湊陣拜媽祖

時間：2014年7月6日

地點：梧棲鴨母寮永天宮(臺中市梧棲區永興路一段649號)

交通方式：搭乘火車至沙鹿站，至巨業客運沙鹿站轉乘往茄投尾班次至「永寧里」站下車，直行遇永興路左轉，步行約七分鐘即可抵達。

【鴨母寮永天宮簡介】摘錄自鴨母寮永天宮導覽手冊
相傳早期鴨母寮地區並未建有廟宇，地方上信仰朱、李、池三府王爺，神尊供奉於公廳或值年爐主家中，不定期前往南鯤鯓代天府進香。有一年進香回駕途中路經北港，巧遇北港朝天宮的廟公，據說這個廟公是鴨母寮人前往北港定居的子弟，因為對故鄉存有私心，就請鴨母寮人到某地尋找雕刻北港香火最盛的二媽神像雕刻店，請師傅依照北港二媽的相貌，雕製一尊媽祖神像請回鴨母寮，並吩咐第二年要請這尊神像和大庄浩天宮一同前來北港進香。

到了第二年，鴨母寮人依照廟公的指示，奉請新雕刻的媽祖神像往北港進香，因為與北港二媽為同一家雕刻店所雕製，兩尊神像的外型和神態十分相似，僅有身上穿戴的衣物有新舊之分，廟公就趁機將兩尊神像的衣物交換，等到進香回鑾時，鴨母寮人就將原來北港朝天宮的二媽恭請回到鴨母寮，而將新雕刻的媽祖神像留在北港。但是當時的鴨母寮地區並沒有任何廟宇建築，於是地方的善信只得將北港二媽奉迎到大庄浩天宮，接受信眾供奉膜拜。

日治時期昭和九年(1934)，鴨母寮的信眾倡議建廟，廟宇建成之後，鴨母寮庄民就向大庄浩天宮要求請回北港二媽回到宮內奉祀，但是當時浩天宮的執事人員表明，因為事隔多年，而且北港二媽早已成為信仰圈大肚中堡五十三庄信徒的共同信仰，實在不宜由永天宮請回鴨母寮供奉，於是經過雙方商議，由浩天宮另行新雕媽祖金身，讓鴨母寮永天宮迎回宮內奉祀，此新雕刻的媽祖神像，即是現今的永天宮媽祖。

【阿中隨筆】
根據道光十六年(1836)周璽所編纂的《彰化縣志》〈規制志/保(莊社附)〉記載：「大肚上中下保各莊名：……沙轆街、沙轆莊、陳厝莊、火燒橋、田中央、海墘厝、八張犁、鴨母寮……」，證明鴨母寮在道光年間已經成為一個人口聚集的地區。而鴨母寮的開墾，則可上推至清乾隆初年。

根據《清代臺灣大租調查書》當中的第三章第二節〈番社給墾字〉，當中收錄一篇乾隆十一年(1746)十二月有關水裏社土官與漢人曾奪土地所有權的文章；「立會議再給佃批水裏社番眉志目土官甘馬轄、大宇等，因鴨母寮莊田歷經告案，至乾隆七年，蒙道憲劉、縣主費，審斷還田七十甲，經縣主印給佃批收管。詎楊三祐復行翻控，又蒙縣主陸，清丈出田二十甲還三祐，餘地蒙縣主陸踏明界址，著同對差同鄉保堅立石牌，各管各業。茲佃人劉隍成前來認佃，除門首經丈過田五甲，照例每甲供納租粟八石滿斗；其餘田及莊背旱田二甲六分三釐六毫，議定每甲供租五石滿斗；如日後大溪圳水到田灌足，亦照例八石滿斗供納，永為定例。其乾淨租粟，車運到社交收。現在大圳水湊分開鑿田費銀兩多寡，業三佃七均派；倘日後圳頭崩壞欲修築者，亦照三七均派，不得異言。自議之後，不得生端反悔，今欲有憑，同通事再給佃批，付執為照。」內文提到的「道憲劉」以及「縣主費」指的正是當時的臺灣道劉良璧與彰化縣知縣費應豫。由此判斷早在乾隆前期，漢人已經入墾鴨母寮地區，而原先的住民則是平埔族的水裏社居民。

水裏社是巴布拉族（Papora、Vupuran）（拍瀑拉族）的一支，荷蘭人稱為Bodoer，原先居住在今龍井區水裡港附近，後來遷至大肚山西側，也就是現今的龍井一帶，曾與巴布薩、巴則海、洪雅、道卡斯等平埔族群一同建立勢力強大的大肚王國，雄踞一時，荷蘭、明鄭、清廷都有與之交戰的經驗。雍正九年(1731)，巴布拉族為反抗漢人的入侵而發生了有史以來最大規模的平埔族民變，是謂「大甲西社抗清事件」，為史載最大的平埔族民變。隔年此民變為清朝政府鎮壓，居民受到屠殺，有些則是往東逃到埔里，大肚王國因此而瓦解，平埔族在臺中海線一帶的的勢力也就此式微。上段所陳述之背景，當是甫經歷民變不久，水裏社番還多少擁有土地所有權的時候，不過從這段判決經過多少也嗅出漢人一步一步鯨吞蠶食，逼得平埔族群最後退出中部平原殘酷史實。

