時間：2014年7月15日、2012年6月3日
地點：高雄路竹天后宮
舊廟：高雄市路竹區中山路1015號
新廟：高雄市路竹區聖母街60-1號
交通方式：
舊廟：於橋頭、岡山火車站轉搭紅71路公車，於路竹站下車。或由路竹火車站直行中正路匯入中山路即可抵達，步行路程約十一分鐘。
新廟：於橋頭、岡山火車站轉搭紅71路公車，於高新醫院站下車，沿聖母街進入即可抵達。或由路竹火車站直行中正路匯入中山路，途經舊廟後繼續直行遇聖母街左轉進入即可抵達，步行路程約二十四分鐘。
【路竹天后宮簡介】引自宮內沿革
昔時，台南至橋頭一帶，竹林叢生，路竹因適位其間故稱為「半路竹」，直至日據時期，始稱「路竹」。
據歷史記載，崇禎年間，有位林姓人氏，捧聖母金身入墾「半路竹」，起初安奉於己宅，繼因生活安定，且墾闢者逐增，乃於康熙十年(西元1761年)，現址中山路1015號之處，搭建一簡陋廟宇奉祀，此乃路竹天后宮前身，復歷經百餘年風雨剝蝕，益顯破爛不堪。迨至道光二年(西元1822年)，地方識士程感先生，不忍聖靈無庇，乃致力籌建，築房兩間，為聖母庇眾棲身之處。悠忽之間歲月又度百年，宮廟中難逃歲月之摧折斑白脫落，呈現蕭條。民國九年重修，民國二十六年日軍據台，控制信仰，廟寺屢遭破損，本宮也難逃劫數，因此本宮史中斷。迨至民國三十四年(西元1945年)，始得迎神入祠。嗣後民國三十七年三月再度重修建醮，民國五十七年(西元1968年)，再整修數次，終因限於宮域狹窄，無法擴建，只能照原格局及外觀砌修稍加裝飾，以復其風範。
近年來，隨著工商業發達，路竹舊天后宮的信徒日增，香火鼎盛，原有空間已經不敷使用，且置於省公路邊，每逢廟會之際，交通擁擠，信徒穿梭大馬路中，險象環生，當時主任委員鄭李添先生暨全體委員有鑑於此，遂有遷移構想，於民國六十三年元月，召集當屆委員斟商，決議將原有廟產坐落於路竹段95地號，將池塘窪地填平，並陳情於都市計畫委員會。變更為寺廟用地，準備以後興建大媽祖廟，以供信徒頂禮膜拜。於民國七十六年九月底全部工程順利完成。並於民國七十六年十一月二十八日( 農曆十月六日)，舉行建醮大典，此乃完成後路竹天后宮，雄偉堂皇，壯觀瞻仰，神威莊敬。
【阿中隨筆】
※文獻溯源※
「客舍春郊裏，陰陰翠竹園。衝煙聞犬吠，隔樹見鶯喧。草綠疑無路，雲深又一村。行行車馬過，從此近仙源」這是乾隆初年，由府城人陳旭初路過半路竹時所吟詠留下之詩，由「陰陰翠竹園」可溯窺當年此區竹林密布的樣子。
路竹舊名「半路竹」，位居二層行溪之南，明清時期為府城往南通往鳳山縣的必經孔道，是故很早就有漢人開發的記載。也因為地理位置的重要，在〈康熙臺灣輿圖〉當中就繪有「半路竹塘」，表示該地有駐軍防守。另據康熙三十五年(1696)高拱乾所撰的《臺灣府志》，當中在〈規制志/市鎮/鳳山縣〉提到：「半路竹街 在維新里．」，由此可見當時的半路竹已具有「街」的規模，與安平鎮街、興隆莊街並立為鳳山縣三大街。之後在康熙五十九年(1720)鳳山縣知縣李丕煜主修的《鳳山縣志》，以及乾隆十二年(1747)范咸的《重修臺灣府志》當中也都有記載。到了光緒二十年(1894)，盧德嘉所纂輯的《鳳山縣采訪冊》在〈規制/街市〉一節當中錄有：「半路竹市，在維新里，縣西北五十五里，逢節為市．」，可知到了清代末年，半路竹的規模已經超過「街」而成「市」了。
至於路竹天后宮的創建，在文獻記載當中僅見於《鳳山縣采訪冊》有所著墨；在〈丁部規制/祠廟/天后宮〉一節當中提到：「一在半路竹莊(維新)，縣西北五十五里，屋三間，道光二年董事程感募建．」，這是路竹天后宮有史可徵的創建年代，雖是如此，然而以路竹發展之早論斷，天后宮在道光朝前即有簡陋廟宇奉祀確實不無可能。
【舊廟】
※外觀格局※
路竹天后宮的舊廟就座落在繁忙的省道台一線旁，在嘈雜的車聲當中自取一片寧靜。小巧的建築只有一進一埕兩護龍，格局雖狹卻是乘載了半路竹人數百年來的心靈寄託。如今的舊廟外觀是近年重新整修後的樣貌，保留著閩南廟宇建築講究裝飾華麗繁複的特性。立面門開三進，與兩側護龍知各有一道過水門。主架構以洗石子工法呈現，讓人有種似廟宇亦似民宅的感覺。
※三川殿簷上※
三川殿簷上有色彩鮮艷的陶像是近年整修後的作品，只是大部分為一般常見的灌模複製作品，因此獨特性不足。
然而最令人感到可惜的是廟方還在廟埕上方加蓋了棚架，棚架的高度並不是與封簷板等齊，而是高出廟簷，硬是將規帶牌頭隔成一半，造成了非常突兀的景觀。
想要欣賞簷上的陶像裝飾，可能只能從馬路對向遠眺了。
正脊脊背為雙龍護三仙，福祿壽三仙各有所司；福神手持如意乃賜福之天官，身旁有侍從獻爵而來是謂「晉爵」之意，後方宮娥手持七彩羽扇隨侍。祿神手抱孩兒為賜子之意，代表多子多孫。童山濯濯的壽仙拄著龍頭拐杖，手捧大壽桃，代表壽齡綿延。福、祿、壽正是人世間最美好的想望。在整脊脊堵上則是有八仙朝仙翁，兩側燕尾脊下的印斗則是由昂首青龍鎮守。
兩道規帶前方的牌頭一項是廟宇裝飾的重點所在，因為這個部位代表的是整座廟的門面之一，然而被棚架遮去一半之後，目前想欣賞可就不容易了。
