。一路上經歷了魏將重重阻饒,最後總算來到了古城下,遇見離散許久的義弟張飛。不料張飛誤會關羽悖離昔日結義誓言,歸附了曹操,縱使孫乾也加入說情,張飛就是不信,要求關羽誅殺追趕而來的魏將蔡陽以表明心志不變。無奈之下關羽掄刀對上蔡陽,刀起刀落之間斬殺了第六名魏將,眼見關羽取勝,張飛這才放下心結,冰釋誤會。畫面中可見關羽掄起青龍偃月對上眼前的魏將蔡陽,雙方你來我往,城樓上的虯髯張飛正擂著戰鼓,注視著眼前這場戰局。
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「李白破使書」、「轅門斬子」、「空城計」和「古城會」這四則故事都有化險為夷的主軸,李白、孔明靠的是過人的機智,不費吹灰的弭平災禍,而穆桂英和關羽則是以傲人的武功,成功贏得掌控局勢的機會,文武並陳,也是在暗示前來參拜的信徒,縱使面臨危難也能在神靈的默助之下平安化解。上簷兩道規帶所延伸出的戧脊上各有一尊將軍像,兩側所持法器及坐騎均不相同,龍爿將軍騎著麒麟瑞獸,手中舉著旗與球諧音「祈求」,虎爿將軍乘著猛獅祥獸,手裡持著方戟與磬是為「吉慶」,合起來便是廟宇常見的「祈求吉慶」裝飾題材。

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在三川殿正間和兩側小港間的連接堵上,各自安著仙翁鶴和麻姑鹿的剪黏,仙翁已於前文提及,另一位麻姑則是民間傳說的女壽仙。麻姑是神話當中的神仙,葛洪在《神仙傳》中描述麻姑曾親眼所見「東海三為桑田」和「海中復揚塵」,為成語「滄海桑田」和「東海揚塵」的典故,也因為有了這樣的傳說,看過三次東海變桑田的麻姑自然就成為壽仙的代表。麻姑的造型一般多為妙齡女子,肩上扛著花籃,身邊伴隨著仙鹿,還有一名隨侍童子手上捧著靈芝,也有祈壽的寓意。

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再觀小港間的簷上裝飾,脊背為雙龍護珠,這裡的珠代表的便是旭日東升的太陽,象徵著光明。下方脊堵剪黏題材龍爿由麒麟、鳳凰、牡丹組成「三王獻瑞」;麒麟是神話中的仁獸,足不踐萬靈,傳說現世則天下太平。鳳凰同樣是神話中的神鳥,非練實不食,非梧桐不棲,非醴泉不飲,鳳凰一鳴則天下靖平。牡丹有國色天香之譽,花色艷麗,花香高雅,為唐代皇室所尊崇之百花之王。這三種獸、禽、花界的王者都帶有富貴圓滿之意,是傳統建築常見的妝飾題材。下緣中央有香蕉和芭蕉葉,兩者均取「蕉」同「招」的諧音,兩側則是搭配著佛手瓜和石榴,佛手諧音「福壽」,石榴取其多子之特徵,三者搭配則為討喜的招來福壽、多子之意。
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虎爿這邊則是駿馬、鳳凰和茶花,也是帶有吉祥的象徵。下緣則有諧音「旺來」的鳳梨,諧音「連有」的蓮霧,以及象徵長壽的桃子,同樣都是討喜的裝飾題材。
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龍虎兩爿的印斗處各有一位將軍,合起來便是著名的「風調雨順」四大天王。四大天王源自於佛教經典記載,相傳在須彌山腰一座名為犍陀羅山的四個山頭各自有天王鎮守,位居欲界六天當中的初天。祂們分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。持國天王為東勝神洲之主,「持國」為保持、維護世界的意思,手中的琵琶象徵著維護世界當以「中庸之道」為準則,正如琴弦之鬆緊,太鬆彈不出樂音,太緊則易斷,鬆緊適中方能奏出美妙的音符。增長天王鎮守南瞻部洲,「增長」代表著時刻精進增加自己德行、學問,要督促自己進步而不退轉,天王手中有一把象徵佛法的慧劍,用這把智慧之劍斬斷世間無明、煩惱。廣目天王是西賀牛洲之主,「廣目」顧名思義就是教導世人凡事應該多看、多觀察,手上纏繞的蛇象徵世事瞬息萬變,無固定常態,而另一手端持的寶珠則是代表不變的真理─佛法,以佛法做為無常世事當中的準則方能游刃有餘。多聞天王居於北俱蘆洲,對照於廣目的多看、多觀察,「多聞」正是要我們多聽、多見聞。天王手中的寶傘象徵著遮蔽汙染、塵垢,保持內心的純潔。四大天王不只是護持佛法的大護法,其所代表的寓意更是指導世人如何修行的法門,維持自己的純正之心,增長自己的智慧,多看、多聽這世界的脈動,自然可以讓我們與時俱進,心明神清。到了明代,陸西星所撰寫的神怪小說《封神演義》也將四大天王編入,成了商紂手下顧守佳夢關的魔家四兄弟,並且依四人法器的屬性賦予不同的概念,手持寶劍的增長天王代表「風」,執著一口琵琶的持國天王代表「調」,持著寶傘一把的多聞天王代表「雨」,雙手抓著一條蛇的廣目天王代表「順」,四人合稱便是帶有吉祥寓意的「風調雨順」。在廟宇建築裝飾的題材中常常可以看見四大天王,祂們以自身的宏願護持著道場,又或者是如《封神演義》所賦予的「風調雨順」的吉祥意象,成為民間信奉的護法金剛。

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再觀龍爿這頭的兩道垂脊牌頭,題材為「轅門射戟」、與「孔明激周瑜」,兩則故事同樣出自《三國演義》。在第十六回「呂奉先射戟轅門 曹孟德敗師淯水」裡,袁術帳下的長史楊大將,獻計先滅據守小沛城的劉備,回頭再見機併滅徐州的呂布。於是袁術派韓胤擔任使者,準備了許多禮物去拜見呂布,之後又派出大將紀靈領軍往小沛而去。劉備得知自己成為併滅的對象,也修書給呂布請求協助。呂布深知唇亡齒寒之理,但又礙於不想開罪袁術,於是想當一回和事佬,邀請劉備和紀靈一同到徐州會宴。會中呂布抽出方天化戟,命手下插於百步之遙的轅門外,約定以弓箭射向戟上小枝,如射中則兩造各自罷兵,若不中則呂布這一方便聽任雙方攻殺。只見呂布抽出羽箭揚弓一射,果真中的,一場兵戎干戈就此化消。畫面的右方可見呂布正搭箭揚弓,英姿颯爽,自信滿滿,一旁的劉備、關羽、張飛三兄弟分立,忐忑不安的劉備、聚精會神的關羽和快要按耐不住情緒的張飛,不同的動作傳達出三人不一樣的性格,另一側還有蓄勢待發的紀靈緊盯著結果,整幅作品看起來活潑有趣,格外動人。
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後者出自第四十四回「孔明用智激周瑜 孫權決計破曹操」;話說為促成孫劉同盟抗曹,孔明在趙雲的護衛之下深入吳營遊說,舌戰百官而不敗,就連面對孫權也能以唇舌相激。只是聯盟抗曹畢竟是國家決策之大事,孫權要顧慮的面向很多,一時之間也難以抉擇,於是決定聽從輔國大將周瑜的意見。一日,孔明在魯肅的引領下拜會周瑜,江南才俊周公瑾自非輕易可遊說之徒,然孔明抓住了其心中要害,刻意提起曹操建銅雀臺一事,建議其將東吳的大小喬送往曹營即可弭平戰禍,實際上則是利用小喬乃周瑜之妻的因由,引起周瑜堅定抗曹之決心,進而說服孫權促成孫劉聯盟。畫面中可見孔明氣定神閒地坐在一旁,一旁趙子龍隨身護衛著,堂上則有孫權坐定主位,頭插雙翎身披戰甲的即是周瑜,另一頭則有魯肅陪同議事。從人物的肢體動作可看出孫權和周瑜以及魯肅三人,他們對孔明的態度是不一樣的,而諸葛亮憑藉著過人的膽識與機智,總算完成聯吳抗曹這項決定劉蜀存續的關鍵任務。然而在《演義》的情節裡,並無孫權、周瑜和孔明一同議事的橋段,這齣牌頭可以是「孔明激周瑜」,也可以是周瑜藉口殺孔明,命諸葛亮造箭十萬的故事。不過無論是哪一個段子,同樣都是展現孔明足智多謀,化險為夷的重點故事。
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外側次簷的垂脊牌頭則是「曹操潼關遇馬超」,故事出自第五十八回「馬孟起興兵雪恨 曹阿瞞割鬚棄袍」;自從赤壁一戰失利後,回到許都的曹操處心積慮想一雪前恥,一日御史陳群獻策,言劉備意在欲取西川,曹軍可趁此機會集中力量攻打東吳。東吳這一方得知消息,於是派遣魯肅前往荊州傳達欲再度聯合兩家兵馬共抗曹魏之意。孔明接獲孫吳來信之後,亦發信給西涼馬超,此時適逢曹操斬殺馬騰、黃奎的消息傳回西涼,馬超聞父親被戮憤恨難平,誓報父仇,於是率兵攻破長安,逼得守將鍾繇退守潼關,急忙向曹操討救兵。雖然曹操派出了大將曹洪、徐晃協防潼關,但最後還是不敵勇猛的西涼軍,潼關再度失守。眼見情勢不妙,曹操親率大軍叩關,結果竟然吞了敗仗,落荒而逃的曹操在陣中聽見西涼軍大叫:「穿紅袍的是曹操!」,便急忙脫下紅袍。不久又聽見:「長髯者是曹操!」情急下只得割斷髯鬚。沒多久又被發現,馬超下令捉拿短髯者,曹操聞言只好扯下旗角,包在頸上遮住短髯落荒而逃。這段精彩的故事還有詩讚曰:「潼關戰敗望風逃,孟德愴惶脫錦袍;劍割髭髯應喪膽,馬超聲價蓋天高。」畫面中手持長矛駕白馬的馬超,旁邊還有掄著雙刀,作西域外邦醬是打扮的隨從一同追殺前方惶惶而逃的曹操,緊追不捨的態勢嚇得曹操斷袍、割鬚、遮頸,這段故事映襯了馬超的英勇,也暗自貶抑嘲諷奸臣曹操。
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在次簷牌頭下方的燦景也安排了一齣剪黏故事,這裡的題材是「東坡玩硯」;蘇軾,字子瞻,一字和仲,號東坡居士,生於宋仁宗景祐三年,父蘇洵、弟蘇轍均享譽文壇,合稱三蘇,三人同列「唐宋八大家」之列,不過蘇軾之名更是冠於其父與胞弟,其文采功力直逼唐代的韓愈,有「韓潮蘇海」之稱。除了在古文與詩詞的創作上有所功績,蘇軾在書法上的成就更是名留千古,因此自是對文房四寶之一的硯多所鍾愛。其生平多有與硯相關的故事,例如在其《東坡自述》中的〈天石硯銘敘〉就提到:「某年十二時,於所居紗縠行宅隙地中,與群兒鑿地為戲,得異石,如魚膚,溫瑩作淺碧色。表裏皆細銀星。扣之鏗然。試以為硯,甚發墨。無貯水處。先君曰:「是天硯也。有硯之德,而不足於形耳。」因以賜某,曰:「是文字之祥也。」某寶而用之。元豐二年秋七月,予得罪下獄,家屬流離,書籍散亂。明年至黃州,求硯不復得,以為失之矣。七年七月,舟行至當塗,發書笥,忽復見之,甚喜,以付迨(蘇迨)、過(蘇過)。其匣雖不工,先君手刻其受硯處,而使工人就成之者,不可易也。」對於這塊「天硯」的喜愛程度,可從多年後忽然再得的驚喜之情窺見一斑。又如《東坡詩話》中所收錄的:「玉硯瑩然出尚方,九重親賜米元章。不因咳唾珠璣力,安得瑤池到玉堂。」講的就是蘇軾從米芾處「賺」得御賜瑤池硯的故事。「東坡玩硯」體現的正是文人的高雅風範,在「唯有讀書高」的年代自是世人所景仰之對象。
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虎爿的垂脊牌頭兩齣故事也都是《三國演義》裡的情節,分別是「甘露寺‧吳國太看女婿」以及「關雲長刮骨療毒」。在第五十四回「吳國太佛寺看新郎 劉皇叔洞房續佳偶」的故事中,周瑜為了討回荊州,向孫權獻計以招親為名誆騙劉備過江入東吳,諸葛亮早識破箇中計謀,行前交予護駕的趙雲三封錦囊,並交代過江後依次而行。第一封錦囊吩咐抵吳後須先拜訪喬國老,於是劉備一行人到了南徐後便先行備妥拜禮,登門拜見國老,見過劉備的國老便前往向吳國太賀喜,造成了孫權、周瑜的計謀陷入了騎虎難下的窘境。畫面中,劉備在引薦人喬國老的陪同下,往甘露寺拜會了吳國太,孫小妹則是在一旁暗自觀察著,寺外受孫權密令伺機而動的呂範,只能眼巴巴的監視著寺內的動靜,一場爾虞我詐的戲齣,透過人物的姿態與表情生動地傳達出來。
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《三國演義》第七十五回「關雲長刮骨療毒 呂子明白衣渡江」情節裡,關雲長水淹七軍,擒下魏將于禁,率軍直往樊城而去。城內主將曹仁見關公斜袒著綠袍,身上只有護心甲而無戰盔,於是召集五百弓弩手一同放出毒箭。隨後關羽右臂不慎中箭,恰逢名醫華陀遊歷經過,於是在關平的引薦之下為關羽進行「刮骨療毒」。療程進行前華陀曾詢問過關羽是否要上麻醉藥,但卻被否決了。只見關羽飲酒數杯,一面與馬良下著棋,一面任由華陀劃開右臂皮肉,深可見骨,以尖刀一刀刀刮下箭毒。期間不聞關羽冷哼一聲,面不改色,談笑奕棋,反而是立於一旁的眾人個個掩面失色,不敢卒睹。照片中所呈現的場景正是如此,關羽若無其事地與馬良下著棋,任由一旁的華陀刮骨療毒,帳外則有護駕將軍周倉守護著,一段療傷的插曲再度將關公的神勇刻劃透徹。外側次簷的牌頭則是「徐庶走馬薦諸葛」,故事出自《三國演義》第三十六回「玄德用計襲樊城 元直走馬薦諸葛」;化名「單福」的徐庶自從投入劉備帳下籌謀後,屢屢立下戰功,愈發得到劉備的倚重,但卻也讓曹操相當忌憚。之後程昱向曹操點破單福的真實身分乃是穎川徐庶,並獻計擒徐母脅徐庶來投,此計果然奏效,心急如焚的徐庶只好帶著忠孝不能兩全的遺憾離開了劉備。離別時兩人淚如雨下,依依難捨,送了一程又一程,徐庶縱馬而去,劉備還下令士兵將眼前樹木砍斷,避免妨礙到他目送徐庶離去的眼光。過沒多久徐庶按馬回頭,向劉備推薦了隆中諸葛臥龍,也因此開啟了劉備競逐天下的契機。畫面中縱馬而去的徐庶頻頻回頭,另一頭忍著滿心悲痛的劉備引頸遠望,前方持著大刀奉命砍樹的士兵,點出了劉備惜才不忍的心情。
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下方燦景則是「太白醉酒」;李白,字太白,號青蓮居士,盛唐時期著名的詩人,有「詩仙」、「詩俠」等稱號,詩風帶有浪漫主義色彩。其嗜飲酒也是出了名,是故也有「酒仙」的稱號。詩聖杜甫就曾經在〈飲中八仙歌〉中提到「李白斗酒詩百篇,長安市上酒家眠。天子呼來不上船,自言臣是酒中仙。」生動地描述了酒仙的特質。
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※三川殿※
視線回到三川殿簷下,兩側的吊筒豎材分別安置了一尊鷹面、人身、背後有雙翅的人物塑像,龍爿手持錘與鍥者是廣為人知的雷神,而虎爿者手持長棍,這造型就超出阿中的認知範圍了,希冀有先進能解說這位神聖的身分。雷神是先民對於自然現象所產生的原始崇拜,世界上各個古老信仰幾乎都會有雷神,有趣的是大家不約而同的都是以「鎚」為法器,或許這和雷在天空中所造成的顯像,就如同鎚敲擊地面所產生的裂痕一般而有的聯想吧?在中國,雷神身分的眾多版本,就屬雷震子最為人所熟知,這歸功於明代陸西星所撰的經典小說《封神演義》。在小說的情節中,雷震子是西伯侯姬昌在前往朝歌的路上所收的第一百個兒子,之後由雲中子帶回調教。七年後,姬昌獲釋重返西岐,不料紂王卻臨時反悔,派兵要拿回姬昌。正當危急之時,天上降下一名「面如青靛,發似硃砂,眼睛暴湛,牙齒橫生,出於脣外;身軀長有二丈」的壯士,相認之後方知其乃七年前所收的雷震子。之後雷震子協助父親擊退追兵,並且護送西伯侯回西岐後便回終南山繼續修行,直到姬昌老終兩人都未能再見上一面。