雖然鴨母寮地區早在乾隆初年即有漢人入墾，然而並未設立具有規模廟宇，在，《彰化縣志》〈祀典志/祠廟(寺觀附)〉的記載當中，僅有：「六使公廟：在大肚保鴨母寮莊．」，而六使公廟至今何處？似乎也已湮沒於歷史洪流之中。至於鴨母寮永天宮所流傳的北港二媽置換傳說，類似的故事在臺灣的媽祖廟當中並非特例。只是相關的故事情節對照大庄浩天宮方面的說法卻是兜不攏，顯然雙方的認知是有差距的，至於偷換北港朝天宮媽祖的情節過於戲劇化，有些不合邏輯，神像新舊之差異廟方豈未察覺？只能說傳說歸傳說，信或不信都無損於媽祖婆在信徒心目中的地位。而鴨母寮永天宮的創建年代，根據中央研究院─數位典藏與數位學習聯合目錄當中所收錄的記載，乃創建於民國二十六年(1937)( http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/6c/09/41.html)，在臺灣算是一座年輕的媽祖廟。然而這座年輕的媽祖廟，卻能在村民們團結一致的努力下，逐漸在廟界展露頭角。

如今永天宮的面貌為民國七十二年(1983)時所重建，分兩殿、兩護龍，三川殿門開三間，左右鐘鼓樓下方各開一間。廟簷為硬山式建築，簷上有華麗的交趾作品與剪粘。正脊脊背上豎立著將軍乘龍護三仙，是臺灣廟宇常見的配置。正中央為福祿壽三仙剪粘，象徵著人世間對於「財子壽」三者的祈求與想望。不過福神與祿仙的五官幾乎一模一樣，較無特色。兩側手持旗、球、戟、罄的將軍跨坐在回望的青龍上，燕尾脊上方則是昂首向天的仙鶴搭配著松樹，有福壽綿延的寓意。下方西施縫安著花、鳥、水果等剪粘，營造出熱鬧繽紛的氛圍。正脊脊堵則是上演著一齣群將大戰「金雞嶺」；只見殷商大將孔宣在金雞嶺上力阻西岐東征氣勢，一連擒了哪吒、武吉、黃飛虎…等大將，而且還殺了黃天化，姜子牙在此役中連連受挫，最後才靠著準提道人收服原身為孔雀的孔宣。此堵以交趾陶像為主題，剪黏花草為背景，人物表情豐富，展現出一場大戰的氣勢。在下方的西施縫則是安著麒麟、獅、象、虎、豹這五種陸地上稱霸的獸類。至於次一層的脊背上則是鳳凰展翅剪黏，七彩斑斕的羽翼與尾巴，增添神鳥不凡風采。四道燕尾脊下方的印斗各有一位護持天王，分別是上層龍邊持琵琶的東方持國天王，虎邊持寶傘的北方多聞天王，下層龍邊持寶劍的南方增長天王，以及虎邊手握青龍的西方廣目天王。四大天王原為佛教須彌山四方護法，後被小說《封神演義》引為紂王手下鎮守佳夢關的魔家四兄弟，並且賦予「風調雨順」四種屬性，因此廣為民間信仰所接受，廟堂簷上常可見四大天王護持道場之身影。永天宮這組四大天王皆由剪黏完成，身上冑甲一片一片頗為精細，威武的面容展現出各自風采，值得細細欣賞。