※護龍立面※
兩側護龍的過水門上的水車堵有一幅交趾陶作品，都是民間小說情節中的猛將題材。
龍邊的故事為「薛仁貴戰蓋蘇文」，蓋蘇文是高句麗王國末期的著名鐵腕軍事家，唐朝軍隊多次與其征戰始終無法取得勝利，之後薛仁貴隨同唐太宗征伐高句麗，自此成為家喻戶曉的唐朝大將。
另一邊則是「曹操潼關遇馬超」，這是出自《三國演義》第五十八回「馬孟起興兵雪恨，曹阿瞞割鬚棄袍」。話說魏軍大將曹仁敗於西涼軍馬超手下，丟了潼關，曹操隨即率領大軍想搶回，不料營下大將對上馬超竟連連失利，魏軍大敗，曹操也落得「割鬚斷袍」，倉皇而逃的窘境，羅貫中為此段留下詩句：「潼關戰敗望風逃，孟德愴惶脫錦袍。劍割髭髯應喪膽，馬超聲價蓋天高。」
立面的馬背處則安著一隻口銜花籃的獅子，除此之外還有一系列的彩繪，不過多半已斑駁脫落不易辨識。
※三川殿簷下※
路竹天后宮舊廟立面裝飾主要是以木雕為主，兩側壁堵則以泥塑方式呈現，色彩的呈現則以紅色為基調，金色為主題色，讓廟堂看起來更加光鮮亮麗。
最前方會先看到兩對花籃吊筒，上方的豎材各有一尊木雕人物，分別是捧著壽桃的南極仙翁、擎著蓮花有仙鹿為伴的麻姑，以及持著旗球、戟罄的兩位將軍，人物的雕塑雖因身上的金漆加厚而顯得不甚精緻，但五官表情的傳神仍是值得仔細欣賞的細節。
「麻姑獻瑞」是廟宇常見的裝飾題材，至於麻姑的來歷，晉代的葛洪在《神仙傳》當中記載，麻姑曾言自己看過「東海三為桑田」以及「海中復揚塵也」，可見其壽齡之綿長，而這兩段記載便是「滄海桑田」和「東海揚塵」的典故由來。正因為麻姑有著長壽的傳說，因此常與另一位男壽仙南極仙翁搭配，一同出現在廟宇的裝飾題材中。
而旗球戟磬將軍的組合更是常見，乃取其同音「祈求吉慶」之意。
吊筒後方各自有透雕雀替，雀替又名「插角」、「托木」，指的是樑枋下與立柱相交的短木，其功能在於防止樑枋變形，亦有分散樑枋施加於立柱上重量的功能，多以雕塑裝飾。這裡的三組雀替分別對應三道門，表現的題材略有不同。中間一對是武將戲齣，一邊將軍乘馬持刀，先鋒官掌旗衝鋒；另一邊則是將軍乘馬持長矛，士兵持盾為護，雖看不出實際想表達的戲齣為何，但一幅驍勇奮戰的英姿已然顯現。
至於兩側小港門前的雀替則是以飛禽走獸為主角，龍邊兩座題材相同，皆為雄獅與老鷹對峙是謂「英雄奪錦」，虎邊則為喜鵲與花豹諧「報喜」之意，讓人看了不由得會心一笑。
再觀牌樓面同為木雕作品，中懸「天后宮」牌額，雕飾線條簡單而樸實。
宮牌後方牌樓上層為一整列的連栱，雕刻著兩兩相對的象首，大象在佛家被視為是吉祥的動物，為大行普賢菩薩的坐騎，自古被賦予能負重、陸地上的強者之形象，因此廟宇裝飾常可見以象為題材的作品。下方的彎枋則是以喜鵲與梅花為主角，演繹著「喜上眉梢」的象徵。
兩側小港門上的彎枋一邊雕著書簡、古琴，另一頭則是葫蘆與芭蕉扇，倆倆一對，前者代表四藝(琴棋書畫)，後者則是暗八仙(李鐵拐與漢鍾離)。
往下欣賞大楣的雕塑作品，正門門楣為一幅武將帶騎戲齣，雖無法明確判辨其所演繹的故事為何，但將帥威武之姿依舊展現無遺。
正門門聯題道「天扶正氣力挽狂瀾顯神威安社稷，后昭明德永除惡魔錫民福復家邦」，下聯的「錫」字通「賜」，為「賦予」、「給予」之意。
兩側門扇跨幅狹小，僅以花瓶透雕為飾，瓶上插著盛開的牡丹花，瓶下置一小案，整幅作品即取「富貴平安」的寓意。
門扇的裙板部分則是浮雕著鳳凰朝牡丹，同樣也有富貴吉祥的象徵。
接著欣賞兩側壁堵的泥塑作品，身堵同樣以龍虎對照呈現，
龍堵有一青龍盤旋於白雲之間，下方鯉魚躍出水面是謂「魚躍龍門」。
虎堵母子虎下山，一幅親子和樂的畫面沖淡了一般人對老虎的畏懼。
在龍虎堵下方的裙堵一頭是麒麟踩葫蘆，相傳麒麟乃是不踐花草，不履昆蟲的仁獸，公稱麒，母稱麟，據說只有太平盛世或世有聖人時才會出現。
另一頭則是青獅戲球，獅子和前文所述的大象同樣都是佛教徒所認定的祥獸，大智文殊菩薩的坐騎便是一頭青獅，甚至稱佛祖弘法為「作獅子吼」，佛教流傳至中國後，東方人也開始接受這樣的神獸信仰，演變至今獅子乃成為傳統建築當中最常見的裝飾圖像。
※拜殿※
走進廟內，狹促的空間沒有過多的裝飾，只有在兩側壁堵上各有一幅堆塑畫，
龍邊為「天官賜福」，圖中主角身著赤色蟒袍，頭戴官帽，手捧如意，左側童子捧爵伺候，腳前另一童子跪地晉冠，整幅作品傳達出「加官晉爵」的美好氛圍。
虎邊則是「招財進寶」，武財神趙公明手持芭蕉葉與一錠黃金代表招財，身旁運金童子象徵進寶。兩幅作品所傳達的正是人世間最美好的期望。
在拜殿不僅可以欣賞兩側的堆塑壁畫，門扇上的彩繪門神也是重點。路竹天后宮的因為格局較小，所以門板的規格也就小了許多。
鎮守正門的將軍是一般常見的秦瓊、尉遲恭這組搭配，兩側小港門則是主祀女神的廟宇才會有的宦官與宮娥組合。
兩將軍身著甲冑，頭戴盔帽，一手按鬚，一手持鞭與鐧，腰間各自配戴弓、箭，一幅氣定神閒的模樣，象徵著太平盛世，武器備而不用，然而一旦有妖祟入侵，兩將軍抖擻精神仍可護持道場。
龍邊的宦官手捧香爐、牡丹，