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墀頭處安有一尊天官賜福的陶俑,下方水車堵石雕的題材分別是龍爿的「天仙配」以及虎爿的「為母埋兒」。「天仙配」講述的是膾炙人口的民間故事─董永與七仙女,董永是漢代著名的孝子,自小與父親相依為命,然而家境貧困,父終竟無餘錢可治喪,最後只好典賣自己為奴僕以換取金錢,這就是二十四孝裡「賣身葬父」的故事。其孝行感動上蒼,連天帝之女也聞名而下凡窺探,最後竟動了凡心與董永相戀。為了幫助夫君還債贖身,七仙女每日織出十匹錦布,縮短了董永為奴的役期。本以為夫妻終將白首到老,豈料仙女思凡的事情被天帝所知,下令召回七仙女,兩人被迫分離。最後西王母不忍看見兩人為離別之苦所困,於是開恩讓他們在每年的七夕夜裡相會。天仙配的故事是中國著名的民間傳說,故事之所以淒美,立基於董永的善良與孝順,七仙女的溫柔與體貼,是男女婚姻的典範。畫面中可見七仙女身披雲帶,身子騰空,回首的臉龐訴說著被迫離別的不捨,而後頭的孝子董永只能眼睜睜的看著自己的愛妻飄然離去,無可奈何的接受命運的安排。所幸最後有西王母網開一面,才讓有情人得以一年一會,了卻遺憾。
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「為母埋兒」是二十四孝當中的故事,漢代郭巨事母盡孝,而母親亦對孫子疼愛有加。一回郭巨之子不慎落溪淹死,郭巨為免驚動母親,於是打算偷偷將兒子掩埋,沒想到沒挖多久突然天降霹靂,不僅在地面上劈出了一箱黃金,指名要給郭巨,就連淹死的兒子也經這麼一劈而復活,故事情節當屬荒誕,不過卻是昭示著善惡終有報的普世價值。
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水車堵下方則是一幅博古圖,花瓶中插著牡丹至於案上,有「富貴平安」的寓意,一旁冒著煙氣的香爐則是代表著香煙永傳,代代綿延。
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三川殿看樑前方有幾座彎栱,上頭刻著許多戲文,正中央為「五老觀圖」,兩旁則是「三王獻瑞」、「英雄奪錦」。五老觀圖的典故源自上古堯帝於黃河畔設壇祭祀時,忽見五位皓首童顏的長者一同觀看著一張圖,堯帝好奇的湊上前去,只聞老人言道此圖乃帝王順天時、謀思略、使之受命於天的瑞兆。隨後一匹龍馬口銜白玉河圖躍出河面,贈與堯帝,五老也化成流星升空而去。有了這個傳說,「五老觀圖」就成了祥瑞盛世的象徵。照片中可見五位老者偕同兩名童子,其中一老一少舒開一卷軸,軸中繪有太極兩儀,正是神話中的奇書─河圖。老者除了是長壽的象徵,也是智者的代表,五老觀圖是寓有諸般美好的表象。
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下方看樑以彩繪為飾,中央主題是「招財進寶」,畫中的主角是文、武兩財神。文財神比干以及武財神趙公明都是小說《封神演義》裡的人物;比干是商紂時期的丞相,眼見紂王無道而犯顏勸諫,不料竟遭下令挖心而死,甚至誅連家族,所幸其妻盥媯氏順利脫逃,帶著遺腹子隱居在長林石室,成了後世林氏宗親所認定的始祖。傳說比干死後玉皇大帝憐憫其愛國愛民,一片赤忱,且已無心可偏頗,於是敕封為「文曲守財藏真福祿真君」,專司天下財富。而趙公明則是協助商紂對付西岐大軍的一員大將,最後死於陸壓道人的「釘頭七箭書」,在姜子牙大封神時被封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」,和手下四將:招寶天尊蕭昇、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司一同執掌迎祥納福之職。也因為這層淵源,這五位神仙成了民間所信奉的五路財神,趙公明為天官中路元帥,為五路財神之首。畫中文財神身著丞相冠袍,手持玉如意。武財神手執九節鞭,另一手持著芭蕉葉指揮著一對運財童子,「芭蕉」取諧音「招」,此畫所呈現的正是「招財進寶」的景象。
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龍爿小港畫作主題為「天官賜福」,虎爿是「財子壽全」,都是很常見的吉祥畫題材。

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看樑與三川殿龍柱交接處有雀替平衡,上有戲文分別為「歷山象耕」與「扼虎救親」這兩則二十四孝中的故事。「歷山象耕」講述的是上古舜帝的故事,根據元郭居敬所著的《二十四孝》〈孝感動天〉記載:「舜耕於歷山,有象為之耕,有鳥為之耘。」相傳舜年少時曾在歷山耕作,他的才能與德行讓一同耕種的百姓深深折服,甚至連大象都來當他的腳力,飛鳥也來協助耕田。這樣的賢名傳到了年邁的堯帝耳中,心中甚為好奇,於是親往歷山測試舜是否有管理天下的能力。之後經過種種測試,堯認定舜的才能與德行足堪大位,於是將天下共主之位禪讓給舜。畫面中的堯親自前往考察舜的德行,兩人彼此行著禮,一旁還有一頭大象點題。兩人的互動不僅表現了舜的賢能,也讓人感受到堯不以天下為私,親往訪賢,成就千古流傳的禪讓美名,兩大仁者相得益彰。
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「扼虎救親」指的是晉代的楊香在十四歲的那一年,有一天與父親在田裡一同工作時,父親突然遭到老虎的襲擊,年紀小小的楊香情急之下赤手空拳與猛虎搏鬥,順利打跑惡虎解救父親,成了後世孝順的典範。照片裡的楊香奮勇搥打猛虎,一旁匍匐在地的楊父驚魂未定。
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進入三川殿,立面裝飾均以石雕為飾。正門門楣刻著「大拜壽」,這是唐代汾陽王郭子儀的故事,描述著其八十大壽壽宴上,膝下七子八婿齊聚賀壽的和樂畫面。郭子儀是唐玄宗時平定安史之亂的大功臣,一生經歷玄、肅、代、德四帝,位極人臣,受封汾陽郡王。而大拜壽的背景故事又名「醉打金枝」,描述郭子儀的第六子郭曖迎娶唐代宗的女兒昇平公主,但公主個性驕縱,連郭子儀作壽都使著性子不去參加。郭曖被其他兄弟嘲笑懼內,於是在醉酒後動手打了公主,公主一氣之下跑回皇宮告狀。郭子儀這頭知道事態嚴重,於是將郭曖五花大綁送進宮內聽憑皇帝發落。唐代宗在得知來龍去脈後自知理虧,假意要斬駙馬,這時昇平公主出面討情,並答應改變自己的脾氣,這下小倆口才重修舊好,讓整起事件和平落幕。郭子儀被視為福、祿、壽、考俱全的代表人物,一生經歷備極榮耀,汾陽府大拜壽所呈現的兒孫滿堂,富貴榮華,是世人最欽羨的人生畫面,自然成為傳統宅院最受喜愛的裝飾題材。

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大拜壽的兩旁分別為八仙,手持法器騎著異獸齊聚而來,象徵著「大顯神通」。

正門楹聯「關口神宮即是湄洲聖宇,渡頭仙棹何殊南海慈航」,關口神宮指涉的正是位於碼頭的關渡宮,將之與媽祖開基祖廟相比擬,「棹」意指船槳,借代為船隻,比喻媽祖護佑著往來的船隻,其大慈悲心和南海觀世音菩薩的「倒駕慈航」並無二致。一首楹聯以「關渡」二字藏頭,內涵也點出了媽祖海神的性質,以及民間深信祂與觀世音菩薩乃是一脈相承的思想。