再觀正脊脊堵所延伸出的四道規帶，前方牌頭各有演繹著精采的戲齣，皆是精緻的交趾作品，而這四幅作品也是阿中認為永天宮廟簷上最為精采的作品。首先是中央龍邊的「狄青比武」，其故事引自清代小說《萬花樓演義》，故事敘述主角狄青為狄太后之外甥，入宮相認後原宋仁宗欲賜封王位，但狄青自認身無功績而堅不受封，之後才協議以與朝廷將領比武的方式，如能勝過一品官就受封一品官。太師龐洪本就視狄青為眼中釘，於是暗中安排王天化在最後的關卡，想利用狄青精疲力盡之際順理成章翦除異己。但最後狄青靠著過人的武力與意志，終是斬殺了王天化，粉碎了龐洪的詭計。圖中但見騎乘白馬的主角狄青，對戰掄刀直取，虯髯滿面的王天化，背後狄太后、潞花王仔細觀戰，兩側還有代表正義一方的包拯，以及反派角色龐太師，整個畫面呈現動感與活潑。至於虎邊則是「宇門成都李淵霸比武」，此故事出自清代小說《隋唐演義》，這裡的「宇門成都」應該是「宇文成都」，而「李淵霸」應作「李元霸」才對，這幅作品上的標示應該是匠師直接將口語讀音轉換成文字過程中的誤植。宇文成都在小說裡為宇文化及之子，之後在為父親爭戰天下的過程中對上了李元霸，最後在揚州失敗被殺。而李元霸本名應為李玄霸，是唐高祖李淵的第三個兒子，清代小說為避康熙皇帝玄燁之諱而將其改名李元霸。只是歷史上並沒有宇文成都這個人，而李玄霸也在十六歲的時候，年紀輕輕就夭折而死，宇文成都戰李元霸的故事情節終究只是小說杜撰。次一層的規帶牌頭同樣有精彩的武戲戲齣。龍邊為「白虎堂」，講述的是《楊家將演義》當中的「轅門斬子」橋段；宋將楊宗保前往穆柯寨找尋可破遼將蕭天佐天門陣的降龍木，不料竟敗於寨主千金穆桂英手下，楊宗保為了順利得到降龍木而答應宇穆桂英的親事。宗保之父楊延昭前來穆柯寨亦被不知其身分的穆桂英所敗，最後穆桂英放楊宗保回營解釋，卻讓其被楊延昭以陣前招親之罪名以軍法判決斬首，穆桂英前來救夫，最後兩人戴罪立功，一同協助宋軍攻破天門陣，以皆大歡喜的結局收尾。至於虎邊的牌頭戲文已脫落，從人物的配置看來似乎是三國演義當中的孫劉聯姻，只見劉備在趙雲的護送下，親自前往東吳答應孫權所提的兩家聯姻，然而實際上周瑜是希望藉此機會將劉備引來東吳一舉殺之，因此說服孫權以其妹為餌，豈料這一切算計早被孔明看穿，囑咐劉備與趙雲一行人在抵達東吳後隨即拜訪喬國老，請求國老為之說媒。就在一場政治上的勾心鬥角、爾虞我詐之下，劉備最終娶了孫小妹，而孫權則是「賠了夫人又折兵」。而在中央兩座牌頭下方的圭角處，還安放了四位人物，分別是八仙當中的鍾離權、曹國舅、李鐵拐與張果老。其中最有趣的莫過於是張果老的造型了，不知匠師是否想刻意營造出張果老詼諧可愛的一面，這裡的陶像竟然在張老的頭上加了兩顆紅彩球，再加上垂下的纓帶，看起來還有點像卡通人物美少女戰士的造型，讓人看了不禁莞爾一笑。三川殿兩側為鐘鼓塔樓，塔頂各自站立著仙翁與麻姑剪粘，象徵長壽與祥瑞。塔分兩層，簷上各自裝飾著龍、鳳。

三川殿簷下的裝飾以石雕為主，墀頭融合了南北區域特色，既有扛廟角的憨番像也有石獅，石獅背後則是一小方安著交趾陶像的牆堵，主題一邊是「渭水聘賢」，另一頭則是「歷山象耕」。姜子牙原為殷商官吏，因不受重用且心知紂王氣數將近，遂罷官隱居，時常至渭水河畔釣魚希望遇見明主。之後周文王在一次的出巡路程上遇見了姜子牙，被他用直鉤釣魚的行徑所吸引而上前詢問，進而聘其為西岐討伐紂王的軍師。圖中皓首白鬚的姜子牙乘坐在人力車上，而拉車的便是周文王，傳說周文王共走了八百零八步就棄空力盡，無力再拉，姜子牙據此斷言周朝能有八百零八年的國祚。而舜是上古時期著名的孝子，雖然受到父親瞽叟和繼母的百般欺凌，但他還是勤奮的耕作，這份孝心甚至感動了大象前來幫忙耕田，小鳥也前來幫忙除草。帝堯聽聞了舜的孝心，決定將王位禪讓於他。這兩則故事都是廟宇常見的四聘題材之一，選擇這兩則放在墀頭處，除了有提醒前來祈求媽祖保佑的信徒要帶著虔誠的心之外，兩則同是開闢新朝代的故事，或許也有祈求永天宮能開創新歷史的想望。