虎邊的宮娥手捧茶壺與素果，合起來正是廟宇門神常見的「香、花、茶、果」奉祀組合。只是這幾組門神的繪畫技巧似乎不若名家手藝，從人物眼神描繪觀察最是明顯。
正門內側上方懸掛著一通「母德恩深」匾額，落款為「祝建醮留念」、「永安宮眾弟子叩謝，中華民國壬寅年桐月吉旦」，此處所云之永安宮並未標註地點，以路竹之地緣關係判斷當是隔壁永安區，同樣奉祀媽祖的永安宮。而年代標明為中華民國壬寅年，查民國五十一年(1962)，歲次壬寅，這塊匾額雖非百年古物，但至今已歷五十餘年光景，是見證路竹天后宮歷史的珍貴文物，也讓後代子孫能憑物遙想當年建醮的繁榮盛況。
再往內走去，兩側各有一道過水門通往外廊，門上各懸掛著一通匾額，分別是「母德配天」與「恩周四海」，落款均為「祝路竹天后宮建醮紀念，民國壬寅年桐月」、「蔡文聲靈宮信徒一同敬獻」。由落款年代來看這兩方匾額同樣為民國五十一年(1962)路竹天后宮建醮時所獻，而「蔡文聲靈宮」當中的蔡文是庄名，就在路竹當地，聲靈宮才是廟名，主祀池府王爺，由此亦可看出路竹天后宮的交陪境域。
拜殿橫樑上懸掛著一對六角宮燈，不滅的燈火象徵永恆的光明。中央懸著一只三界公爐，保留了早期民間信仰的風格店的擺設相當簡單，只有一組頂下神桌，頂桌放置了錫製五賽，也就是香爐一只、花瓶一對、燭台一對等五樣物品，五賽的擺設盛行於臺南、高雄一帶廟宇，且中央的香爐通常都遮蔽著神龕正中央，頗有擋煞的意涵。香爐上的狻猊神獸傳說乃龍生九子之一，性喜煙霧而好坐，故常立於香爐之上。下桌供有素果以及主爐，天后宮舊廟雖無固定人員看守，但內外環境倒也清幽。
在神桌兩側的牆壁上同樣各有一幅大型的堆塑畫，龍邊為「汾陽王府大拜壽」，畫中有詩「功以寵光，福祿壽長。求之百世，有郭汾陽」道出了郭子儀福祿壽喜俱全的極致榮耀。郭子儀生於唐中宗嗣聖十四年(697)，卒於唐德宗建中二年(781)，一生戰功彪炳，曾平定唐玄宗時期的安史之亂，亦曾聯合回紇征討吐蕃，乃玄、肅、代、德四代之老臣，累官至太尉中書令，封汾陽忠武王。子儀之幼子郭曖娶昇平公主李金枝為妻，當汾陽府欲舉行郭子儀八十大壽賀辰時，昇平公主自恃皇親國戚，堅持不回府拜翁，結果郭曖憤而動手打公主，導致公主一狀告上金鑾殿。郭子儀聞訊後抓拿郭曖上殿請罪，而郭母則是趁機至後宮找皇后商議，對駙馬、公主進行了一番教訓，兩人最後言歸於好，共同返家向郭子儀拜壽。據說郭子儀子女眾多，宴上就有七子八婿同列拜壽，是故這幅「大拜壽」代表的正是功成名就、加官晉爵、福壽雙全、子孫滿堂…等完美人生。
虎邊為「甘露寺吳國太選婿」，出自於《三國演義》第五十四回：「吳國太佛寺看新郎 劉皇叔洞房續佳偶」。話說孫權誆稱欲將小妹嫁予劉備，孫劉兩家結秦晉之好，劉備臨行前軍師孔明特別交代隨行將軍趙雲，渡江後應拜訪喬國老，請之引見吳國太。之後吳國太果然於甘露寺召見劉備，從此留下好印象，最後果真促成兩家聯姻，種下周渝「賠了夫人又折兵」的因子。圖中可見吳國太端坐寺中，身旁喬國老作陪，在孫權的引導下劉備作揖向國太行禮，身後趙雲護佑著，一幅爾虞我詐的政治角力於焉展開。
※正殿※
路竹天后宮舊廟因無人看守，因此神龕前方加裝了鐵欄杆以防宵小，不過也破壞了神龕的美觀。
木雕的神龕雖然沒有華麗繁複的雕飾，但自有一股老廟的樸實感。
龕中奉祀一道令牌、兩尊媽祖金身，並無一般常見的「鎮殿媽」，這是因為路竹天后宮已經重建大廟，所有的開基神像均移駕，因此舊廟只剩令牌與新雕的神像鎮守。
媽祖神像兩側同樣奉祀著千順兩將軍，金身雖明顯維新雕塑的作品，但威武之姿，英氣逼人。
神龕座下還奉祀著下營將軍─虎爺，路竹天后宮虎爺像看來相當可愛，頗為討喜。
在神龕兩側還陪祀著註生娘娘與福德正神，這是臺灣廟宇最常見的陪祀組合，也象徵著農業時代人們祈求五穀豐登與子孫滿堂的需求。
在神龕的上方還懸掛著另一方匾額「海國英靈」，落款提到「歲次戊申年花月重修」、「路竹眾境民一同叩謝」，民國五十七年(1968)歲次戊申，而這一年正是路竹天后宮整修完成。
※後埕※
由虎邊的過水門出廟，可在護龍的牆上看見幾道石碑，記載著路竹天后宮的重修經過，不過可惜的是石碑的年代並不久遠，無法為路竹天后宮的歷史做見證。
往廟的後方走去，這裡是燒化金紙的地方，投可欣賞正殿屋簷上的剪黏作品，正脊脊背為雙龍拜塔，可惜這些裝飾明顯看得出為近代重新安置的作品，特殊性略顯缺乏。
※後記※
路竹天后宮舊廟占地不廣，廟內的裝飾也算是走簡單樸素風格，不過正是因此而能讓我們感受昔日古廟的風華。參拜過舊廟，順著台一線繼續往北走，朝著路竹天后宮新廟的方向走，去拜訪媽祖巍峨的新家喔！
【新廟】
※外觀格局※
從台一線往北走約莫十分鐘，遇聖母街左轉進入就可看見新路竹天后宮的牌樓，
穿過牌樓巍峨的新廟就矗立在眼前，鋼筋混擬土建成，格局分為三川殿、天井、正殿、鐘鼓樓與兩側護室，樓高三層。外觀為閩南式廟宇建築，屋簷上有豐富的剪黏，至於簷下則以石雕為主要裝飾。廟前有寬闊的廣場，恰可仰望整座宮殿，更顯氣派非凡。廟前有一對石獅鎮守，最外側則分別有青龍與鳳凰泥塑像。
※三川殿簷上※
新路竹天后宮雖然占地寬廣，氣勢雄偉，然而嚴格來說簷上的剪黏裝飾並不精緻，多半是常見的灌模作品，這就讓人有些失望了。