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楹聯上方刻著一名背上生翅的仙人,宛若西方天使下凡之姿,是中西文化相融的證明。
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正門門扇部分,龍爿眉堵主題為「千里走單騎」,身堵是「英雄奪錦」,故事均出自《三國演義》。前者故事見於第二十七回「美髯公千里走單騎 漢壽侯五關斬六將」,故事的背景是關羽為了保全劉備的甘、糜兩位夫人只好暫時投降,且和曹操約定一旦得知劉備下落便會帶著兩位嫂嫂前往投靠。之後果然有了劉備的訊息,曹操為了留下關羽多次稱病不見,使得關羽只好掛印封金,將曹操所贈與的一切金銀珠寶、奴婢僕人全部留下,帶著兩位夫人和孫乾、家臣一行人往汝南而去。一行人因為沒得到曹操的通關令,因此途中處處受阻,為了順利通行,關羽不得已先後在東嶺關斬孔秀,在洛陽斬孟坦、韓福,在汜水關斬卞喜,在滎陽斬王植,在黃河渡口斬秦琪,是謂「過五關斬六將」,這段事蹟成了《三國演義》裡塑造關羽英勇形象的重要橋段,也象徵著克服九死一生的驚險過程,最後總算得以圓滿。照片中可見美髯公關羽正和魏將鏖戰,另一頭孫乾則是急忙領著甘、糜兩夫人避戰疾行。
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身堵的故事出自第五十六回「曹操大宴銅雀臺
孔明三氣周公瑾」;話說曹操自從赤壁戰敗後便退回北方等待復仇良機,建安十五年的春天,建造多年的銅雀臺終於完成,曹操於鄴郡大會文武百官,頭戴嵌寶金冠,身穿綠錦羅袍,高坐臺上儼然帝王之姿。宴中曹操突然念頭一起,想見識武將們騎射功力,於是命屬下將西川紅錦戰袍掛在垂楊枝上,下方設箭垛,以百步為界,讓武將們比賽箭藝。當中曹休、文騁、曹洪、張郃、夏侯淵、徐晃等人競相爭奪,最後竟殺出了許褚強奪錦袍,甚至大打出手,錦袍因此也被撕爛,最後由曹操下令賜予每人一人一袍,這才平息了一場紛爭。這場差點擦槍走火的競爭,在曹操高超的領導技術下平和落幕,這橋段不僅讓人見識到曹操手下的良將眾多,另一方面也突顯其睥睨一世,稱帝在望的野心。照片中可見曹操在銅雀臺上觀戰,一腳踏上台階,一首撩起衣袍,傳達出其觀戰看得起興的肢體語言。而下方眾多將領駕著馬,揚著弓,競相要把楊柳枝上的紅袍給射下,想在丞相面前嶄露頭角,一場英雄競逐的場景躍然而生。

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虎爿門扇的眉堵故事為「華容道」,和龍爿依樣同樣也是《三國演義》裡歌頌關羽的重要橋段,故事出自第五十回「諸葛亮智算華容 關雲長義釋曹操」;話說曹操先受龐統連環計所欺,後被黃蓋詐降所惑,駐紮在赤壁的數十萬大軍一夕之間被周瑜所潰。曹操敗逃北返途中接連遭到孔明所伏的蜀軍兵馬,隨行人馬漸次凋零。逃到了華容道時身邊只剩三百餘騎,在此當口又遇上關羽把守,曹操接受程昱的建議,上前以哀兵之態用昔日所施之情令關羽心生動搖,最後更是縱放了曹操,讓曹操有辦法回到北方重整旗鼓。畫面中騎乘赤兔寶馬的關羽,手握的青龍偃月怒指苦苦哀求的丞相曹操,後方的程昱以及曹將對這回行此險著心中忐忑難安,一場攸關往後局勢轉變的戲劇關鍵就此展開。
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身堵故事是「摩天嶺」,故事見於小說《薛仁貴征東》當中的第四十八回「程咬金誘惑蓋蘇文 摩天嶺討救薛仁貴」;話說薛仁貴奉唐高宗之令率軍東征高句麗,途經摩天嶺被敵將蓋蘇文所阻,蓋蘇文驍勇善戰,再加上有異法、仙人之助,幾經波折才順利攻破摩天嶺,續征高句麗。畫面中對戰的兩人,乘著駿馬面容清秀的即為薛仁貴,另一頭身著鎧甲,虯髯插翎的便是蓋蘇文,兩軍對壘,劍拔弩張。城樓上張開雙臂者是蓋蘇文手下大將猩猩膽,此人背生雙翅,能盤旋空中以上攻下,是唐將的一大威脅。下方兩位武將為周文、周武兩兄弟,兩人原為蓋蘇文麾下,後來與薛仁貴義結金蘭而倒戈,在兩人的協助之下,薛仁貴掌握了敵軍的情勢,最後順利除去蓋蘇文這員驍勇的對手。

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門扇裙堵題材是「麒麟回望」,取其祥瑞之象徵。門前同樣有一對石獅鎮守,雄獅踩球繫著銅錢,有祈求富貴之意;雌師踩球護子,為祈求子嗣繁衍的寓意,雄雌分立,各司其職。

正門上方兩側的步通彩繪龍爿畫著竹簡、鼎、菊花、柿子四物,意指神靈施法安定世局。
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龍爿的白果、佛手、桃,則是象徵福祿壽或是財子壽三多。
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上方的獅座背上各有一位猛將,龍爿是手持雙鐧的秦叔寶,虎爿是持著雙錘的李元霸。秦瓊,字叔寶,為唐朝開國將領,後被唐太宗列入凌煙閣二十四功臣之一。在小說《隋唐演義》之中以猛將、忠臣、義士之姿活躍於篇幅之中。李元霸則為唐高祖李淵之第三子,在小說《說唐》的故事裡被視為隋唐第一猛將,善使雙錘,力大無窮。

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再觀步通下方的員光,這裡是以木雕鏤刻形式呈現,龍爿的主題是「子龍救主」,虎爿則為「陸文龍單身戰五將」。子龍單騎救阿斗的故事出自《三國演義》第四十一回「劉玄德攜民渡江 趙子龍單騎救主」。話說劉備率荊襄百姓移往江陵,大軍行動因此受到拖累,旋即被曹操大軍追上,一行人自此分散。趙雲為救劉備妻小,再度殺入敵軍陣營,縱使千軍萬馬亦無所懼,最後總算找到糜夫人與少主劉禪。為讓趙雲專心保護劉禪脫險,糜夫人投井自殺,趙雲阻止不及只好逕自護劉禪脫險,一路對戰曹將數人,一身是膽,毫無所懼,最後順利脫逃,縱馬奔過長板橋,正值張飛鎮守橋頭掩護。但見張翼德聲如洪雷,喝斥一聲令曹將不敢擅為,連隨後壓陣而來的曹操,都被張飛這股氣勢給震懾住,最後只得罷兵。圖上可見正中央的趙雲一手持劍,一首掄槍,懷中還繫著幼主劉禪,正縱馬奔過長板橋,頻頻回頭望著後方追殺而來的曹將文騁。橋的另一頭張飛已前來接應,劍拔弩張的局勢在人物的表情刻劃上感染,讓演義中原本只有文字所描述出的情節分外傳神。

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「陸文龍雙槍戰八錘」的故事見於清代章回小說《說岳全傳》,背景描述金兀朮手下第一猛將,也是他的義子陸文龍,年少英勇,善使雙槍,難尋敵手。小說形容他「年方一十六歲,膂力倒有千斤。身長九尺,面闊五停;頭大腰圓,目秀眉清。弓馬俱嫻熟,雙槍本事能。南朝少此英雄將,北國稱為第一人!」在第五十五回「陸殿下單身戰五將 王統制斷臂假降金」裡,岳飛元帥率眾節度總兵齊聚於朱仙鎮,與金兀朮形成對峙。金兀朮派出陸文龍討戰,宋軍帳下則有岳雲、張憲、嚴成方、何元慶四人請求出戰,岳飛素聞文龍雙槍蓋世,授意岳雲四人採車輪戰法以消耗敵方戰力。豈料首戰被金兀朮識破計謀,鳴金喚回文龍。第二度交戰宋軍雖多出了余化龍一員,但依舊久取不下,逼得岳飛只好掛出免戰牌。正當岳元帥愁思不解之際,忽有統制王佐自斷一臂前來拜上,要求岳飛配合自己的計謀行事。次日,王佐帶著斷臂前去投靠金兀朮,兀朮信以為真,讓王佐有機會接近陸文龍,進行接下來的反間計策。在王佐與陸文龍交流的過程中,抓住陸文龍對中原文化的好奇心,以「越鳥歸南」、「驊騮向北」的故事一步步引人入彀,最後拿出了一幅繪圖,娓娓道出陸文龍的身世;原來陸文龍的生父是潞安州節度使陸登,在潞安州遭金兀朮攻陷後,夫婦倆雙雙殉國,金兀朮遂將其子帶回金營並納為義子,撫養長大,成了如今的雙槍猛將。聽了王佐一番血淚,再加上奶娘證實,陸文龍恍然大悟自己認賊作父十數年,心思一轉,和同為漢人之後,同樣也是金營猛將的曹寧隨著王佐一起歸順了宋軍,岳飛一舉拔除了金兀朮得力左右手。照片中左側手掄雙槍(已斷)者便是陸文龍,頭插雙翎,英姿颯爽,手持雙錘與之對戰的便是岳雲,另有張憲、嚴成方、何元慶合攻,以車輪戰法消耗敵方體力,但雙槍戰將終非泛泛,幾番困戰宋將依舊佔不了上風,展現陸文龍驍勇善戰之氣概。
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再觀三川殿兩側小港門,龍爿楹聯為「關口蔭慈暉聖德參天沾萬姓,渡頭明慧照坤儀配地祀千秋」,虎爿是「關憫世乎寰區萬姓咸沾聖澤,渡慈航於海國千秋共頌母儀」,皆以「關渡」藏頭,歌頌媽祖慈悲護世之聖德。

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三川殿兩側的對照壁堵下方均加裝鐵柵欄保護石雕,但卻也阻隔了信徒欣賞作品的視線,甚為可惜。龍爿上方兩道牆堵,主題分別是「三英戰呂布」以及「博望坡」。「三英戰呂布」故事出自《三國演義》第五回「發矯詔諸鎮應曹公 破關兵三英戰呂布」。話說曹操眼見董卓敗亂朝綱,滅國弒君,因此號召天下各路諸侯響應匡復漢室,誅滅董卓。時劉備三人投入公孫瓚麾下,一同加入剿滅董卓的陣容,而聯軍這頭則以袁紹為首,一時天下英雄齊聚,聲勢壯大。無奈董卓義子呂布驍勇無匹,連挫聯軍數將,最後劉備三人自告奮勇出關應敵,三人纏戰呂布多時,龍爭虎鬥,英勇之姿看得眾將駭然。三英戰呂布是廟宇裝飾常見的題材,為劉關張三兄弟威震諸侯的首役,也是耳熟能詳的戲齣。畫面中可見左方頭戴插翎戰盔,手持方天化戟的三國第一猛將呂布正與持槍進攻的張飛交戰,後頭還有手持青龍偃月的關羽與擎著雙股劍的劉備蓄勢待發。

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「博望坡‧孔明初用兵」故事出自《三國演義》第三十九回「荊州城公子三求計 博望坡軍師初用兵」;甫加入劉備陣營的孔明始終不為關羽、張飛等人信服。後來曹操派遣大將夏侯惇前來新野討伐劉備,孔明初次展現過人的計謀與調兵遣將的能力,將夏侯惇的心思摸得透徹,安排關羽、張飛、關平…等人在博望坡四周埋伏,又令趙雲詐敗誘敵,夏侯惇所率領之十五萬大軍,就這麼被區區數千兵力的劉備軍隊所敗,狼狽退回許昌。此役之後,關羽和張飛等人才真正體認到孔明的才能。照片中可見四名帶騎武將,中央是正在鏖戰的張飛與夏侯惇,一旁還有關羽候著,後方拿著軍旗的是胸有成竹的諸葛亮,這場戰役是三顧茅廬後,孔明第一次運用計謀幫劉備化解危機,傳達神人相助,逢凶化吉的意象。
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堵題材為「天水關‧孔明收姜維」,故事同樣出自《三國演義在第九十三回 「姜伯約歸降孔明 武鄉侯罵死王朗」當中描述孔明率蜀軍取下南安城,並且擒了魏將夏侯楙後,天水郡太守馬遵本欲起兵救援,手下參事姜維點破孔明正用計誘使馬遵出兵,再趁天水郡空虛之際奪城。之後姜維自領精兵三千出城埋伏,再將計就計讓馬遵引兵出城,趙雲見孔明之計成矣,於是領兵攻向天水郡,不料卻遭到姜維從後方包抄,一時首尾難以兼顧遂敗戰罷兵。之後孔明自率大軍攻城,親見姜維對軍隊之分配調度深感讚賞,思忖如何令其歸降,於是派遣魏延前往冀縣,那裡正是姜維的故鄉,姜母所居之處。姜維聞言請求馬遵令其引兵救城,兼顧母親安危。而孔明這頭則是釋放了夏侯楙,並且散布姜維歸降了蜀軍,獻出了冀縣的謠言,藉躲入天水郡尋求庇護的夏侯楙之口,讓馬遵誤以為姜維已反,最後逼得姜維不得不投降蜀軍,並歸入孔明門下,一場良相得將才的美事就此完成。照片中可見孔明身著綸巾,手持羽扇,起身扶著稱降的姜維,劉蜀良材歸納,羽翼更豐。