三川殿封簷板下方首先看到的是一對吊筒，豎材上是一隻彩繪的木雕倒拋獅，下方八角宮燈平面刻著八仙，各自展現不同的風貌與性格。後方的網目斗栱上有以各路神仙的雕刻，是謂「看仙」，通常以三十六天神為題材，可增加廟堂上熱鬧的氣氛，營造萬神齊聚的氣勢。門口一對龍柱是廟宇的門面，這裡採一柱雙龍的翻天覆地式，這樣的題材流行於民國之後。上方柱頭為捲葉式，這是融合了西方巴洛克式建築的特色。步入三川殿下，中央正門上方有數道橫楣，最上方是一系列以交趾陶像為裝飾題材的作品，不過因為隔著壓克力罩，無法讓人清楚辨別其所演藝的戲齣為何，似乎是封神演義的故事。再來是一列大理石建材，上方雕著「永天宮」三個大字，外側則是有雙龍護佑，這裡並沒有一般廟宇常見的宮名牌座。下方為一系列花鳥採雕，再下方才是真正的門楣，浮雕著雙龍搶珠及八仙賀壽。正門對聯題到：「永表虔誠母恩深比台中港，天生懿美后德巍齊大肚山」，是一幅淺顯易懂，又是切合地理景觀特色的對聯。兩側門扇有豐富精采的戲齣，龍邊最上層的眉堵是哪吒戰聞太師，聞仲在《封神演義》當中是商朝的三代老臣，奉紂王之命出兵伐西岐，是封神演義故事當中重要的將領之一，最後被雲中子燒死於通天神火柱，姜子牙登臺封神時受封為「九天應元雷神普化天尊」。身堵為「三英戰呂布」，故事出自《三國演義》第五回：「發矯詔諸鎮應曹公破關兵三英戰呂布」；話說袁紹、曹操等人齊聚商議討伐董卓，無奈董卓義子呂布驍勇善戰，袁紹陣下無將能敵，最後由劉備、關羽、張飛三兄弟出面迎戰，方與呂布戰得平分秋色的局面，這場戰役也是三兄弟初次在天下諸侯面前展現實力的一次。圖中可見呂布手持長矛正與關羽廝殺，上層手握寶劍的劉備與掄著長矛的張飛也助陣而來。下方腰堵則是「歷山象耕」，故事在前段中已提及。裙堵處則是常見的麒麟瑞獸，麒麟是神話中的動物，公獸稱「麒」，母獸稱「麟」，首似龍，形如馬，狀比鹿，尾若牛，傳說只有在太平盛世或是有聖人在世的時候才能看見牠們的蹤跡，行臥不踏花草昆蟲，不傷人畜，是故有仁獸之稱。而在虎邊門扇的部分，身堵為關公溫酒斬華雄，故事同樣出自《三國演義》第五回，董卓麾下大將華雄連斬袁紹聯軍數名大將，最後由當時仍名不見經傳的關羽出聲表示願前往挑戰，曹操見狀為之溫酒壯膽，關羽卻擱下逕自出戰，沒多久即取回華雄首級，回營後杯裡的酒尚是溫熱，成了關羽名震天下的第一場戰役。腰堵則為劉備三顧茅廬，同樣也是《三國演義》當中著名的橋段，劉備求賢若渴，一連拜訪了三次才請出諸葛孔明，這則故事同樣也是四聘題材。門扇兩側的「付點柱」上亦有對聯：「永世仰坤儀后德垂萬古，天朝封聖母神庥及千秋」；坤為地，引申女性，坤儀是為女性的儀範，庥意指庇蔭。上聯意為永遠景仰聖母儀範，祂的恩德將流傳萬古。下聯為清代皇帝賜封媽祖為天上聖母，神靈的庇蔭將化及千秋萬世。而在門扇前方同樣也有一對石獅鎮守，樣式為近代作品。石獅的作用除了鎮守大門，以及美的作用外，最重要的是在於穩定門座。相同的功能，正門有石獅在小港門則是有門枕石，因其形狀亦名「門箱」。舊時乞丐為謀生活，常常聚集在廟埕前乞討，門枕石便是他們最方便的椅子，因此門箱也被暱稱為「乞食椅」。永天宮的四座門箱分別刻著角印、棋盤、書冊與葫蘆這四件法器。

三川殿的壁堵石刻相當豐富，除了正門的門扇以外，兩側壁堵同樣也有很多以民間故事為題材的石雕可欣賞。從墀頭內側衍伸而下的牆堵，最上層的眉堵是「代父從軍」，演繹的是膾炙人口的木蘭從軍故事；木蘭不忍年邁父親受召入伍，遂化身男子代父從軍，其故事展現出「孝順」的傳統美德。而虎邊眉堵則是「蘇武牧羊」，漢武帝時蘇武奉命出使匈奴，之後卻被匈奴單于扣留，堅不投降的蘇武保護著手中象徵漢朝權威的節杖，被單于發配到北海牧羊，約定只要蘇武能讓羊群生出小羊即可返回漢土，豈料其所牧的是一群公羊，根本不可能生出小羊，於是蘇武就這樣在北海待了十九年，因其堅守節操不投降匈奴，故成了「節」的代表。身堵處的主題為祈求吉慶，同樣也是廟宇常見的題材。腰堵是「商山四皓」與「老者觀圖」；商山四皓指的是東園公、夏黃公、綺里季以及甪里這四位秦末時期的隱士，他們「岩居穴處，紫芝療飢」，過著與世無爭的生活。而虎邊的「老者觀圖」則是出自於上古堯帝於黃河畔設壇祭祀時，忽見五位皓首童顏的長者，一同觀看著一張河圖，堯帝湊上前去觀望，只聞老人言道此圖乃帝王順天時、謀思略，使之受命於天的瑞兆。隨後一匹龍馬口銜白玉河圖躍出河面，贈與堯帝，五老也化成流星升空而去。商山四皓與五老觀圖同樣也是廟宇常見的題材，不過永天宮「觀圖」當中的老者卻只有兩位，且主角反而是兩名童子，不知為何令人納悶。至於下方裙堵處則是南極仙翁與麻姑這對組合，仙翁拄著拐杖，上頭綁著一只葫蘆，身旁童子手捧仙桃，仙鶴在側，一幅福氣慶壽的畫面於焉產生。麻姑身旁除了有童子隨側，還有一頭仙鹿，取其諧音有晉祿之意。兩幅作品點出了民間祈求長壽福祿的普世願望。三川殿側邊內側還有另一面石堵，身堵雕刻龍、虎雙獸，即所謂的「龍虎雙堵」。龍邊牆堵上方寫著「龍吟」二字，身堵為羅漢降龍與蒼龍教子兩種題材的融合，腰堵處是「三顧茅廬」的故事。虎邊上寫「虎嘯」，身堵亦為伏虎羅漢併母虎教子，腰堵則為「商湯聘伊尹」。伊尹名摯，出身奴隸，其母居住於伊水之畔遂以「伊」為姓，「尹」則是他的官名。據說伊尹為有莘國負責烹調料理的小官，隨著有莘氏之女嫁到商，之後利用機會，以烹調料理之法為喻向商湯剖析天下局勢獲得重視。商湯聘伊尹同為四聘故事之一，只是常見的故事表現為商湯至伊水畔耕地聘請伊尹出仕，而伊尹身旁總跟隨著一頭水牛，其實這樣的故事情節是伊尹出仕為官過程的縮影，並非史實。在龍虎雙堵最下方的裙堵同為兩頭獅子戲球的題材，稱之為「太師、少師」。依周代官制，太師為三公之首，而少師則為三孤之首，三孤為輔佐三公的官職，太師、少師相輔相成，「獅」與「師」同音，這幅作品的寓意頗有希望子孫出仕入朝擔任要職的期望。