正脊脊背為雙龍護三仙，兩側青龍背上跨乘著祈求吉慶將軍，龍身下方則作波濤樣式，另有數尾鯉魚躍起，取「鯉魚躍龍門」之意。西施脊上安著數件法器，如蒲扇、葫蘆、角印、魚鼓、銅錢、如意、書…等，都有相對應的吉祥寓意。
正脊脊堵上有八仙朝仙翁的陶像，九位神仙各自乘坐不同的神獸，手持不同的法器，是最親近民間的一組神仙。
在八仙堵的下方則是五隻陸地上最為勇猛的走獸，以麒麟為首，老虎、大象、獅子、豹，引獸類之猛威震道場。五獸兩側則是蟠桃與佛手瓜，桃有長壽之意，民間流傳的王母娘娘設蟠桃宴會，廣邀神仙至瑤池赴會。據說只要吃下一顆蟠桃，凡人就能得道成仙，而仙人則是增長道行，神奇非常。至於佛手瓜則因外型像佛祖合掌手勢而得名，也因此名而被賦予吉祥的意義，在廟宇、傳統建築當中亦不乏見。正脊兩側的印斗處各安著一位護法天王，在三川殿的正面是持琵琶的東方持國天王與持傘的北方多聞天王。持國天王護守東勝神洲，手中琵琶喻指做人處事當如琴上弦一般緊鬆適中，太緊易斷，太鬆則聲音不響。多聞天王鎮守北俱蘆洲，手中寶傘比喻做人當使自己的內心不受外界環境所汙染。四大天王本為佛教的護法神，後為《封神演義》所引用而成為鎮守「佳夢關」的殷商大將魔家四兄弟，更被賦予了「風調雨順」的意涵，成為廟宇常見的裝飾題材。與正脊垂直延伸而出的兩道規帶，前方的牌頭通常都是以一組陶像構築出一段故事。
龍邊的故事為「曹公潼關遇馬超」，相關故事已於前文舊廟當中介紹。
至於虎邊的主題則是「穆桂英大破天門陣」，圖中可見巾幗不讓鬚眉的穆桂英跨坐馬背，手掄長矛對戰驍勇遼將蕭天佐，然另一位手持長刀的主角不知是何身分。
戧脊尾端有獅子戲球剪粘，獅頭仰天威武迫人。
第二層屋脊脊背則是仙女乘鳳，印斗則是另外兩位護法天王：
手持寶劍，守護南瞻部洲的增長天王，寶劍在佛家有智慧之意，也象徵斬斷一切煩惱。
另一邊則是守護西牛賀洲的廣目天王，手上纏龍象徵事情多變，另一手手持寶珠則是代表內心不變之意。
第二層屋簷的戧脊末端則是將軍乘龍剪粘。
同樣在屋簷上，最引人注目的裝飾應當是鐘鼓樓上，兩尊碩大的千里眼、順風耳將軍像了。
全身靛青，一手持斧，一手作遠眺貌的是千里眼將軍。
全身通紅，一持戟，一手指耳作聆聽樣的是順風耳將軍。兩位將軍是媽祖最得力的左右護法與助手，在屋簷上看見這兩位將軍的身影，也正代表著這裡是一座主祀天上聖母的廟宇。在將軍像下方所延伸出的戧脊稜線，上頭安置著一系列顏色相同的神獸，這是北方宮殿式建築的特色，通常是以仙人騎鶴為首，之後再按宮殿主人之位階依序增加龍、鳳、獅、海馬、天馬、押魚、狻猊、獬豸、斗牛、行什，位階越高所安的獸像就越多，例如北京紫禁城的太和殿上就有一整組直到「行什」的陶像，脊末再以「螭吻」作束。不過觀路竹天后宮之裝飾，並無仙人騎鶴作首，排量順序也不符體例，此舉甚為可惜。
視線回到中軸，在第一層與第二層屋簷之間是「天后宮」牌匾，落款「民國七十三年」、「甲子陽月立」，距今正巧滿三十週年。宮牌兩側有南極仙翁與麻姑的堆塑畫。
屋簷下方為三川殿的三樓，比較特殊的地方在於三樓前方欄杆另設一組三仙陶像，不知是何典故？
※三川殿簷下※
三川殿中軸的一樓採挑高設計，讓整個立面看來更加高敞與雄偉。封簷口有一整列的透雕花鳥作品，漆以金色更顯氣派。門前一對龍柱撐起樓層，上方的柱尾加了數層，下方的柱珠也要靠另外墊高的基底才能撐起樓面。
三川殿立面以石雕為主要裝飾素材，牌樓面的彎枋設有各路天神的木雕像，是謂「看仙」，讓整座門面看來熱鬧非常。
門楣上高懸「天后宮」廟匾，周圍雕以金色雲龍為飾，朱紅色作底，莊嚴萬千。門楣以八仙賀壽為題的浮雕，呈現出眾神齊聚，和樂融融的景象。
中門對聯題到「路接璇宮日篆香煙崇聖母，竹搖綠葉時留清影蘊靈光」。上聯當中的「篆」作動詞用為「銘刻」之意，香煙本是無體之物豈可銘刻，但在此引申為信徒對聖母的尊崇與信奉，使其香煙如刻於石上一般永恆留存。至於下聯則以「竹」字為題，「清影」為清朗的光影，是指皎潔的月光，例如北宋蘇軾的〈水調歌頭〉當中就有：「起舞弄清影，何似在人間？」的句子。竹葉隨風搖曳，灑下的一片月光晶瑩，讓人更覺靈氣自蘊。
再觀正門兩堵門扇，身堵各自以三位人物為主題，
龍邊為福祿壽三仙，
虎邊為劉關張桃園結義，皆是民間膾炙人口的故事，讓前來參拜的信眾倍感親切，也有祈求賜福、見賢思齊的效果。這裡的石雕均已白色漆線勾勒出輪廓，少許部位在漆上淡彩色，上漆雖然多少還是破壞了石雕原有的美感，但不至於搶奪其風采。
門扇腰堵部分，龍邊圍攻老鷹與雄獅的對峙，襯以盛開的茶花乃取「英雄奪錦」之寓意。「英雄奪錦」典故出自於《三國演義》第五十六回：曹操大宴銅雀台孔明三氣周公瑾。建安十五年春，曹操在鄴郡起造的銅雀台完工落成，會宴文武百官慶賀。曹操想測試武將們的射箭能力，於是將一件紅錦戰袍懸掛在楊柳樹上，下方設置箭垛，以百步為界，射中箭垛之人能獲賜錦袍，不中則罰酒一杯。不料徐晃射斷了掛袍的柳枝，情急下徐晃上前取回錦袍並披掛身上，此時許褚竟也前來奪袍，兩人一陣爭搶竟將袍子撕得粉碎。曹操見狀笑曰：「孤特視公等之勇爾，豈惜一戰袍哉？」於是將諸將全喚來，各賜錦袍一件。虎邊則是麒麟、鳳凰及牡丹；麒麟乃百獸之王，鳳凰乃禽類之王，牡丹乃花中之王，三者合一即為「三王獻瑞」之意。至於裙堵則為常見的麒麟回望，門前同樣也有一對常見的石獅子鎮守。