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腰堵由三個主題所構成,中間者可見一隻獼猴拿著樹枝逗弄蜂窩,取諧音即為「封侯」之意。

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外側另有一道壁堵,最上方的水車堵主題為二十四孝當中的「鹿乳奉親」,主角郯子為春秋時期郯國的國君,在未繼位之前,郯子的雙親曾患有眼疾,需要鹿乳才能治癒,於是郯子身披鹿皮佯裝混入鹿群當中伺機偷取鹿乳。沒想到途中竟遇上獵人,郯子急忙脫去鹿皮,並將事情的經過告訴獵人,最後反而得到獵人的幫助贈送鹿乳,並且還護送他出山,故事最後有了圓滿的結局。照片中披著鹿皮的郯子,正遭逢獵人持弓鎖定中,幸虧及時表明才避免了一場悲劇發生,他的孝心不僅感動了獵人,也堪為後世之楷模。

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下方身堵有英雄帶騎的征戰故事。
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虎爿的對照壁堵這頭,內側眉堵分別是「子龍救主」以及 「七擒孟獲」 。上方眉堵可見趙子龍英勇之姿,一手持劍一手掄槍,竄入的營救出幼主阿斗,一旁張飛早已立於長板橋頭接應,另一頭除了有窮追不捨的魏將,上方還有曹操關注著一切發展,指著趙子龍連連讚嘆其之勇猛。

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下方這堵「七擒孟獲」的故事同樣出自《三國演義》,在第九十回「燒藤甲七擒孟獲」記載,孟獲是蜀漢南方的蠻王,每每起兵犯界滋擾,成為諸葛亮北伐的背後芒刺。後來諸葛亮經過七次的擒縱,終使孟獲心服臣屬於蜀,照片可見孟獲經過七次的失敗,最後總算心悅誠服的投降於孔明。

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身堵則是雙槍戰八錘,故事同樣也於前文中提及,在此便不再贅述。
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外側上方水車堵刻著同為二十四孝故事的「扼虎救親」,晉代孝子楊香在十四歲那一年,有一次和父親到田間去割稻,不料父親竟然被竄出的猛虎攻擊,手無寸鐵的楊香奮不顧身,赤手空拳用盡全力與虎搏鬥,終將猛虎打跑救回父親,成為流傳後世的一段佳話。照片中可見一名孩童正槌打著一頭老虎,一旁的老翁則是匍匐逃命,上方墀著拐杖的仙人正為眼前的這一幕孝舉而感動默祐著。

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下方眉堵則是「單刀赴會」的故事,故事出自《三國演義》第六十六回「關雲長單刀赴會 伏皇后為國捐生」;赤壁戰後,劉備一行人趁機佔領荊州,張昭以在東吳任職的諸葛亮之兄諸葛瑾一家為脅,差諸葛瑾前往西川逼迫諸葛亮勸劉備歸還荊州。諸葛亮在諸葛瑾的面前向主公既哭又跪,最後劉備同意先還長沙、零陵、桂陽三郡。但當諸葛瑾前往荊州宣達劉備之意時,卻遭守將關羽以「將在外,君命有所不受」否決,狼狽地返回東吳交差。然而孫權依舊派遣三名官吏前往三郡任職,卻都遭到關羽斥回,於是請出昔日為孫劉聯盟作保的魯肅負責此事。魯肅動身前往陸口,並差人送信邀關羽過江一會。關羽得訊後隨即應允,義子關平怕此會不懷好意,極力勸阻但仍無法動搖關羽決定。卻說東吳這一頭,呂蒙、甘寧等將早就部署伏兵要擊殺關羽。雙方把酒言歡正酣時,魯肅開口言明討還荊州一事,但好說歹說關羽總是顧左右而言他,只一再勸酒,最後是周倉耐不住性子斥責了魯肅:「天底下的土地,有德性的人都可以得之,那裡只有東吳才能取得?」關羽聞言佯裝訓斥周倉,實際是要他出帳去江口準備離開,只見關羽佯裝醉態拉著魯肅的手往江邊走去,呂蒙一行人顧及魯肅之安危而不敢輕舉妄動,最後只能眼睜睜看關羽一行人平安過江,一切算計仍舊無功。畫面中可見美髯公關羽,一手持著青龍偃月,一手拉著魯肅,佯稱醉酒的拉著往江邊跑,一旁的吳將眼見此景,心存忌憚不敢輕舉妄動,只能眼睜睜的看著關羽乘船過江。一場爾虞我詐,鬥勇鬥智的戲碼就此展開。

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下方身堵則是《封神演義》裡的「黃河陣」,在第五十回「三姑計擺黃河陣」的內容中,趙公明助商紂對上姜子牙,最後被陸壓道人的的釘頭七箭書所殺,申公豹將此情報予三仙島公明之師妹雲霄、瓊霄、碧霄。三姝請出鎮山法寶金蛟剪往西岐尋仇而來,並排出「黃河陣」拿了楊戩、金吒、木吒三名大將。除了金蛟剪,三位道姑還有一具厲害非常的混元金斗,任何神仙的法寶碰上此斗都會被其所收。三姑仗著法寶的威力,齊力擺出了「九曲黃河陣」,此陣厲害非常,就算是上仙赤精子、廣成子、文殊天尊、普賢天尊…等入了陣也只有被擒的下場。最後西岐請動了老子和元始天尊親自下山破陣,收了金蛟剪與混元金斗,並且斬了雲霄三姊妹,這才順利破了陣,救出被困的闡教眾道人。照片中可見騎著四不相的姜子牙正與雲霄展開鬥法,雙方各自逞能。雲霄三仙姑是《封神演義》當中數一數二的女道者,其法寶與異術讓闡教道人們吃足苦頭,展現巾幗不讓鬚眉的一面。
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對照堵另有兩副楹聯,分別為「關頭鍾瑞氣排闥群峰送翠,渡口靄祥雲臨江一水分潮」與「橫斜伴放江湘蕊,尖銳描成富貴花」。前一首點出了關渡的風景地貌,「闥」原指宮中小門,排闥即是推開門,關渡位於淡水河進入台北盆地的關口位置,正如推開宮門入皇宮一般。「一水分潮」即是指關渡位於基隆河與淡水河的匯流之處,是地理要衝,而媽祖廟就建立在如此山明水秀,位置至要的地點,更加突顯關渡宮的神聖。後一首是非常有意境的一副楹聯,字面上看起來像是描寫景色,但實際上卻是在形容行文寫畫的筆墨之間。「江湘蕊」是以灕江、湘水一帶那如同盛開花蕊般地岩溶景色,借代來形容毛筆停擱在筆架上。灕江、湘水是廣西重要的河川,而這兩條河川所流經的區域,便是聞名全世界的桂林、陽朔,素有「山水甲天下」美稱。這在地質學上稱之為「喀斯特作用」的地形,是雨水經過千萬年溶蝕碳酸鹽岩所形成的鬼斧神工,如今看來彷彿是浮在江面上的一朵朵花蕊。而文房四寶旁的那枚筆架,其形狀恰似這般景況,再加上硯台上墨水倒映,那麼「江湘蕊」的形容就更加貼切了。筆在平時擱著就是「橫斜伴放江湘蕊」,等到要開始行文作畫時,那麼筆尖就要蘸墨成銳,一筆一畫描繪出象徵富貴的文字與花紋了。這首楹聯相當趣味,透過景色起興,將觀者帶入舞墨弄文的趣味之中,也點出了古人以文為上的思想。

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※前拜殿、天井
由龍爿小港進入廟內,此為前拜殿空間,頭頂上的藻井是廟宇建築匠師展現超高手藝最重要的場域,這裡的藻井透過螺旋形的桁架堆疊而上,有如漩渦一般的將視線導向頂心明鏡。
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下方八座獅座上頭都立有一位神仙,組合起來便是世人所熟知的八仙,他們各自代表著社會各個階層,象徵修道成仙不分性別貴賤。這八位神仙以及代表的身分分別為李鐵拐─丐、漢鍾離─將、呂洞賓─儒士、張果老─老人、藍采和─流浪者、何仙姑─女人、韓湘子─少年、曹國舅─貴族。有關八仙的成員自古以來未有定說,直到明代吳元泰著《東遊記》,又名《八仙出處東遊記》才定型,該書開宗明義即載「八仙者,鐵拐、鍾離、洞賓、果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅,而鐵拐先生其首也。」在這八位神仙的身上都可以找到尋常百姓生活的軌跡,每一位都有自己的成仙經歷。關渡宮前拜殿藻井的八仙,依順時鐘排列的一位是曹國舅,手持雲陽板,一身貴氣形象,加諸「國舅」之名不難讓人聯想其為「富貴之家」的代表。在《東遊記》的描述中,曹國舅本名曹友,是宋曹太后的胞弟,他們還有另外一位弟弟名喚曹二,但這位曹國舅每每仗著自己國舅的身分,恃強凌弱,搶奪民地,為百姓所痛惡,曹二屢屢規勸胞弟去惡從善,奈何總是不得其果,只好散盡家財濟困貧民,自己則往深山訪道,不問世事,最後在漢鍾離、呂洞賓的引渡之下得道成仙。歷史記載中的曹國舅名佾,字景休,是北宋仁宗皇后曹氏的胞弟,史書中的曹景休是位寡過善於保身的國戚,享年七十二歲,並沒有散財修道的說法。為曹國舅染上神話色彩的宋代修練內丹的道士,將其視為呂洞賓的弟子。
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第二位是張果老,據《東遊記》的描述其前身是天地混沌初開時的一隻白蝙蝠,受天地之氣,得日月之精而化身為人,後得宛丘、李鐵拐授法而成仙。不過史書上所記載的張果是唐代一位修持內丹的道士,「老」則是對他的尊稱。相傳唐玄宗曾邀請祂上朝演繹道法,並封為光祿大夫。之後張果的故事在流間流傳得愈加神化,遂成了一名法術高深的神仙。其最大的特色是倒騎著一頭白驢,可日行數萬里,休息時驢子可以像紙一樣折起來收到箱子裡,要騎乘時只要噴一噴水,紙片就會鼓起再次化成白驢,神異莫名。
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第三位是八仙之首─李鐵拐,在《東遊記》的第一篇故事就是「鐵拐修真求道」。李鐵拐本名李玄,書中稱其「質非凡骨,學有根源。狀貌魁梧,抱五行之秀氣;心神宣朗,識天地之玄機。」儼然是名相貌堂堂的秀士,與世人所知的乞丐形象大相逕庭。據說有一回李玄魂魄出竅前往華山與老子論道,臨行前囑咐徒弟楊子守護其身,若七日後尚未還魂才將其軀體焚化。待到第六天時,楊子接到母親病危的消息,亟欲返鄉探視,但又礙於師父的囑託,忠孝難以兩全之下只能先焚了李玄之體,急返家中探母。李玄隨著老子遊遍三十六洞天、蓬萊、方丈諸仙島,到了第七日還魂時才發現軀體已燬,魂魄只好託附在路邊一副剛剛餓死在路旁的乞丐上,成了「蓬其首,垢其面,端其腹,跛其足,倚紫色拐杖而行」的面貌。是故如今我們所見的李鐵拐形象,是一名頭束箍,虯髯面,衣衫襤褸,拄杖持葫蘆的面貌。
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第四位也是八仙中的領袖─漢鍾離;根據《東遊記》的記載「鍾離名權,燕臺人。後改名覺,字寂道,號和合子,又號王陽子,又號雲房先生。父為列侯,官雲中。……及壯,仕漢為大將。」祂曾奉命率軍征討北蕃,開始時連連攻破敵軍陣勢,但因李鐵拐有意渡化鍾離入仙班,故化身老翁助蕃將不聿攻克漢軍,致使鍾離敗陣潰逃。逃亡途中遇見一名胡僧,將之引渡到東華先生的住處跟隨修道,後再遇上仙王玄甫、華陽真人…等人相授,道術日益精進,最後終於位列仙班。漢鍾離的造型相當鮮明,頭上雙髻,袒胸露肚,手持蒲扇一把,每每以開懷之面容示現,令人望之欣喜。
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再來是手持花籃的藍采和,其成道過程在《東遊記》的著墨篇幅較少,僅提到祂為赤腳大仙所降生,放蕩不羈,玩世不恭,手持大玉板,夏天穿著棉襖,冬天則穿著單衣。特立獨行的藍采和常在街上閒晃,唱著帶有醒世寓意的歌曲,在路上行乞得錢後,便把錢財拿去救濟窮人,或者買酒喝,據說有人曾經在幼年和老年時都遇見過祂,祂的外貌竟然都沒變化。
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第六位是韓湘子,在《東遊記》裡被說成是唐代古文大家韓愈的侄孫,曾在韓愈面前施展令牡丹變色,並且預言韓愈有左遷潮州之厄,後來果然應驗,讓不信佛道的韓愈為之折服。不過事實上這則傳說是張冠李戴,韓湘的確是韓愈的侄孫,然而根據唐代段成式的《酉陽雜俎》記載,令牡丹變色的是韓愈另一名從江淮來投靠的侄子,這名公子哥兒不學無術,不僅在學堂上會欺負同學,連送到寺廟裡去也被僧侶告狀說他狂妄,後世就這麼的把兩個人合而為一,成了求道成仙的韓湘子。世人所熟知的韓湘子總是以清秀少年的樣貌登場,手中持著笛子,氣質優雅。
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第七位是風流倜儻的呂洞賓,祂是八仙當中最負盛名的一位,《東遊記》云「洞賓姓呂名喦,字洞賓,號純陽子。」、「少聰明,日記萬言,矢口成文。」唐武宗會昌年間參加兩次的科舉考試皆落榜,落寞時巧遇漢鍾離以黃梁一夢啟迪尋道之心遂棄儒歸隱,在通過十難試驗後拜漢鍾離為師,一同往終南山鶴嶺論道。呂洞賓和其師漢鍾離都是道教重要的宗師,以修持內丹為修行要務,後為北宗全真教奉為五祖之二。其更在民間信仰裡具有多重身分,例如五文昌之一、五恩主之一…等,可見呂仙祖在中國人的心目中擁有崇高的地位。
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最後一位則是八仙中唯一的女性─何仙姑,傳說祂是廣州增城縣何素之女,唐武后時曾夢見仙人教授吞食雲母粉而得輕身不死,後遇李鐵拐、藍采和授以仙訣而同列仙班。有異說仙姑其實不姓何,乃因其法寶為一朵大荷花,因此後世才訛稱為「何」。
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八仙是家喻戶曉的神仙組合,正因他們有著代表社會各階層的特質,所以成為相當受到民眾歡迎的一組。