欣賞完三川殿的石雕，步通上的彩繪與象座亦是不可錯過的部分。兩面彩繪作品主題為「渭水釣徒」與「和靖賞梅」；渭水釣徒的典故是姜太公在渭水河畔等待明主來臨，故事已於前文當提及。而和靖賞梅則是指北宋時期的詩人林逋，字君復，後人稱為和靖先生。據說其愛梅成痴，終生不仕亦未娶，隱居在西湖孤山妻，與梅花、仙鶴作伴，人稱「梅妻鶴子」。這兩幅作品都表現出隱士怡然自得的風貌，畫風秀麗，用色柔和。步通上方有雕刻著將軍與大象的斗抱，工法雖不甚精細，但自有其樸拙之美。

進入廟內為前拜殿，抬頭可見壽樑上彩繪著一對鳳凰，護守中央的後天八卦，八卦卦象之安排符合永天宮坐北朝南的方位，坎在北、離在南。欣賞前拜殿的通樑裝飾時不難發現永天宮特殊的地方，這裡的格局不若其他廟宇，有完整的通樑及對稱的瓜筒，三道通樑各自由一道斗座支撐，題材有雙獅(太師、少師)與大象。最下方的大通與金柱的接連處則是鰲魚斗拱。各道通樑上都有彩繪作品，正面最顯眼處就有一幅題為「文王收雷震子」的畫作，以畫中出現了乘坐四不像的姜太公，這似乎與《封神演義》的故事情節不符。雷震子是西伯侯姬昌在奉命前往朝歌的路上所收的第一百個兒子，之後由雲中子帶回調教。七年後，姬昌因長子伯邑考的自願交換得以重返西岐，不料紂王卻中途反悔，派兵追趕姬昌，正當危及之時天上降下一名「面如青靛，發似硃砂，眼睛暴湛，牙齒橫生，出於脣外；身軀長有二丈。」的壯士，相認之後姬昌方知此乃七年前所收雷震子，雷震子助其打退追兵，並護送西伯侯回西岐，此後便回終南山修行，至姬昌老終兩人未再見面。由此觀之，姬昌、姜太公和雷震子不應該會出現在同一時空，作品裡的畫面應是匠師自由發揮的想像。金柱上方的側邊通樑的大通上分別繪著「蕭何月下追韓信」以及「武王失陷紅沙陣」。韓信原為項羽帳下武將，但卻始終未受重用，之後逃離楚軍來到夏侯嬰的招賢館，夏侯嬰為之引薦蕭何，蕭何在與韓信對談後確信此乃將才，故三次向劉邦力薦，可是劉邦嫌棄韓信出身低微而拒絕，灰心的韓信只好離營回鄉，蕭何聞訊在月下策馬急追，並向劉邦說到自己願與韓信共進退，之後韓信果然成為替劉邦打下天下的第一功臣。韓信雖有萬夫莫敵之勇，但若無蕭何的知人識人，美玉終究只能埋沒於黃沙之中，而劉邦之所以能開創漢代，很大的因素在於他的幸運，能有一班能人志士為之策畫。而「武王失陷紅沙陣」出自於《封神演義》第四十九回，聞太師為阻西岐大軍，在截教諸位道人的輔佐下擺出十絕陣，紅沙陣是第十個陣法，燃燈道人向姜子牙提說破陣之法，在於必須請一位洪福之人入陣破解，而眼下最適合的人選莫若武王姬發。在哪吒與雷震子的隨護下，武王三人進入紅沙陣，最後由南極仙翁破陣救出。二通則是繪著「為母埋兒」與「羲之愛鵝」；「為母埋兒」是二十四孝當中的故事，漢代郭巨事母盡孝，而母親亦對孫子疼愛有加。一回郭巨之子不慎落溪淹死，郭巨為免驚動母親，於是打算偷偷將兒子掩埋，沒想到沒挖多久突然天降霹靂，不僅在地面上劈出了一箱黃金，指名要給郭巨，就連淹死的兒子也經這麼一劈而復活，故事情節當屬荒誕，不過卻是昭示著善惡終有報的普世價值。至於「羲之愛鵝」則是四的故事之一，據說大書法家王羲之，從鵝在游水時鵝掌動作體悟出書法運筆的原理。再看到一對鳳柱後方上頭的橫樑上同樣也有彩繪，一邊是「陸績懷橘遺親」，另一邊則是「單衣順母」，這兩則都是二十四孝中的故事。陸績，東漢吳縣華亭人，六歲時與父親陸康至九江謁見袁術，陸績離去時在懷中藏了兩顆橘子被發現，袁術嘲笑陸績來作客還偷藏主人的橘子，一問之下方知陸績是希望帶回去給喜歡吃橘子的母親品嘗，袁術嘉許其年幼卻懂得孝順母親。「單衣順母」的故事主角為周代的閔子騫，閔母早亡，父親再娶後又生了兩個孩子。有一年寒冬將至，後母存有私心，為兩個親生兒子縫製棉衣時，裡面便塞了較有保暖作用的棉絮，而閔子騫的部分只塞滿蘆花絮。此事被閔父發現打算休妻，但閔子騫苦求父親留下後母，孝心感動後母，此後母慈子孝一家和樂。二十四孝的故事有些雖悖離人情，或是荒誕不經，但終究還是具有教化人心，勸人向善的功能。再看到正門上方的照壁亦有一幅「八仙遊會」圖。八位神仙或坐或立，或動或靜，各有面貌也各有神通，也代表著人間不同行業。