除了正門，兩側小港門同樣也有豐富且饒富意涵的石雕故事可發覺；在兩側小港門四道門扇身堵上刻著以「四愛」為題的素材，分別是林和靖愛梅、周敦頤愛蓮、唐明皇愛牡丹、陶淵明愛菊。首先介紹龍邊小港門的林和靖與周敦頤的故事。
林和靖名林逋，自君復，北宋錢塘人士，善作詩，後人稱其為和靖先生。性情恬淡而好古，後隱居在西湖孤山，終身未娶，只願與梅花、仙鶴作伴，稱為「梅妻鶴子」。
周敦頤一名敦實，字茂叔，號濂溪。乃北宋宋明理學的創始人，對中國思想史有深遠的影響，其最著名的一篇散文〈愛蓮說〉就自述喜愛蓮花的原因在於「出淤泥而不染，濯清漣而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。」
虎邊小港門門扇身堵的部分，唐明皇指的是唐玄宗李隆基，而牡丹根據《事物紀原》的記載，武則天曾於冬天下詔令百花齊放，只有牡丹不從，因此被貶至洛陽，故又別稱「洛陽花」，代表不畏權勢的美名。從唐代開始牡丹就成為雅俗共賞的一種富貴之花。
陶淵明，字元亮，自號五柳先生，為晉代文學家，其所著之〈桃花源記〉乃經典之作，至今依然為世人所誦讀。在陶淵明所留下的詩文當中，常可看見有關菊花的描述，例如〈飲酒‧五〉的「採菊東籬下，悠然見南山。」、〈歸去來兮辭〉的「三徑就荒，松菊猶存」…等，可看出陶淵明認為菊花代表的是一種閒適的生活態度，更是高風亮節的代表，因此他自許在東晉末年污濁的官場上，能有如一朵高節的菊花。四愛的故事傳達的文人雅士的一種生活態度，各自有著不同的意涵與寄託。
在裙堵的部分同樣有刻著一系列的作品，分別是漁、樵、耕、讀這四種不同的行業，各行各業各司己職，建構出社會分工合作的組織。
三川殿兩側的對照堵同樣也是以龍、虎為主題，裙堵則為雙獅戲球所寓意的「太師、少師」。依周代官制，太師為三公之首，而少師則為三孤之首，三孤為輔佐三公的官職，太師、少師相輔相成。「獅」與「師」同音，這幅作品的寓意頗有希望子孫出仕入朝擔任要職的期望。在腰堵的部分則分別刻著「舜耕歷山」與「渭水聘賢」這兩則「四聘」當中的故事。
上古唐堯時期，舜以至孝聞名天下，堯帝欲將王位禪讓與舜，並以治理天下之道考驗之，最後舜通過測試，成為繼堯帝之後的天下共主。
而渭水聘賢則是周文王親自自渭水河畔，延聘姜太公回西岐為之擘劃的故事，傳說姜太公呂尚還要求乘坐由文王所拉的人力車入西岐，禮賢下士的文王拉著車一共走了八百多步，因此呂尚斷言由文王所開創的周代國祚能傳至八百餘載。
在三川殿階梯的中線上還有一道御路，上頭刻著一條盤龍與兩尾鯉魚，皆漆以色彩，同樣是傳達「鯉魚躍龍門」的寓意。只是泥塑上覆以濃厚的漆色，看來似乎有些太過奪目。
※三川殿內※
步入三川殿即為前拜殿空間，路竹天后宮新廟最與眾不同處，在於同一座宮殿內卻有兩道門面，一道及一般常見的三川門，另一道則在正殿。這兩道門各自有獨立的正門、小港門，與門扇、門神…等，這樣的狀況在臺灣相當罕見。不過若要比較兩道門裝飾優劣，阿中會覺得做為總門面的三川門，其美觀度是凌駕於正殿之上的，這樣的觀點植基於石雕的手法以及門神彩繪的精緻度。
入廟後門板上的門神彩繪是絕對不容錯過的地方，路竹新天后宮的門神是由府城名家潘岳雄老師所作。潘家從祖父潘春源、父親潘麗水一直到潘岳雄，三代皆從事廟宇彩繪工作，作品遍布南部各縣市。其門派最為人所讚嘆的是「四顧眼」的畫工，亦即無論觀者站在哪一個角度，都會感覺門神的眼睛會跟著動，相當傳神。
仔細端詳天后宮三川殿的三組門神，中門為俊秀的秦叔寶與粗獷的尉遲敬德，神韻生動自然，鬚髮密而不亂，用色鮮艷而華麗，不愧出自名家之手。
兩側小港門為四位侍官，手中分別捧著冠、鹿、牡丹與爵杯，代表著加冠、晉祿、富貴、封爵，充滿吉祥的意涵。四位侍官的眼睛同樣炯炯有神，彷若真人，表情溫和柔順，堅毅中帶著慈祥，同樣也是值得駐足欣賞的佳作。
在三川殿內不僅可以欣賞門神彩繪，抬頭也可欣賞橫樑上的彩繪作品，可惜大部分的畫作褪色嚴重，釉彩多有脫落。在兩側的照壁上有「伯邑進貢贖罪」與「文王得子」這兩幅作品，這兩個主題皆是出自《封神演義》當中的故事情節。
在第十九回「伯邑考進貢贖罪」中描述，西伯侯姬昌之長子伯邑考為了救回被囚禁的父親，親自來到朝歌希望以自己換得姬昌自由。據說伯邑考的長相俊秀無比，加之琴藝高超絕倫，被狐狸精附身的妲己早就傾慕已久，於是趁此機會魅惑紂王召來伯邑考彈琴獻藝，自己則躲在帳幕後偷窺。
而在第十回「姬伯燕山收雷震」當中，姬昌受紂王徵召往朝歌途中，無意間收養了第一百個兒子，也就是後來的西岐大將雷震子。這兩則故事的主角恰巧一個為姬昌的長子，另一個為姬昌的最後一個兒子，兩人都為父盡孝，為國盡忠，實乃後世之楷模。除了對照壁的這兩幅作品，其他橫樑同樣也有彩繪，故事取材也多半取自民間流傳的神話故事、演義話本。