藻井下方高懸「德被海天」匾,落款「歲次戊辰年季春吉旦」、「稻江眾弟子敬献」。「稻江」是大稻埕的雅稱,因為位居淡水河畔而得名。
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匾的兩側有四座豎材,上頭刻著《封神演義》當中的重要角色,分別是太乙真人、哪吒、雲霄娘娘與瓊霄娘娘,四人所演繹的正是《封神演義》第五十回「三姑計擺黃河陣」這橋段。話說三霄娘娘為趙公明之妹,本在三仙島上修行,奈何兄長因助紂而命喪陸壓道人的釘頭七箭書,申公豹前往慫恿三仙姑出面復仇。三仙姑分別是雲霄、瓊霄、碧霄,以金蛟剪與混元金斗兩項寶物打敗闡教眾道人,「九曲黃河陣」便是其中最重要的一役。最後是在闡教大家長元始天尊出面下,才順利破解了黃河陣,救出被困的十二名弟子。照片中可見西岐這頭以姜子牙為首,手持杏黃旗與打神鞭,前鋒將領為手持火尖槍,腳踏風火輪的哪吒。另一頭則是手持寶劍的雲霄與掄著大刀的瓊霄,雙方對峙,展開一場激烈的交鋒對戰。

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兩側橫樑彩繪主題分別是「歷山堯聘舜」以及「渭水訪賢」,這兩則「四聘」的故事均已於前文做過介紹,在此不再贅述。

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再觀小港看樑處繪有「媽祖拜師」與「觀井得銅符」兩幅作品。在《天妃顯聖錄》的〈天妃誕降本傳〉一節中記載「十三歲時,有老道士玄通者往來其家,妃樂捨之。道士曰:若具佛性,應得渡人正果。乃授妃玄微秘法,妃受之,悉悟諸要典。十六歲,窺井得符,遂靈通變化,驅邪救世,屢顯神異。常駕雲飛渡大海,眾號曰通賢靈女。」文中所述媽祖的啟蒙老師是玄通道人,就是有這樣的機緣才展開了湄洲林氏女傳奇的一生。「媽祖觀井得銅符」在《顯聖錄》裡是媽祖誕降本傳之後的第一篇記載,也是媽祖與神仙的首次相遇。在「窺井得符」這一節中提到「妃少時,與群女閒遊,照粧於井中,忽見神人捧銅符一雙,擁井而上,有神侍仙官一班,仿彿迎護狀。諸女駭奔,妃受之不疑。少頃,乘虛而化。眾報父母及里鄰,視銅符果出神授,莫不驚異。自此符咒徑可辟邪,法力日見玄通。常身在室中,神遊方外,談吉凶禍福,靡不奇中。」媽祖和其他姊妹淘前往井邊嬉遊時,忽然看見一名神人由井裡騰出,雙手捧著銅符。其他的少女見狀無不驚駭奔逃,只有媽祖鎮定的接下神人所賜的銅符,從此之後她便擁有了靈魂出竅、推斷禍福、避邪消災的神力。這兩幅作品的故事是媽祖生身懷不凡天命的開始,也是膾炙人口的神話故事,為媽祖信徒所熟知。

看樑另一側的彩繪主題則是「媽祖桃花山收二將」以及「百壽圖」,兩側小港還有「桃園結義」與「虎溪三笑」。《天妃顯聖錄》的〈降伏二神〉一節中,媽祖在二十三歲那一年收服在桃花山作祟的金水兩精,內容提到:「先是西北方金水之精,一聰而善聽,號「順風耳」,一明而善視,號「千里眼」。二人以金水生天,出沒西北為祟,村民苦之,求治於妃。妃乃雜跡於女流採摘中,十餘日方與之遇。彼誤認為民間女子,將近前,妃叱之,遽騰躍而去,一道火光如車輪飛越,不可方物。妃手中絲帕一拂,霾障蔽空,飛鴴卷地。彼仍持鐵斧疾視。妃曰:『敢擲若斧乎』?遂擲下,不可復起。因咋舌伏法。越兩載,復出為厲;幻生變態,乘濤騎沫,滾盪於浮沉蕩漾之中,巫覡莫能治。妃曰:『江河湖海,水德攸鍾,彼乘旺相之鄉,須木土方可克之』。至次年五、六月間,絡繹問治於妃。乃演起神咒,林木震號,沙石飛揚。二神躲閃無門,遂拜伏願皈正教。」故事描述媽祖兩度降伏千里眼、順風耳的經過。畫面當中左側的媽祖手中持的不是帕巾,而是一把拂塵,另一頭兩妖倉皇欲逃,演繹出一幅媽祖收妖的故事情節。
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「百壽圖」講的是「顏超求壽」的故事;根據東晉干寶所著的《搜神記》〈第三卷〉當中的記載,三國時期著名的命相專家管輅曾斷言平原人氏顏超為早夭之命格,顏父請求為之延壽,於是管輅就指導顏超「覓清酒鹿脯一斤,卯日,刈麥地南大桑樹下,有二人圍位,次但酌酒置脯,飲盡更斟,以盡為度。若問汝,汝但拜之,勿言。」卯日那天帶著酒和鹿肉到麥地南邊的大桑樹下,會有兩個人在那裡下棋,你就為他們斟酒送肉,如果他們質問你,你只管揖拜,不要發言。顏超照著指示,果然有兩人在大桑樹下對奕,待酒過數巡後,坐在北面的人突然發現顏超在旁,大聲斥責他為什麼在這裡,而顏超只有靜靜的禮拜著,此時坐在南邊的老者打了圓場,竟然吃了人家的酒肉怎麼能翻臉無情呢?於是借了北面者的文書打開一看,將書上原本顏超只能活到十九歲的記載改成壽至九十,顏超叩謝而回。之後詢問管輅兩人的身分,方知「北邊坐人是北斗,南邊坐人是南斗。南斗注生,北斗主死。凡人受胎,皆從南斗過北斗;所有祈求,皆向北斗。」也因為有了這則典故,讓「拜斗」成了道教為信徒消災祈福的重要科儀之一。圖中所繪的南北雙斗星君正忘情的在樹下對弈,一旁嚴超殷勤地奉上酒肉,入迷的雙仙渾然不知身旁有個凡人正等著祂們施法開恩。百壽圖講述的是凡人獲得仙人相助的故事,也是在告似前來參拜的信徒們只要誠心,自然能得到神靈的庇佑,凡事逢凶化吉。
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「桃園結義」的故事幾乎是每個華人無人不知,無人不曉的故事,故事情節收錄自《三國演義》「第一回  宴桃園豪傑三結義 斬黃巾英雄首立功」;二十四歲的劉備看見朝廷貼出募兵討伐黃巾賊的榜文,心中不禁感慨而嘆氣,此舉被站在身後的張飛聽見,張飛邀其一同加入義軍行列,兩人遂結伴同行,一同入村店喝酒。在店中又遇見打算一同投軍的關羽,三人志趣相投,於是相偕至張飛的莊園共商大事,隨後更在莊後的桃花園內結為異姓金蘭,自此展開劉關張三兄弟輝煌而燦爛的故事篇章。而三兄弟之後也的確恪守結義時起的誓言:「雖然異姓,既結為兄弟,則同心協力,救困扶危;上報國家,下安黎庶;不求同年同月同日生,但願同年同月同日死。皇天后土,實鑒此心。背義忘恩,天人共戮。」成為後人歌頌的義氣代表。畫中可見白臉劉備、赤面關羽以及虯髯張飛,三人在桃花園中焚香告天,結為同生共死的異姓金蘭。
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「虎溪三笑」典故出自東晉時期,佛門高僧慧遠法師與陶淵明、道士陸修靜之間的軼事。東林寺住持慧遠大師平時深入簡出,接送訪客以寺外虎溪為界,據說只要出了虎溪,山林中的老虎就會吼叫。有一回著名的田園派詩人陶淵明和天師道道士陸修靜前來拜訪慧遠,三人相談甚歡,正當訪客打算離去時,慧遠法師起身送客,三人不知不覺間竟過了虎溪橋,直到耳邊聽見虎吼聲才恍然驚覺,相視而笑。這段儒、道、釋相會,彼此交契的故事成為後世的一段佳話,象徵著只要彼此尊重,宗教理論還是可以互相交流的。唐代詩仙李白,就曾為此典故留下一首五絕「東林送客處,月出白猿啼。笑别廬山遠,何煩過虎溪?
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前拜殿兩側立面各有一幅大型的彩繪浮雕,主題是「媽祖飛昇」與「溫台剿寇」,這兩則故事都記載於《天妃顯聖錄》之中。在〈湄山飛昇〉一節裡記載「宋太宗雍熙四年丁亥(九八六),妃年二十九。秋九月八日,……妃遂徑上湄峰最高處,但見濃雲橫岫,白氣亙天,恍聞空中絲管聲韻宮徵,直徹鈞天之奏,乘風翼靄,油油然翱翔於蒼旻皎日間。眾咸欷駭驚嘆,祗見屋虹輝耀,從雲端透出重霄,遨遊而上,懸碧落以徘徊,俯視人世,若隱若現。忽彩雲布合,不可復見。」內容描述媽祖在重陽節時,登上湄洲島的最高處,在天人諸眾的簇擁中白日飛昇。事實上媽祖昇天亦是後世所創造的神話故事,湄洲林氏女真正的死因在早期的文獻當中並無記錄,一說是攀登高岩不慎失足落海,一說是為了解救落海的父親,不管傳說何者為真,以宗教的觀點論之,信眾還是願意相信媽祖是在眾目睽睽之下昇天的。照片中所呈現的便是天人諸眾前來迎接媽祖入天宮的場景,隊伍的最前方兩名仙女,分持印綬與書卷,傳達天帝冊封名錄仙班之意。後頭跟著一批天兵天將,駕著飛馬拉著鑾駕前來伺候。
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「溫台剿寇」一節則是記載「宋孝宗淳熙十年癸卯(一一八三),福建都巡檢羌特立奉命征勦溫州、台州二府草寇。官舟既集,賊船蟻水面,眾甚懼。方相持之際,咸祝曰:海谷神靈,惟神女夫人威靈顯赫,乞垂庇護。隱隱見神立雲端,軿蓋輝煌,旗幡飛鴴,儼然閃電流虹。賊大駭。俄而我師乘風騰流,賊舟在右,急撥棹衝擊之,獲賊首,並擒其黨,餘鉫四散奔潰,奏凱而歸。列神陰相之功,奏於朝,奉旨加封靈慈、昭應、崇善、福利夫人。」這是《顯聖錄》所載,媽祖成神後第一則顯靈幫助朝廷的故事。宋孝宗趙眘是南宋繼高宗之後的皇帝,受讓位而登大寶,在位期間讓南宋國力保持在小康局面。當時南宋朝廷除了要面臨來自北方金國的武力進逼,還要面對海上時時滋擾百姓的海寇。當時福建都巡檢羌特立奉命征勦溫州、台州(今浙江省東南兩縣)的海寇,眼見對方船隊勢力強大,羌特立向媽祖祝禱,果然得到神祐順利退敵,事後將此等事蹟表奏朝廷。淳熙十二年(1184),宋孝宗加封媽祖為「靈慈昭應崇福善利夫人」。畫中所呈現的正是媽祖立於雲霧繚繞之間,旗幡晃動,閃電流虹,嚇得海上的流寇掉頭鼠竄。
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在壁畫上方各有兩座斗栱,一邊是獅,另一邊則是羊。獅與師同音,「三師」是古代人臣之為高位階,獅子戲球則是取其諧音「求師」之意,象徵著祈求功名亨通,位極人臣。羊諧音祥,帶有吉祥的寓意,嘴裡銜著如意形狀的靈芝正是代表著「吉祥如意」、「壽寧安康」的意思。