在前拜殿的兩側牆堵上各自掛著一幅大型畫作，以西洋油畫風格繪成，龍邊是湄洲祖廟全景，虎邊是「怒濤濟溺」。至於門神畫作也是在此不能錯過的彩繪作品。永天宮的正門門神同樣也是秦瓊與尉遲敬德這組組合，兩將軍體格壯碩，眼神堅毅，身上盔甲色彩鮮豔，看來精神抖擻，威武氣昂。兩側小港門分別是一對侍官與宮娥，手中持著香、花、茶、果，是媽祖廟常見的小港門神配置。只是侍官的畫作明顯不如宮娥華麗細膩。

前拜殿以左右兩道迴廊連接正殿，廊道的最前頭繪著「南極星輝」與「瑤池獻瑞」兩幅作品，署名「豐原劉昌洲畫」。劉昌洲是有名的客家籍彩繪大師劉沛的長孫，祖孫三代均投入廟宇彩繪的工作，作品遍及中部地區。三川殿和正殿、兩道迴廊圍起了天井，不過天井上方加了遮雨棚，採光受了影響，也無法欣賞到簷上的裝飾。在迴廊靠天井的上方也一連串的水車堵，以交趾陶像為主要裝飾，熱鬧的武將帶騎戲齣卻因採光不足而顯得有些黯淡，受到冷落。

穿過天井登上台階便進入正殿，首先看到的是一對精雕細琢的龍柱，其特殊點在於單柱上刻著九條龍，迥異於一般所見。神龕兩側對聯題到「永鎮名區蹟著湄洲恩遍地，天開勝境靈昭蓬島日朝山」，慈眉善目的媽祖娘娘高坐主位，鎮殿媽雙手持笏，眼神注視前方，微笑的看著前來祈求的芸芸眾生，展現臺灣人心目中慈母的面容。在鎮殿媽前方的金身則是永天宮的開基媽，阿中並不是第一次拜見鴨母寮開基媽的面容了，早在去年世界媽祖會北港，在梧棲的接駕活動時已經見過尊容，只是這一回倒是第一次親自來到永天宮拜見娘娘。開基媽面容豐腴，眼神柔和，讓人看了心靈平靜，有種希望將心事都跟媽祖婆分享感覺。神龕中除了奉祀媽祖，還有觀世音菩薩、朱李池三府王爺與中壇元帥等。神龕基座則以大理石砌成，奉祀下營將軍，兩側對聯為「恩覃海上，德普人間」，此外還有以南極仙翁、太上老君、麻姑以及九天玄女四位為主角的雕塑作品，雖然在不起眼處，但裝飾之精巧一點也不馬虎。神龕外側的供桌頂桌上，奉祀著媽祖駕前兩大將軍：千里眼、順風耳，面容堅毅，姿態威武。正中央有一鼎方形香爐，爐頂刻有「慶祝永天宮天上聖母新廟落成」字樣，爐身雕塑著雙鶴護三仙，爐耳則是一對夔龍，背面刻著「寶鼎」二字，雖為近代新物，但雕琢細膩頗具藝術價值。在供桌兩旁則同樣有一對鎮殿將軍，雕刻得相當細膩與逼真，雖現金剛怒相，卻不會讓人望之驚怕，反而有種能得到將軍護佑的得救感，是一對藝術價值相當高的雕塑作品。而下桌最前方的牌頭的雕刻主題，是一幅眾生朝拜天上聖母圖。聖母像高坐廟堂之上，兩側將軍護祐，案前善信虔誠跪拜，映照出永天宮香火鼎盛的榮景。正殿上四方金柱各分別刻著兩副對聯：「永固巍峨廟貌壯觀鳳闕朝聖母，天垂吉相后宮宏偉金階仰尊神」與「永保四方罔大神功顯赫昭寰宇，天匯一股浩然正氣旁礡塞乾坤」。最外側樹立了數方執事牌，有新舊兩組，舊的一組上寫「鴨母藔庄天上聖母」，查康熙字典當中並無「藔」這個字，按此字應為形聲字，以草為形，寮為聲，藉以強調以草搭寮之意。正殿上除了主祀媽祖、菩薩、三府王爺等神祇，左右還陪祀著境主公與註生娘娘。穿過過水門往兩側護龍偏殿走去，這裡還奉祀著五穀先帝與福德正神，充分反映鴨母寮以農為生的社區特性。