其中有一幅「道德真君破紅水陣」同樣也是出自《封神演義》裡的故事；話說殷商太師聞仲請來了同為截教門下的十位天君排出「十絕陣」，阻絕西岐伐紂的路程。其中紅水陣為第九，為王變所佈，最後在由道德真君所破。圖中但見王天君手中葫蘆傾出紅水，只要被濺上即刻化為血水。另一頭腳踏蓮舟，持劍而來的道德真君祭出「五火七禽扇」，五火蘊含空中火、石中火、木中火、三昧火、人間火，王變受此扇一搧而化成紅砂，魂魄悠悠往封神臺而去。神話故事或許過於荒誕不經，但邪不勝正的最終結局，總能為世人提供善惡有報的慰藉。
在三川殿的四方金柱上各自刻著兩副對聯：「天將靈於莆田千古神功侔佛祖，上封后安路竹萬家香火媲媧皇」、「聖德崔巍山高神配仙佛安路竹，母恩浩蕩海闊功參造化鎮蓬萊」，讚頌媽祖的功蹟媲美佛祖、女媧，不僅護佑整座臺灣島，也護佑著路竹地區。
※天井※
穿過三川殿後即進入天井的空間，透天的視野更顯此座天后宮之雄偉，也讓整座宮殿的內部光線明亮。抬頭仰望巍峨的正殿，一樓同樣採挑高設計，二樓則是奉祀玉皇上帝的的凌霄寶殿。立面格局與三川殿相似，有獨立的一套門面，這是路竹天后宮與眾不同之處。
在一樓挑高的牌樓面有三幅武戲剪粘，正中央的主題為「子牙兵取臨潼關」，此故事出自《封神演義》第八十四回，圖中可見騎乘著四不像的姜子牙指揮眾將為對戰殷商守將，一場驚天動地的對戰於焉展開。至於兩側同樣也是精彩的武場戲齣，雖然站在天井想欣賞這幾幅作品是有些困難，但可於登上三川殿二樓時就近觀賞。
※正殿立面※
較之三川殿，正殿殿前的九龍盤繞御路更為氣派。登上台階欣賞正殿門前的石雕作品，其手法的細膩程度就不若三川殿的精緻了。
正門對聯為「天命錫慈妃恩沾路竹施雨露，后儀宏淑德源溯湄洲佈春暉」。兩側門扇上的身堵主題皆為媽祖的傳說故事，龍邊是「湄山飛昇」，虎邊是「窺井得符」。
根據《天妃顯聖錄》的記載，媽祖年輕時曾與一群姊妹滔出遊，眾人興起紛向井中映照，突然有一神人捧著銅符從井裡升起，一班姊妹嚇得四處竄逃，只有媽祖不慌不忙地向神人作揖請安，收下了銅符，「自此符咒徑可辟邪，法力日見玄通。」
又據顯聖錄載：「宋太宗雍熙四年丁亥，妃年二十九。秋九月八日，妃語家人曰：『心好清淨，塵寰所不樂居；明辰乃重陽日，適有登高之願，預告別期』。眾咸以為登臨遠眺，不知其將仙也。」，隔日重陽，媽祖在家裡焚香誦經後，獨自登上湄洲島的最高處，不久即見滿天護法、飛天前來恭迎，迎接媽祖登上天闕。成仙後的媽祖屢屢展現神蹟，庇佑鄉民，於是眾人立祠奉祀，並稱之為「通賢靈女」。這兩則故事一者是媽祖擁有法力的開始，一者是媽祖羽化登仙，兩者共同演繹著媽祖傳奇的一生，大抵而言世界上的任何一個宗教都會有神話故事，其所信仰的對象都能展現超乎常人的能力與神蹟，是故從宗教的角度來檢視《天妃顯聖錄》的記載，此等靈異非常的神蹟就不是那麼不足一哂了。
兩側小港門的裙堵同樣也是採用「四愛」的題材，可與三川殿的作品相互對照。
兩側的對照壁同樣是以石透雕的方式呈現，身堵主題亦為龍、虎雙靈。
腰堵則為仙翁賀壽與麻姑獻瑞。
至於裙堵的故事題材，龍邊是「田單復國」；田單，戰國時期臨淄人，為齊國著名的軍事家。燕昭王派大將樂毅攻伐齊國，正當齊國饋不成軍之時，只有田單堅守即墨城，為齊國留下反攻的希望。沒多久燕國改朝換代，燕惠王即位後田單即以利用反間計，使燕王以騎劫取代樂毅。之後再利用詐降策略迷惑燕軍，實際上卻是利用醞釀反攻，田單下令準備千餘頭牛，在牛角上綁上兵刃，牛尾縛葦灌油，利用夜晚敵軍鬆懈之際，點燃牛尾上的火油，使受到驚嚇的牛隻猛衝燕軍，齊國兵士隨後衝殺，此計果然奏效，大敗燕軍，誅殺騎劫，齊國乘勝追擊收復七十餘座城池，成就了歷史上著名的「田單復國」。
虎邊的故事則是引自成語「聞雞起舞」；祖逖字士稚，范陽逎縣，為東晉著名的將領。據說祖逖少年時期放蕩成性，十五歲還沒念過書，很是讓家人操心，後來見國家動盪不安，於是發憤圖強立志為國效力。祖逖知道自己起步比別人晚，於是更加勤奮念書精進，並且在每天清晨一聽到雞鳴聲的時候，就立刻起床和好友劉琨一同練武，這便是「聞雞起舞」的由來。這兩則故事頗有砥礪後進當見賢思齊，努力為國家盡忠效力之意，實深具廟宇教化社會之功能。
除了門扇以及對照堵的鏤雕之外，在封柱這些撐持宮殿的主要架構上，則採取浮雕的工法，將背景磨平以凸顯主題。正殿立面就有好幾幅浮雕作品，分別「楊震卻金」、「伯俞泣杖」、「義姑全宗」以及「趙軌踐禾償失」。
楊震，字伯起，東漢時期華陰人，博覽群書，被譽為「關西孔子」。在東萊擔任太守時，曾舉薦王密擔任秀才，之後王密欲以十斤黃金為賄禮，楊震認為縱然身處密室，然而「天知、神知、我知、子知」，嚴詞拒絕賄賂，也因為有這段典故而讓楊震成為後世讚頌的清廉代表。
韓伯俞，漢代河南人士，母親家教嚴格，一有過即施以杖打，但每次伯俞都默默接受處罰。有一回又遭到母親責罰時，伯俞卻一反常態的哭了，母親怒問之下，方知伯俞所泣被飛遭受責罰，而是發現母親打他的力氣變小了，表示身體越來越虛弱，因此而感到悲傷。這則故事所表揚的是韓伯俞，能從細微觀察當中去體現孝心。