北投關渡宮

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在前拜殿天井後金柱間的員光也雕有兩幅戲齣,龍爿是「關公溫酒斬華雄」,虎爿是「雀屏中選」。前者出自《三國演義》第五回「發矯詔諸鎮應曹公 破關兵三英戰呂布」;曹操矯詔聚集各路豪傑共同討伐董卓,董卓派出大將華雄應敵,聯軍這方一連折損了鮑忠、祖茂、俞涉、潘鳳…一時軍心動搖。此時尚沒沒無聞的關羽出列討戰,曹操見其英姿不凡便出面說服聯軍盟主袁紹派其出關應戰。出關前曹操以酒為關羽助威,然而關羽擱下酒杯提刀出關,沒多久便帶回華雄的首級,繳令時那杯助威酒還是溫熱的,這便是著名的「溫酒斬華雄」。畫面中左側是議堂上眾將談論戰況的場景,右側則是關羽與華雄交戰,一場初試啼聲的戰役,為劉關張三兄弟爭得了在天下局勢的一席地位。

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「雀屏中選」所描述的是唐朝開國皇帝李淵的故事。隋朝大臣竇毅功績顯赫,在當時列身貴族,膝下有一女面貌艷麗,竇毅不願輕易把女兒嫁出,於是舉辦了一場射箭比賽,想藉由比武招親來選出乘龍快婿。比賽的規則是讓參賽者在數步之外射中會有孔雀的屏風,這時,擅長射箭的李淵也前來比試,沒想到一箭射出不僅射中了孔雀,甚至還不偏不倚的射中了孔雀的眼睛,順利迎娶竇氏,也奠定了他日後推翻隋代建立唐朝的實力基礎。照片中雖然看不見雀屏,但從武士騎馬射箭,以及仕女們在亭中觀戰議論的布局來看,可以判斷出這幅作品應當是在講述「雀屏中選」的故事。
 

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上方的步通彩繪著佛手瓜與桃子兩種水果,象徵祈求福壽之意。

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前拜殿的兩側分別做為金香部與服務台使用,在其上方各有一座八方藻井,雖無中路那般的華麗,但橫樑有繽紛多彩的繪畫作品可欣賞。在龍爿這頭,搭配著正殿龍爿奉祀的是觀世音菩薩,因此這裡的看樑中軸彩繪就以「觀音大士收鰲魚」為題,觀世音菩薩以大慈大悲、救苦救難的形象深植民心,是中國民間信仰最普遍的神祇,許多神祇的來歷甚至都還附會觀音,媽祖便是其中一例。觀音收鰲魚的典故主要是來自〈普門品〉當中的記載,〈普門品〉全稱〈觀世音菩薩普門品〉,收錄在《妙法蓮花經》第廿五品,經文敘述觀世音菩薩廣度眾生,普有情,開法門,是故得名。經文中敘述無盡意菩薩讚嘆觀世音菩薩之功德,其中有一段就提到「或漂流巨海,龍魚諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒」如果有人在大海中迷航了,被鰲龍以及諸鬼所刁難,那麼只持誦觀世音菩薩的法號就能得到法力庇佑,任它滔浪翻天也不能將其淹沒。龍魚就是鰲龍,鰲是一種龍頭魚身的神話之物,同樣具有司水之能力,許多惡鰲會在大海中伺機作亂,而觀世音菩薩總能在百姓危難中制服惡鰲,解救蒼生。圖中所繪便是菩薩率領著善財、龍女駕蓮而來,手中楊柳揮灑,一道靈光隨即罩向鰲魚,頓時凶物受制,波浪不驚。
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後方另一道橫樑繪有「富貴壽考」,主角為唐代的汾陽王郭子儀;郭子儀是一名傑出的軍事家、政治家,一生功績彪炳,平定安史之亂,挽李唐之頹勢,連挫吐蕃、回紇侵逼,歷唐玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝,受封汾陽王。郭子儀憑藉著過人的膽識與智慧在戰場屢屢凱旋得勝是謂「福」。進退有度不自衿的從政態度,讓他一路從武狀元之位而至宰相,權傾天下是謂「祿」。膝下有八子七婿,享壽八十有四而善終是謂「壽考」。郭子儀福祿壽考俱全,既富且貴,這是中國千年歷史上難得一見的例子,因此多被引用為傳統建築上的裝飾題材,取其吉祥寓意。據說郭子儀曾在某一年的七月初七,遇見一位身著華服,乘坐鳳輦降臨凡間的絕美仙女,郭子儀認為祂就是天上的織女星,於是急忙向祂祈求長壽與富貴,仙女應允了,最後郭子儀的一生果真圓滿順利。畫中白鬚蒼蒼,身披甲冑僅袍,拱手作揖的郭子儀,正禮敬的向眼前手捧如意,身著飄逸六銖的織女娘娘朝拜著,祈求先人遂己之願。
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回過頭來欣賞門框上方的彩繪,主題是「觀音大士渡和合二仙」。「和合二仙」指的是唐太宗時期的寒山與拾得兩名出家僧侶,據說這兩位友情深厚,時常結伴雲遊相互吟詩作偈,留下了「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎?」、「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年、你且看他。」這段饒富禪意的對話。因為兩位高僧的友誼堅定,讓後世流傳他們是掌管世間友誼、愛侶情意以及音樂與和平的神仙,因此在廟宇裝飾當中,常可見以和合二仙為題材的作品。

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藻井下方的八道橫樑有四幅人物彩繪,四幅花果植物。人物彩繪的部分分別是「寶蓮燈」、「米顛拜石」、「元章題字」以及「張羽煮海」。「寶蓮燈」是民間流傳甚廣的神話故事,又名「劈山救母」。故事描述西嶽華山的仙女─三聖母,思凡遊歷人間,偶然遇見書生劉彥昌,在侍女朝霞極力撮合下兩人結為夫妻,並且生下一子名為「沉香」。然而好景不常,三聖母私自下凡並與凡人結親的事情傳回天庭,天帝下令由其兄長二郎神前往捉回聖母。劉彥昌乃一介凡夫,豈有能力對抗二郎神,只能眼睜睜看著自己的妻子被抓走,最後被鎮壓在華山的蓮花峰之下。就這樣過數年,沉香逐漸長大懂事,始終對於自己的母親被禁在蓮花峰下之事耿耿於懷,於是在朝霞的指點之下拜霹靂大仙為師,習得一身高強本領,帶著大仙所賜與的法器─寶蓮燈,前往蓮花峰解救母親。一到了蓮花峰,對上的便是自己的母舅─二郎神,二郎神乃鎮守南天門之大將,神力自是超凡,然而沉香憑藉著救母的決心與毅力,最終總算打敗母舅,順利劈開蓮花峰救出母親,故事圓滿結束,也傳達了孝感動天的傳統思想。畫中所繪,童蒙之姿的沉香持著大斧頭,甫劈開蓮花峰救出母親,三聖母順利脫困,母子闊別多年總算再度重逢。