阿中參訪當日恰逢村裡永安宮往南鯤鯓代天府進香回鑾，而同村的永天宮也由池府王爺率領信眾前往接駕、湊熱鬧。此時阿中切身感受到鴨母寮人動員能力之強，一個不算是廟裡主要的活動，卻有辦法動員老老少少約莫三四十人，且還有一群孩子願意在這麼熱的天氣出來幫忙，眼前一幕著實令人震撼與感動，也親自見證了鴨母寮人的團結。在記錄永天宮廟宇建築的時候，有幸與鴨母寮文化傳承協會王理事長對談，年輕的理事長對於永天宮的發展是有願景與想法的，很感佩他的努力付出，讓永天宮的知名度與日俱增。此外，透過理事長的解說方知舊廟體是以海砂築成，因此每逢大雨永天宮就會飽受漏水之苦，長此下去對於進出廟裡的信徒也有安全上的顧慮，因此經村民的同意決定拆除舊廟改建新廟。這決定是迫於現實，但不免令人慨歎古物之不復存，前人所留下的智慧，終將在破舊立新的過程中被汰換。在網路上得知永天宮即將重建的消息後，阿中就告訴自己近日內一定要找時間去鴨母寮，以自己微薄的心力去為永天宮舊廟留下紀錄。原本以為在澎湖天后宮摔壞的相機會趕不及修復，結果就在臨行前一天總算修好，而阿中也順利地踏上了鴨母寮這塊充滿泥土芬芳的土地。採訪過程中，望著簷上那一尊尊精緻細膩的交趾，心裡是有些感慨的。這篇記錄可能是【湊陣拜媽祖】創格以來，時效性最短的文章，因為再過不久文章裡所記錄的一景一物都將不復存在。雖然如此，但阿中還是希望以自己的力量，為永天宮留下這段紀錄，也為鴨母寮，為媽祖信徒見證永天宮曾經的美好。未來或許我們將迎來更宏偉，更漂亮的永天宮，但這份曾經的美好依然會存在大家的心中。別了，鴨母寮永天宮舊廟。


正脊脊背上豎立著將軍乘龍護三仙，是臺灣廟宇常見的配置。下方西施縫安著花、鳥、水果等剪粘，營造出熱鬧繽紛的氛圍。再下方的西施縫則是安著麒麟、獅、象、虎、豹這五種陸地上稱霸的獸類。




兩側手持旗、球、戟、罄的將軍跨坐在回望的青龍上，燕尾脊上方則是昂首向天的仙鶴搭配著松樹，有福壽綿延的寓意。


正中央為福祿壽三仙剪粘，象徵著人世間對於「財子壽」三者的祈求與想望。不過福神與祿仙的五官幾乎一模一樣，較無特色。


正脊脊堵則是上演著一齣群將大戰「金雞嶺」；只見殷商大將孔宣在金雞嶺上力阻西岐東征氣勢，一連擒了哪吒、武吉、黃飛虎…等大將，而且還殺了黃天化，姜子牙在此役中連連受挫，最後才靠著準提道人收服原身為孔雀的孔宣。此堵以交趾陶像為主題，剪黏花草為背景，人物表情豐富，展現出一場大戰的氣勢。


四道燕尾脊下方的印斗各有一位護持天王，分別是上層龍邊持琵琶的東方持國天王，虎邊持寶傘的北方多聞天王，下層龍邊持寶劍的南方增長天王，以及虎邊手握青龍的西方廣目天王。四大天王原為佛教須彌山四方護法，後被小說《封神演義》引為紂王手下鎮守佳夢關的魔家四兄弟，並且賦予「風調雨順」四種屬性，因此廣為民間信仰所接受，廟堂簷上常可見四大天王護持道場之身影。永天宮這組四大天王皆由剪黏完成，身上冑甲一片一片頗為精細，威武的面容展現出各自風采，值得細細欣賞。


正脊脊堵所延伸出的四道規帶，前方牌投各有演繹著精采的戲齣，皆是精緻的交趾作品，而這四幅作品也是阿中認為永天宮廟簷上最為精采的作品。


龍邊的「狄青比武」，其故事引自清代小說《萬花樓演義》，故事敘述主角狄青為狄太后之外甥，入宮相認後原宋仁宗欲賜封王位，但狄青自認身無功績而堅不受封，之後才協議以與朝廷將領比武的方式，如能勝過一品官就受封一品官。太師龐洪本就視狄青為眼中釘，於是暗中安排王天化在最後的關卡，想利用狄青精疲力盡之際順理成章翦除異己。但最後狄青靠著過人的武力與意志，終是斬殺了王天化，粉碎了龐洪的詭計。圖中但見騎乘白馬的主角狄青，對戰掄刀直取，虯髯滿面的王天化，背後狄太后、潞花王仔細觀戰，兩側還有代表正義一方的包拯，以及反派角色龐太師，整個畫面呈現動感與活潑。