「義姑全宗」的故事見於西漢劉向《列女傳》卷五中的記載，文末引「頌曰：齊君攻魯，義姑有節，見軍走山，棄子抱侄，齊將問之，賢其推理，一婦為義，齊兵遂止。」，故事是齊國攻打魯國，有一名女子暫且稱為義姑(古代女性無名)，眼見齊兵追趕，情急下只好捨棄手裡所牽的親生兒子，揹著背上兄嫂所託孤的侄子逃命，齊兵詢問之下方知有這一回事，皆讚嘆義姑的節義之舉，於是就不再追殺眾人。這則故事表揚的是義姑義舉。
至於「踐禾償失」的故事主角趙軌，於隋文帝開皇年間擔任齊州別駕，總理全州行政，以清廉自持，四年後調任至京城。有一次趙軌在夜間出巡，部下的馬匹不小心誤入農田，踩壞了農家的莊稼。趙軌得知後下令停止前進，一直等到天亮遇見了農田的主人，賠償對方的損失後才繼續趕路，如此德行也成為後世之表彰。這四則故事同樣都是在傳達儒家思想當中所傳達的忠孝節義美德，也希望信徒在祈祝神靈護佑之餘，也能見賢思齊，深切反省。
正殿立面的中軸線以石雕為主要素材，兩側在通往凌霄寶殿的階梯前方各有兩幅熱鬧非凡的大型剪黏作品，主題分別是「薛仁貴征東」、「羅通掃北」、「關公斬蔡陽」以及「潼關遇馬超」。
《薛仁貴征東》是民間一部通俗小說，故事內容講述薛仁貴由平民出身，後來投身軍旅，為國四處平亂的故事。征東指的是征伐高句麗，貞觀年間唐太宗李世民御駕親征，薛仁貴身著白袍，手持方天化戟奮勇殺敵，其英勇之姿自是得到太宗之賞識，後來每每委以重任，為太宗、高宗兩朝重臣。
羅通掃北的故事出自清代小說《說唐小英雄傳》，書中稱羅通為湖北襄陽人，隋末唐初名將羅藝之孫，大唐名將羅成之子，曾於唐太宗貞觀四年(629)與李靖共同領軍掃蕩東突厥國，不過羅通卻被東突厥國的公主屠爐所俘虜，，後來是在立誓取屠爐為妻後方脫困，不料羅通竟在戰勝後休妻，導致最後在「盤陽大戰」裡戰死，享年五十歲。其實羅通是小說杜撰的人物，歷史上並沒有相關記載。
再說到關公斬蔡陽的故事是出自於《三國演義》第二十八回「斬蔡陽兄弟釋疑，會古城主臣聚義」；話說劉關張三兄弟自從小沛城敗走之後便分散，為保兩位兄嫂的關羽只好暫且投靠曹操，並且約定自己乃是降漢不降曹，一有劉備消息便立刻起身投靠。之後在護送兄嫂動身尋找兄長的途中一連斬殺守關魏將數名，好不容易來到古城，不料竟為早一步佔據古城的義弟張飛所誤會，認為其已變節投降。恰巧魏將蔡陽尋仇而來，張飛便要關羽刀斬蔡陽以示初心不變，於是關雲長策馬掄刀，一柄青龍偃月於古城下斬殺蔡陽，這一路過關斬將，成為民間對關公最有印象的「過五關斬六將」的故事情節。
進入拜殿前必須撥開懸掛的珠簾，有此設計是因為路竹天后宮深受鳥類侵擾，為了隔絕而加裝珠簾。然而實際上似乎並沒有達到功效，宮殿內依然是鳥類橫行，排遺四處，這點和臺南新營的鐵線橋通濟宮相同，讓人看了真的覺得很可惜。阿中認為鳥類橫行宮內可能是路竹天后宮必須立即解決的問題，因為這不僅是褻瀆神靈，騷擾信徒，破壞美觀，也對廟內的裝飾造成莫大的損壞，不可不慎。
※正殿※
穿過小港門進入正殿，或許是因為裝了珠簾再加上殿內以黃色照明的緣故，光線似乎不甚明亮。
在拜殿內可以先欣賞這裡的另一組門神彩繪，中門為神荼、鬱壘這一對組合。東漢王衝的《論衡》當中對門神的記載曾引《山海經》的紀錄：「滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索，以禦兇魅」。文中敘述神荼、鬱壘乃是鎮守度朔山鬼門的大將，黃帝之時將兩人的相貌畫在門戶上，成為中國最古老門神組合。
兩側小港門則是溫柔婉約的宮娥，四人分持香花燭果，隨侍天后宮宇之中。
拜殿最外側的牆上繪著以媽祖救世傳說為題材的素描，有「機上救親」、「降伏二神」、「湄峰飛昇」等，三則故事均載於《天妃顯聖錄》中。
據說有一回媽祖正在家中織布，忽感正在海上捕魚的父兄遭遇危難，於是靈魂出竅前往相救。不料母親見之盜汗連連，急忙將其喚醒，醒來後的媽祖泣道「阿父無恙，兄沒矣」，事後果不其然，父親平安返家而兄長則不幸歿於波濤之中，這是媽祖得到銅符之後的第一則神話傳說。
「降伏二神」指的是媽祖在二十三歲時，收伏千里眼與順風耳這兩名危害世間的妖怪，並納為左右護法的故事。
畫作的下方設有一幅大型的剪黏作品，龍邊是「薛仁貴大戰摩天嶺」，故事為薛仁貴受唐太宗之命，掛帥領兵攻打摩天嶺，但卻久攻不下，薛仁貴只好拿出九天玄女所賜的無字天書，但見天書浮現「賣弓能取摩天嶺，反得擎天柱二根」。於是薛仁貴喬裝小兵，親入山中查探，途中巧遇弓箭匠毛子貞，得以探得山上兵力部署情形，再以弓箭匠的身分上山結識了守寨總兵周文、周武兩兄弟，三人結為異姓金蘭，最後在周氏兄弟的倒戈內應下，順利攻下摩天嶺。
虎邊則是「瓦崗寨十八好漢起義」，相關故事出自小說《說唐》之中。隋朝末年，煬帝荒淫無道致使民不聊生，一群來自各地的好漢如程咬金、秦瓊等齊聚瓦崗寨，之後更是輔佐李世民匡正天下，助李家拿下江山。
視野回到拜殿正中央，在正殿兩側挑高處的女兒牆上則有幾幅堆塑壁畫，