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「米顛拜石」講的是北宋書法家米芾的故事。米芾,字元章,號襄陽漫士、海岳外史、鹿門居士。傳說其愛石的程度,已經到了看見奇石便「具衣冠下拜」、「呼之為兄」的地步。
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「元章題字」同樣也是米芾的故事,此刻的他沉浸在書、石的美好之中,展現出文人雅士的趣味韻致。
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「張羽煮海」同樣也是民間戲曲當中的一齣神話劇,故事的主角張羽是潮州人士,再一次偶然的機緣之下與東海龍王之女瓊蓮相戀,兩人約定在中秋的夜晚於沙門島互訂終身。豈料這件事被龍王得知,大為震怒,於是引海水淹沒島嶼,想要阻止這場婚事。幸好張羽得仙女之助,將海水煮得沸騰,逼得龍王無計可施,最後只好應允這樁婚親事。畫中可見一名仙女手持羽令,往地上的正在升火烹煮的鼎一指,神力所及使得東海海水沸騰起來,一旁張羽見狀,拱手作揖感謝神人的幫助。
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這四幅作品兩則為文人雅好,兩則為神話故事,後者傳達出人定勝天的概念,一者為親情,一者為愛情,只要精誠所至自有天神相助,願望得遂。藻井另一面照牆同樣也是彩繪浮雕,主題依舊是呼應著偏殿所奉祀的觀世音菩薩,標題為「願以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法」,同樣是出自〈普門品〉的經文內容,婆羅門是印度種性制度四位階之一,是四者(婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅)當中階級最高的,他們負責祭祀與占卜禍福。經文的描述是要讚頌觀世音菩薩能根據欲度之眾生的身分、背景,化身成與之相同的身分,這是為了以相近的語言和思想,讓眾生方便開悟,體現菩薩無所不度的慈悲與大願力。
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前拜殿虎爿這頭藻井下方彩繪,四幅人物繪畫的主題分別是「孔子問禮」、「孔項問答」、「劍贈漁父」以及「圯上受書」。孔子問禮的故事在《史記・老子韓非列傳第三》中有所記載;有一回孔子到洛陽去向老子請教禮,老子心知孔子雖然周遊列國,講說傳道,但心裡面其實還存有為官出仕之心,於是勸其「君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身。」意即得到機會時就出仕,沒機會時就應該收斂鋒芒,謙虛得像愚鈍之人。聽完老子的話,孔子嘆道「鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至於龍,吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子,其猶龍邪!」圖中所繪站身行禮的就是孔子,而端坐在大石上手持蒲扇的便是老子,兩者在中國的學術思想史上都佔有舉足輕重的地位,兩家本來就存有不同的觀點,但老子帶有道家哲理的回答亦是在告誡世人應順天自然,隨遇而安,在如今物慾橫流,人心貪婪的年代更是值得我們反省思考的。
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《三字經》中有「昔仲尼,師項橐,古聖賢,尚勤學。」讚頌孔子不恥下問,勤學自持的高尚風範,而這段經文講述的便是「孔項問答」的故事;孔子出遊行至齊地紀障城時,碰上幾個小孩在馬路上玩耍,其中有一個名叫項橐的就站在路中央擋下了孔子的車駕。子路停下車來喝斥項橐並要他讓路,沒想到項橐卻說「城池在此,車馬怎麼能通過?」孔子探出頭問道:「城在哪裡?」童子回:「就蓋在我們的腳下。」孔子下車一觀果然看見項橐就站在由石頭擺成的城中。項橐接著問:「是城要避開車馬呢?還是車馬要避開城?」此言問得孔子語塞。接著項橐還連珠砲似的問了孔子好幾個問題:天上星辰有多少?地上五穀有多少?人的眉毛有多少?…這一連串問題均問得孔子啞口無言,最後只能甘拜下風,向項橐作揖行禮,隊伍繞開城郭而去。圖中左手邊可見兩名童子在路上蓋起了城池,而下車的孔子正向項橐行禮。畫的內容雖然過於誇張,把原文所描述的用石頭圍出範圍畫成了真的蓋了一座小城來,但故事的大意仍未改變。「孔項問答」的故事除了展現神童過人的機智與應變能力,也彰顯孔子雖貴為至聖卻猶能不恥下問,虛心求教的高尚情操。
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「劍贈漁父」講述的是春秋時期著名的政治家伍子胥在逃離楚國前往宋國的途中所發生的一段故事,見於《吳越春秋》〈王僚使公子光傳‧五年〉。內容載「子胥入船。漁父知其意也,乃渡之千潯之津。子胥既渡,漁父乃視之有其飢色。乃謂曰:「子俟我此樹下,為子取餉。」漁父去後,子胥疑之,乃潛身於深葦之中。有頃,父來,持麥飯、鮑魚羹、盎漿,求之樹下,不見,因歌而呼之,曰:「蘆中人,蘆中人,豈非窮士乎?」如是至再,子胥乃出蘆中而應。漁父曰:「吾見子有飢色,為子取餉,子何嫌哉?」子胥曰:「性命屬天,今屬丈人,豈敢有嫌哉?」二人飲食畢,欲去,胥乃解百金之劍以與漁者:「此吾前君之劍,中有七星,價直百金,以此相答。」漁父曰:「吾聞楚之法令:得伍胥者,賜粟五萬石,爵執圭,豈圖取百金之劍乎?」遂辭不受。謂子胥曰:「子急去勿留,且為楚所得?」子胥曰:「請丈人姓字。」漁父曰:「今日凶凶,兩賊相逢,吾所謂渡楚賊也。兩賊相得,得形於默,何用姓字為?子為蘆中人,吾為漁丈人,富貴莫相忘也。」子胥曰:「諾。」既去,誡漁父曰:「掩子之盎漿,無令其露。」漁父諾。子胥行數步,顧視漁者已覆船自沈於江水之中矣。」故事描述伍子胥因楚國國君懸賞追拿,一路上草木皆兵,情勢危急。一日來到江邊得引渡漁翁之助,順利渡江解其燃眉,並且還準備飯菜讓其解飢。伍子胥本想以配劍相贈來報答恩情,但漁翁堅不收受,只說到今日解圍之舉在於他能理解伍子胥的急難,盼望未來子胥富貴之時能不忘卻這段救命之恩。這則故事同樣是在危難當中幸遇貴人解圍,不過卻有個不怎麼圓滿的結局。伍子胥上岸之後不斷叮囑著漁翁要把吃剩的飯菜和餐具掩埋,一邊走還不放心地頻頻回頭望,結果走沒幾步,就看見江上的漁翁把船隻弄翻,一同沉入水中了。
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「圯上受書」的典故來自漢初三傑之一的張良;張良,字子房,後受封為留侯。《史記》〈留侯世家〉記載張良在刺殺秦始皇失敗後展開逃亡,有一回在下邳圯上遇見一名老人,老人看見張良後刻意把自己的鞋子丟下橋去,並吆喝張良下去幫他撿起來,張良雖然心生怒氣,但看在對方是長者便忍下氣來,到橋下去幫忙撿鞋。鞋撿起來後老人竟然要求張良幫他穿上,而張良也依照吩咐做了。隨後老人大笑言道「孺子可教矣。後五日平明,與我會此。」,五日後張良前來赴約,沒想到老人數落其晚到,吩咐五日後再會。五天後張良趁著雞鳴時就到橋上等候,沒想到老人又早先一步在那兒,於是又再延五日。第三次張良趁著天還沒亮就到橋上等著,這回總算比老人早到,老人歡喜的拿出了一部書籍並言道:「讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北,穀城山下黃石即我矣。」,這部書便是張良後來協助劉邦建立漢朝所憑藉的《太公兵法》,而那名不知姓名的老人,後世稱之為「圯上老人」,又因有「穀城山下黃石即我矣。」的說法,是故又稱「黃石公」,在香港地區則稱之為「黃大仙」。畫中所描繪張良通過了圯上老人的測試,最終獲得了絕世兵法,教導世人當誠懇虛心以待人,如此方能通過賢人的測試而獲得無價之寶。
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下方看樑中軸主題應虎爿偏殿所奉祀之神祇而繪上「文昌帝君」圖。文昌帝君又稱「梓潼帝君」,民間相傳文昌帝君本名張亞子,西晉時期出生於四川,傳說祂事親至孝,死後被梓潼當地人奉祀為神。《明史》〈禮志〉載「梓潼帝君,姓張,名亞子,居蜀七曲山,仕晉戰歿,人為立廟祀之」。又有一說「張亞子」其實是東晉時期戰死於符堅大軍中的蜀王張育,以及梓潼的境主神「亞子」所同化而產生的神祇,上述明史所記便是張育的故事。梓潼神原是屬於特定地區的境主神,後來隨著科舉風氣的盛行,以及道教的推波助瀾,逐漸成為掌管人間考試功名的文昌神。畫中所繪景象為士子進殿朝謁文昌帝君,象徵欲求取功名需經過梓潼神之同意。
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後方看樑則是「紫氣東來」,講述的是老子西行接近函谷關時,關令尹喜遠遠就發現有一股祥瑞的紫氣由東昇起,心想勢必有聖人往函谷關而來。過沒幾天果然迎來了聖人老子,在尹喜的央求之下老子留下了五千字的《道德經》,成為道家奉為圭臬的經典,也是中國璀璨的文化珍寶。圖中可見老子乘青牛執蒲扇往函谷關而來,關令尹喜早就備妥清香,恭敬的在關口處迎接。
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看樑的另一側主題是「舉案齊眉」,這是東漢隱士梁鴻的故事,記載於《後漢書》〈逸民列傳〉;「梁鴻字伯鸞,扶風平陵人也。……埶家慕其高節,多欲女之,鴻並絕不娶。同縣孟氏有女,狀肥醜而黑,力舉石臼,擇對不嫁,至年三十。父母問其故。女曰:「欲得賢如梁伯鸞者。」鴻聞而娉之。女求作布衣、麻屨,織作筐緝績之具。及嫁,始以裝飾入門。七日而鴻不荅。妻乃跪床下請曰:「竊聞夫子高義,簡斥數婦,妾亦偃蹇數夫矣。今而見擇,敢不請罪。」鴻曰:「吾欲裘褐之人,可與俱隱深山者爾。今乃衣綺縞,傅粉墨,豈鴻所願哉?」妻曰:「以觀夫子之志耳。妾自有隱居之服。」乃更為椎髻,著布衣,操作而前。鴻大喜曰:「此真梁鴻妻也。能奉我矣!」字之曰德曜,孟光。」這段記載描述梁鴻是個有德行的高士,其妻孟光也是個賢淑的女人,兩人不追求富貴顯達,只願安貧隱居。之後兩人「至吳,依大家皋伯通,居廡下,為人賃舂。每歸,妻為具食,不敢於鴻前仰視,舉案齊眉。伯通察而異之,曰:「彼傭能使其妻敬之如此,非凡人也。」乃方舍之於家。鴻潛閉著書十餘篇。」屋主皋伯通眼見孟光與梁鴻的互動如此行禮如儀,心裡推敲這對平日以舂米為業的夫妻一定不是平凡人,於是將他們接入自己的宅院裡,並且供給衣食,讓梁鴻得以心無旁鶩的寫出了十餘篇著作。「舉案齊眉」講述的是一個傳統社會男女各有其份的故事,孟光那些看來卑微的像是下人的舉動,將夫君梁鴻如同主人般的奉祀,以現代的眼光看來或許過於愚昧,然而從孟光擇夫的過程來看,她絕對也是一名奇女子,這樣的人卻甘願如此服侍梁鴻,可見梁伯鸞的確也有卓越之處。
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側邊立面彩繪雕塑「桃李春宴」,描述的是唐代詩仙李白於〈春夜宴桃李園序〉文中所描述的場景,那是一場李白與堂兄弟的家庭聚會;「夫天地者,萬物之逆旅;光陰者,百代之過客。而浮生若夢,為歡幾何?古人秉燭夜游,良有以也。況陽春召我以煙景,大塊假我以文章。會桃李之芳園,序天倫之樂事。群季俊秀,皆為惠連;吾人詠歌,獨慚康樂。幽賞未已,高談轉清。開瓊筵以坐花,飛羽觴而醉月。不有佳作,何伸雅懷?如詩不成,罰依金谷酒數。」文中描繪李氏一門,多有才俊,吟詠暢懷,傳達出一片和樂融融之象。照片中或有展卷抒懷,或有飲酒沉吟,桃李與才俊相映,好不令人心生嚮往。
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視線回到前拜殿中軸,兩側金柱有數副楹聯,分別為「員海著坤儀保佑一方咸蒙福蔭,名山崇廟貌光昭百世式薦馨香」、「靈顯從心風帆穩助,海天如鏡祀典常昭」、「關山永障東瀛懿厥母德,渡世直同南海常見婆心」。第一副上聯的「員海」意指周圍的海域,「坤儀」指的是媽祖的典範,全句是讚頌媽祖的典範傳遍周遭海域,保佑著這一區的信徒讓他們都能在神靈的庇蔭下得到幸福。下聯意指關渡靈山廟貌巍峨,百年光耀,香火永流傳。第二副則是講述媽祖海上顯靈救難,庇佑風平浪靜。第三副「東瀛」指的是臺灣;中國神話在渤海之東有三座神山,分別是瀛洲、蓬萊與方丈。又《列子‧湯問》裡亦載「渤海之東不知幾億萬里,有大壑焉,實惟无底之谷,其下无底,名曰歸墟。……。其中有五山焉:一曰岱輿,二曰員嶠,三曰方壺,四曰瀛洲,五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里,其頂平處九千里。山之中閒相去七萬里,以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉,其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生,華實皆有滋味,食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種……」描述歸墟當中有岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊這五座神仙所居住的聖山。後人依據這樣的神話,把位於中國東方海面上的臺灣島雅稱為瀛洲,或稱蓬萊,或稱蓬瀛,又因位居東方是故又有稱「東瀛」,直至今日,臺南地區亦有人以「南瀛」自稱之。「懿厥母德」的意思是讚頌聖母的恩德。下聯則是把媽祖就渡世人的慈悲與南海觀世音菩薩相比擬。

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※天井※
穿過三川殿即進入天井空間,關渡宮的配置北部廟宇一般常見的配置相同,都是把天井挪成拜殿利用,正殿反而被阻隔開來,一般信徒是無法隨意進到正殿去近距離瞻仰神靈聖容的,以阿中個人的觀點來看,這是非常可惜的安排。也就因為如此,一般人就無法好好欣賞正殿內部的許多裝飾,因此我們也無法多所著墨了。這裡的天井甚為寬敞,擺放了數張供桌,上方設有遮光避雨的棚罩,兩側打通沒有阻隔因此空氣較流通,再加上香爐有排油煙的設計,所以廟內不會有讓人感到嗆鼻的濃厚香煙燻味。
臺北關渡宮
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天井棚罩兩側有山牆,上頭也作了豐富的剪黏裝飾,龍爿這一頭由於有較寬敞的空間,相較於虎爿一側顯得方便欣賞。龍爿的主題是「絕龍嶺」,虎爿則是「伐朝歌」,是《封神演義》中兩場改變時代更替的重要戰役。聞太師伐西岐是《封神演義》關鍵的戰役,也是正式宣布商紂當敗,周朝當立的天下局勢底定之態。整個過程橫跨了十二回,始於第四十一回的「聞太師兵伐西岐」,終於第五十二回「絕龍嶺聞仲歸天」,這裡的作品講述正是第五十二回的內容。話說親率朝歌三十萬大軍伐西岐而來的聞仲,一路上雖多有截教能人異士之助,然天命自是難違,朝歌人馬節節敗退。正當士氣低迷,不料大營竟遭姜子牙奇襲,聞太師一行人只得狼狽而逃,一路被逼往絕龍嶺頂,最後命喪於雲中子與燃燈道人手下,一縷魂魄由清福神以百靈旛引往封神臺。照片中可見聞太師手持金鐧,乘著墨麒麟一路奔逃,後頭有哪吒踏著風火雙輪,還有二郎神楊戩放出嘯天神犬急急追趕,空中雷震子振翅掠陣,姜子牙則是乘著四不相老神在在的壓陣,西岐大軍順利擊潰商紂底下最強大的聞太師兵馬,自此打開西伐朝歌的序曲。

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「伐朝歌」則是《封神演義》的末段了,姬昌和姜子牙所率領的西岐大軍,以正義之師、得天命而代商的姿態,一路過關斬將總算到了商朝的都城─朝歌。大軍兵臨城下,商紂王竟還逕自與妲己飲酒作樂,殷商氣數合該完納。最後西岐軍攻破入城,狐狸精、雉雞精、琵琶精三精竄逃,被女媧娘娘擒拿交楊戩送往朝歌聽候姜子牙發落,最後這三名禍國殃民的妖精終於被處斬。而紂王的下場則是獨自登上摘星樓,墜樓而亡,結束了自己荒唐的一生,也斷送了成湯五百年基業。

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※正殿※
回到正殿,神龕上方懸掛一方奪目的金色匾額─「翌天昭佑」匾,中央刻有「光緒御筆之寶」印,這正是皇帝御賜匾額的體例。「翌」指的是顯耀的,故「翌天昭佑」的意思便是光耀的神蹟與顯揚的庇佑。這方匾額根據史料記載本為光緒皇帝賜予淡水福佑宮的匾額,據《劉壯肅公奏議》〈卷首/書先壯肅公守臺事〉內容記載「(光緒十年)七月,法以偏師絓我基隆軍,別以五艦犯滬尾。滬尾者,基隆後路也,去臺北三十里,而軍資饟械悉萃臺北。孫開華時守滬尾,告急書一日三至。公念事急,不得出十全,必有所棄而後有所取。今敵既不得志於基隆,必以全力攻滬尾。滬尾失,則臺北危,基隆之師將自潰。獅球嶺去海稍遠,地險阻易守。乃下令退軍,諸將以為方戰勝而退軍非計,有叩馬泣諫者。公按劍叱曰:吾計已決,罪譴吾自當之,有違令者斬。諸將乃不敢復言。我軍既退扼獅球嶺,立遣()高元馳援滬尾,而自駐淡水策應。」本段描述劉銘傳大膽用兵,將駐軍由基隆調往淡水,孤注一擲,與法軍生死一搏。另載「()開華、高元身先士卒,血肉相薄,法人死力進,槍彈雨注,卒不可敗。鏖戰久,法軍稍益懈,我軍逾濠奮擊。張李成所將五百人者突出敵背,敵愕顧。我軍前後夾擊,士卒皆一以當百,短兵接,呼聲動天地。法軍亂,則反走其艦。我軍乘勝蹤擊,大敗之,斬馘千餘人,餘眾奔走相蹂躪。我軍益進,蹙之海。敵眾登小舟,相擠,舟覆死於海者無算。自是法人不敢復犯滬尾。其踞基隆者扼於獅球嶺,不得進尺寸。十二月,法人攻我月眉山,林朝棟、曹志忠、劉朝祜等苦戰敗之。公以孤軍懸隔海外,屢摧強寇,凡戰守八月而孤島卒全。外人觀戰者皆驚歎,以為不可及。於是公威名動海外矣。」這段則是闡述了兩軍作戰之激烈,最後劉銘傳總算在眾將的協助下成功擊退法軍,成就了中法戰爭兩國交鋒過程中,清朝罕見的勝利紀錄。就是因為這場發生在淡水的大戰,劉銘傳這方獲得了奇蹟似的勝利,於是在光緒十二年(1886)劉銘傳向光緒皇帝稟奏,請求御賜匾額嘉許三座臺北境內的大廟以彰顯神蹟。

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匾的下方也就是神龕的正上方有財子壽三仙齊聚,象徵著三星拱照,福祿壽皆得。
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正殿神龕供奉天上聖母,鎮殿媽頭戴后冠,雙手端持笏版於胸前,安詳端坐,垂暮俯視蒼生,身上披有珍珠披肩而顯得高雅尊貴。

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神龕前方供桌上有數尊黑面媽祖,祂們是專門讓各地信眾前來迎請回庄作客或繞境的副駕,每一尊的體型都有擔當一宮鎮殿的規格,這也使得關渡宮媽祖每每被奉請出去,總是成為備受矚目的焦點。

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正殿的最前方奉祀著一尊觀世音菩薩與韋馱、伽藍兩護法,突顯出媽祖與觀音不可劃分的關係。
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臺北關渡宮

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正殿內除了媽祖娘娘金身,案前當然還少不了千里眼、順風耳兩位媽祖的得力助手,兩將軍頂有頭箍,背飄綬帶,象徵其地位已入仙班,不是一般的精靈妖怪了。千里眼將軍通身青色,手持方戟,右手舉於眉前似遠望,順風耳將軍通身赤紅,左手指耳表傾聽,兩位是協助媽祖護衛蒼生的大護法。

 

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臺北關渡宮

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左右龕同樣配祀著各尊尺寸不一的媽祖金身,看起來甚為壯觀。正殿前方有低矮的木欄阻隔,上頭雕著華麗的戲齣,正中央這一面刻著十方善信齊聚壇前朝拜媽祖的景象,代表著關渡宮香火鼎盛,永世不輟。
北投關渡宮
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※偏殿※
正殿兩側各設有一座偏殿,龍爿配祀「觀世音菩薩」,虎爿配祀「文昌帝君」,三與正殿的媽祖合起來正是應儒道釋三教之象。觀音殿上方的橫樑彩繪多半取材自《普門品》的故事,講述觀世音菩薩隨處化身,隨緣說法的大慈悲。神龕上方懸掛著「佛法皈依」匾,是民國六十三年(1974,歲次甲寅),由關渡宮首任董事長黃定所獻,匾文採行書體陽刻。「皈依」為佛教用語,代表信奉、依歸之意,是佛教徒宣誓入教的儀式,大乘佛教稱為「三皈依」,也就是皈依佛、法、僧三寶,從此信奉佛陀、遵奉佛法、聽從僧伽的指導。這裡只取佛、法二字,即意味著遵從佛陀與佛陀的教誨。匾上有三龍騰海為飾,華麗非常。

北投關渡宮
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神龕中奉祀觀世音菩薩法像,一雙慈眼照看眾生,右手結蓮華聖印,盤上念珠,左手持普門品,此法像是為三十三應化身之「持經觀音」,為最常見的菩薩塑像。胸前纓絡華麗,頭上現大光明,象徵著菩薩德慧具足,法智圓滿。
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虎爿的文昌殿奉祀著梓潼神文昌帝君,鎮殿帝君手執如意端坐於龕內,左上方還奉祀著一尊魁星帝君像,手執筆斗,一腳翹起,應北斗七星排列之象。另一腳踩著鰲魚取其「獨占鰲頭」之意。神龕前陪祀同屬五文昌之一的文衡聖帝,另外還有天聾、地啞兩隨侍。神龕上高懸「孝友文章」匾,同樣也是民國六十三年時所獻,獻匾者為第二屆董監事。「孝友文章」引自《文昌帝君陰隲文》當中的〈魁斗星君寶誥〉:廣布孝友文章之化,襄贊功名祿秩之權。意指文昌帝君之職乃為以孝順友悌之文章廣化世人。據此,賜與世人功名利祿雖然也是文昌的職責之一,但信仰文昌的積極面,乃是以透過文章勸世行善,教化社會。

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殿上橫樑有數幅取材自民間故事的彩繪,例如「松下論談」、「五子登科」、「緹縈上書救父」、「閒雲野鶴」、「懷橘遺親」、「槐下吟答」…等。

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「五子登科」的典故出自宋代竇禹鈞五個兒子先後及第的故事;竇禹均是後晉時期幽州(燕山府)人士,年過四十才生了竇儀、竇儼、竇侃、竇偁、竇僖五個兒子,《宋史》〈竇儀傳〉中載:「儀學問優博,風度峻整。弟儼、侃、偁、僖,皆相繼登科。馮道與禹鈞有舊,嘗贈詩,有靈椿一株老,丹桂五枝芳之句,縉紳多諷誦之,當時號為竇氏五龍。」竇氏一門先後及第成為中國歷史上罕見的佳話,稱之為「五子登科」,在以科舉考試為重的封建社會更是一個優良榜樣。《三字經》裡就將其收錄,而有「竇燕山,有義方,教五子,名俱揚。」之句。
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「緹縈上書救父」的故事是發生在漢文帝時;《史記》〈扁鵲倉公列傳〉載:「太倉公者,齊太倉長,臨菑人也,姓淳于氏,名意。少而喜醫方術。高后八年,更受師同郡元里公乘陽慶。慶年七十餘,無子,使意盡去其故方,更悉以禁方予之,傳黃帝、扁鵲之脈書,五色診病,知人死生,決嫌疑,定可治,及藥論,甚精。受之三年,為人治病,決死生多驗。然左右行游諸侯,不以家為家,或不為人治病,病家多怨之者。文帝四年中,人上書言意,以刑罪當傳西之長安。意有五女,隨而泣。意怒,罵曰:生子不生男,緩急無可使者!於是少女緹縈傷父之言,乃隨父西。上書曰:妾父為吏,齊中稱其廉平,今坐法當刑。妾切痛死者不可復生而刑者不可復續,雖欲改過自新,其道莫由,終不可得。妾願入身為官婢,以贖父刑罪,使得改行自新也。書聞,上悲其意,此歲中亦除肉刑法。」這段記載提到了西漢名醫淳于意因未得罪了權貴而被告,遭判肉刑(挖去鼻子、割掉耳朵或砍去手腳)。其幼女緹縈不忍父親受極刑,上書文帝闡述父親受刑之委屈,並且表明自己願意入宮為官婢贖罪。文帝看了之後大為感動,甚至廢除了殘酷的刑罰。緹縈的孝心不僅解救了自己的父親,也為天下人爭取了廢除陋刑的機會,成為名留千古的楷模。
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「懷橘遺親」的故事主角為三國吳人陸績;據說陸績小時候有一回陪父親陸康前往拜訪袁術,袁術拿出橘子作為招待。陸績拿了幾顆偷偷放入自己的懷中,離去前橘子不慎掉了出來,袁術見狀頗有慍色的質問,陸績回答這麼做是為了拿回去給愛吃橘子的母親享用,年紀小小就有如此心思,讓袁術頗感訝異,大家讚賞。後人有詩贊曰:「孝悌皆天性,人間六歲兒,袖中懷橘實,遺母報深慈」。圖中可見六歲稚兒陸績的腳邊滾落了兩顆橘子,面對眼前大官袁術的質問,陸績能夠平靜的陳述自己的念想,憑藉的不僅是自己的一份孝心,更透露出不凡的資質。
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※其它宮殿※
參拜完媽祖、觀音、文昌後,依動線前往參拜虎爿外側的延平王,這是一座獨立於主廟體結構外的宮殿,裡頭奉祀的正是開台尊王鄭成功。廟前楹聯題到「整軍經武一切努力志在復國,生聚教訓只為收拾故有山河」將鄭成功的功績闡述的精鍊完整。

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參拜過延平王,再從虎爿廟側往後殿前往,就在信徒服務櫃台旁可見一座雌獅雕像,在相對的龍爿也有一座雄獅雕像,以形式觀之應當是前一代的關渡宮門前石獅。比起現制,這一對石獅神韻和姿態更加柔美,雖然有幸被保留下來,但如今已退居後位,靜靜的在廟後兩側繼續盡著它們的鎮守之職。
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後殿是一座高聳的新建築,先往地下室走去,這裡是關渡宮的財神殿,四周都有精緻的繪畫與雕刻裝飾,正中央供有財神爺,左右兩旁各有一組媽祖娘娘與千順將軍,旁邊還有道士駐紮,看來是專為信徒祭解作法事的地方。
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財神殿前的鑿井富麗非常,仔細一看,由數十位天女雙手合十並列朝拜,上方還有鳳、龍等祥獸,相當精緻漂亮。前方有一通道,光線明亮,指標表明是通往福德正神殿。循通道而往,兩旁皆有各種廟宇題材的浮雕。此外,每約三公尺就會有一個財神洞,內中供有五方財神其中一尊。

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再往前行,洞的盡頭即為福德正神殿,這裡也是通往關渡宮停車場的通道,也就是一般開車來的信徒,會先參拜完土地公,才會登上正殿。福德正神殿上方的鑿井也是相當具有可看性,不僅雕工精細,廟方還安上了彩燈,以及一盞有著柔和光線的古典吊燈,看上去彷彿眾星閃耀一般,煞是引人。
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重新走回正殿方向,登上後殿頂樓走即為奉祀玉皇上帝的凌霄寶殿,此外還陪祀太陽、太陰、三官大帝、南北斗星君、東華帝君、瑤池金母等至高神靈。
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步出殿外,臨高眺望中港河,遠方還可望見基隆河匯入淡水河、社子島、觀音山以及廣袤的臺北盆地,立於此總算能體會關渡地理區位的重要性,見證此地乃臺北盆地咽喉要處之言果真不虛。
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步下凌霄寶殿,中途會有山道通往另一側的藥師佛祖殿,這裡奉祀著佛教的東方淨琉璃世界的教主─藥師琉璃光如來,一樓則是奉祀西方三聖的「廣渡寺」,為首任董事黃定先生所購建。

循山徑步回正殿,途中還會經過一座「古佛洞」,這裡本來是防空隧道,後來才由關渡宮改建成石窟。一進入洞口就可看見壁上飛天仙女迎接,再往前則有火神、水神兩金剛鎮守,沿道石壁則有佛教二十八部將如帝釋、伽樓羅、阿修羅、大梵天王…等諸天護法神造像。

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山洞的盡頭是千手觀音殿,奉祀著千手觀世音菩薩、彌勒菩薩,兩側分列四大天王。此外還有一尊石塑佛陀像,造型古樸,甚為特殊。殿外正門安有一對石象鎮守,應此處位於象鼻山腰,也符合佛教以象為聖獸的信仰。
 

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※結語※
關渡宮真不愧是北部第一媽祖廟,富麗堂皇,氣派非凡,為了寫這篇隨筆,阿中前後跑了好幾趟,但仍舊無法完整記錄,所以還是衷心的推薦各位朋友前來一觀,親自感受。不過關渡宮許多宮殿都有時間限制,例如古佛洞、凌霄寶殿,行前請先留意參觀時間。另一點可惜的是關渡宮雖然擁有三百年的廟史,然而卻看不見多少古物,外人很難從現有的表象去遙想關渡宮的古老,這也是讓阿中感到有些可惜的地方。撇開歷史紀錄,這裡的廟宇建築的確值得欣賞,也是認識北臺灣媽祖信仰的好地方。


【攝‧記】臺北北投關渡宮2016.04.05
攝‧記臺北北投關渡宮2012.12.02

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