「玉泉山顯靈」，故事出自《佛祖統記》〈卷六〉；關羽在麥城遇害後，一條冤魂悠悠飄往當陽玉泉山，每每顯靈喊冤。後有佛教高僧智者大師於隋高祖開皇十二年(592)，入當陽玉泉山創立經舍，關羽率其鬼神眷屬現一切可怖之象欲嚇退大師，最後反而在智者大師為其講演佛法後發願成為佛教的伽藍護法。相關的情節在《三國演義》第七十七回「玉泉山關公顯聖，洛陽城曹操感神」當中也有描述，只是渡化之高僧換成了與關羽為舊識的普靜。
另一幅「楊戩梅山收妖」，引自《封神演義》第九十二回「楊戩哪吒收七怪」；七怪乃是七種動物修練成人形的妖怪，分別是袁洪(猿猴)、常昊(長蛇)、朱子真(野豬)、楊顯(山羊)、戴禮(山狗)、金大升(野牛)以及吳龍(蜈蚣)，七妖佔據梅山為禍，在女媧娘娘的協助之下，楊戩順利剷除七怪，為民除害。
「轅門射戟」是《三國演義》當中，呂布展示自己武力高超的橋段，出自第十六回「呂奉先射戟轅門曹孟德敗師淯水」。話說袁術遣大將紀靈約呂布一同夾擊劉備，而劉備這頭也前來求援於呂布。呂布為求兩面討好而設宴款待雙方，不料紀靈堅持不退，最後呂布取出自己的方天化戟，插在轅門外一百五十步的地方，並約定只要自己能一箭射中畫戟的枝尖，兩家就不能開戰，不中則聽任其所為，最後果然一箭射中。這段故事除了表現上展現了呂布高超之武藝，也看出呂布雖以武聞名，但內心亦深知唇亡齒寒之理，是演義中的一場四兩撥千斤的精采劇碼。
另一則堆塑畫的主題為「蘆花河」，薛丁山與樊梨花的義子薛應龍原為蘆花江中之龍王，化為人身助薛丁山平亂，亂平後欲回江中述職，不料竟被惡龍鳩佔鵲巢，最後只得返回求助義父母，最後在薛丁山一箭射死惡龍後順利返江。這四則帶有神話靈異色彩的故事，不僅常見於民間戲曲，也體現了主角的英勇與睿智。
正殿上最引人注目的莫過於端坐在精雕細琢的木造神龕當中，慈眉歛目的鎮殿媽，頭戴九旒冠冕象徵位高天后之尊，手持朝天龍笏象徵直達天聽，威嚴之姿令人望之起敬。
阿中曾於兩年前(2012)造訪過這裡，當時的神龕被一層鐵柵欄再加帳簾遮掩，因此無法拜見聖容，
這回再來景象煥然一新，惱人的鐵柵欄沒了，帳簾也撤除了，總算能讓信徒清楚的拜見聖母慈容。
在鎮殿媽的前方還有數尊尺寸較小的媽祖，位居正中央的是媽祖信徒尊稱為大聖母，沒有多餘的頭冠裝飾，更能讓人瞻仰金身面容。
圓潤的臉龐是母親般的和藹可親，微揚的笑容和堅毅的眼神是撫慰萬千信眾的慈悲。
神龕龍虎兩側同樣也是奉祀著媽祖的金身，只是信徒尊稱其為二媽和三媽，同樣有尺寸較大的鎮殿神尊，這樣的設置在臺灣媽祖廟當中同樣少見。
在鎮殿媽與大聖母的前方神桌上，神采奕奕的太子元帥鎮守中壇，
路竹天后宮的元帥金身看起來較為成熟，擺脫了稚氣，威風凜凜的護佑著道場。
在神桌兩側同樣矗立著媽祖的兩大護法：千順將軍。兩將軍像皆方頭大耳，頭戴金箍，嘴露獠牙，現護法金剛相，震懾妖邪護佑眾生。由於正殿前有低矮的欄杆阻隔，因此信徒無法進入內殿參拜。
在龍邊最靠近欄杆的位置有一尊玉媽祖，據說是一位工廠老闆因為祈求媽祖有感，而專程從廣東買回臺灣贈送給路竹天后宮的。這尊玉媽祖儀態優雅，雙眼慈視眾生，雍容華貴之姿正是信徒心目中媽祖婆的形象。
※靈霄寶殿※
步出正殿，沿著兩側階梯登上二樓便來到靈霄寶殿，這裡奉祀著民間信仰當中的最高神祇─玉皇大帝，以及常見的陪祀神三官大帝、南斗星君、北斗星君。
在座前尚有靈霄寶殿四大護法：李天王、王天君、馬元帥以及趙元帥，其中馬元帥的造型和《封神演義》中的二郎神楊戩極為相似，因此容易被民眾混淆。馬元帥又稱馬靈官、五顯大帝、五顯靈官大帝、華光大帝…等，俗姓馬，諱靈耀，一名勝，字子貞，額上有天眼，有火神的能力。據《三教搜神大全》記載，馬天君轉世為人時曾為了解救母親而大鬧地獄，玉皇大帝憐憫其才幹與孝心，封其為真武大帝部將，並成為鎮守靈霄寶殿的四大護法之一。路竹天后宮的四大護法神表情相當擬人，彷若神靈降臨，威武逼人。只是這裡同樣深受野鳥騷擾，神像上滿是穢物，令人望之備感可惜。
步出靈霄殿外，面前可見一幅八仙齊聚的照壁，各個表情不同，呈現出和樂融融之象。順著迴廊可走向三川殿上方，在這裡廟方原先的設計似乎是另有宮殿，只是目前大門緊閉，似乎是挪作倉庫之用。
再往回走便可欣賞靈霄寶殿屋簷上的剪黏作品，這裡是採雙龍拜塔的設計，塔分九層象徵至高無上，兩側神龍吐水澆灌，在屋簷上頗具鎮火之意涵。簷下有三幅剪黏作品，皆以武將帶騎為主題，同樣值得駐足欣賞。
※後記※
這一回再訪路竹天后宮，和前一次有截然不同的感覺，或許是因為這兩年的歷練，讓阿中更懂得去欣賞廟宇的裝飾，從中探索先人想要傳達的教化意涵。廟宇的功能絕對不只是尋求心靈平靜，淨化社會才是積極的意義。很高興在這段時間當中得知路竹天后宮有一群朋友，默默地為弘揚聖母教化而努力，或許路竹天后宮的知名度不算高，但它絕對是路竹人心目中的驕傲與精神寄託，期待未來路竹天后宮的眾善信能在聖母的庇祐之下，闔家平安，圓滿喜樂。
【攝‧記】路竹天后宮20120603
【攝‧記】路竹天后宮20140715
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