虎邊則是「宇門成都李淵霸比武」，此故事出自清代小說《隋唐演義》，這裡的「宇門成都」應該是「宇文成都」，而「李淵霸」應作「李元霸」才對，這幅作品上的標示應該是匠師直接將口語讀音轉換成文字過程中的誤植。宇文成都在小說裡為宇文化及之子，之後在為父親爭戰天下的過程中對上了李元霸，最後在揚州失敗被殺。而李元霸本名應為李玄霸，是唐高祖李淵的第三個兒子，清代小說為避康熙皇帝玄燁之諱而將其改名李元霸。只是歷史上並沒有宇文成都這個人，而李玄霸也在十六歲的時候，年紀輕輕就夭折而死，宇文成都戰李元霸的故事情節終究只是小說杜撰。


「白虎堂」講述的是《楊家將演義》當中的「轅門斬子」橋段；宋將楊宗保前往穆柯寨找尋可破遼將蕭天佐天門陣的降龍木，不料竟敗於寨主千金穆桂英手下，楊宗保為了順利得到降龍木而答應宇穆桂英的親事。宗保之父楊延昭前來穆柯寨亦被不知其身分的穆桂英所敗，最後穆桂英放楊宗保回營解釋，卻讓其被楊延昭以陣前招親之罪名以軍法判決斬首，穆桂英前來救夫，最後兩人戴罪立功，一同協助宋軍攻破天門陣，以皆大歡喜的結局收尾。


虎邊的牌頭戲文已脫落，從人物的配置看來似乎是三國演義當中的孫劉聯姻，只見劉備在趙雲的護送下，親自前往東吳答應孫權所提的兩家聯姻，然而實際上周瑜是希望藉此機會將劉備引來東吳一舉殺之，因此說服孫權以其妹為餌，豈料這一切算計早被孔明看穿，囑咐劉備與趙雲一行人在抵達東吳後隨即拜訪喬國老，請求國老為之說媒。就在一場政治上的勾心鬥角、爾虞我詐之下，劉備最終娶了孫小妹，而孫權則是「賠了夫人又折兵」。




中央兩座牌頭下方的圭角處，還安放了四位人物，分別是八仙當中的鍾離權、曹國舅、李鐵拐與張果老。


最有趣的莫過於是張果老的造型了，不知匠師是否想刻意營造出張果老詼諧可愛的一面，這裡的陶像竟然在張老的頭上加了兩顆紅彩球，再加上垂下的纓帶，看起來還有點像卡通人物美少女戰士的造型，讓人看了不禁莞爾一笑。




三川殿兩側為鐘鼓塔樓，塔頂各自站立著仙翁與麻姑剪粘，象徵長壽與祥瑞。




三川殿簷下的裝飾以石雕為主，墀頭融合了南北區域特色，既有扛廟角的憨番像也有石獅。


石獅背後則是一小方安著交趾陶像的牆堵，主題一邊是「渭水聘賢」，姜子牙原為殷商官吏，因不受重用且心知紂王氣數將近，遂罷官隱居，時常至渭水河畔釣魚希望遇見明主。之後周文王在一次的出巡路程上遇見了姜子牙，被他用直鉤釣魚的行徑所吸引而上前詢問，進而聘其為西岐討伐紂王的軍師。圖中皓首白鬚的姜子牙乘坐在人力車上，而拉車的便是周文王，傳說周文王共走了八百零八步就棄空力盡，無力再拉，姜子牙據此斷言周朝能有八百零八年的國祚。


另一頭則是「歷山象耕」。舜是上古時期著名的孝子，雖然受到父親瞽叟和繼母的百般欺凌，但他還是勤奮的耕作，這份孝心甚至感動了大象前來幫忙耕田，小鳥也前來幫忙除草。帝堯聽聞了舜的孝心，決定將王位禪讓於他。這兩則故事都是廟宇常見的四聘題材之一，選擇這兩則放在墀頭處，除了有提醒前來祈求媽祖保佑的信徒要帶著虔誠的心之外，兩則同是開闢新朝代的故事，或許也有祈求永天宮能開創新歷史的想望。


八角宮燈平面刻著八仙，各自展現不同的風貌與性格。


後方的網目斗栱上有以各路神仙的雕刻，是謂「看仙」，通常以三十六天神為題材，可增加廟堂上熱鬧的氣氛，營造萬神齊聚的氣勢。


中央正門上方有數道橫楣，最上方是一系列以交趾陶像為裝飾題材的作品，不過因為隔著壓克力罩，無法讓人清楚辨別其所演藝的戲齣為何，似乎是封神演義的故事。再來是一列大理石建材，上方雕著「永天宮」三個大字，外側則是有雙龍護佑，這裡並沒有一般廟宇常見的宮名牌座。


門楣，浮雕著雙龍搶珠及八仙賀壽。






正門對聯題到：「永表虔誠母恩深比台中港，天生懿美后德巍齊大肚山」，是一幅淺顯易懂，又是切合地理景觀特色的對聯。


兩側門扇有豐富精采的戲齣，龍邊最上層的眉堵是哪吒戰聞太師，聞仲在《封神演義》當中是商朝的三代老臣，奉紂王之命出兵伐西岐，是封神演義故事當中重要的將領之一，最後被雲中子燒死於通天神火柱，姜子牙登臺封神時受封為「九天應元雷神普化天尊」。


身堵為「三英戰呂布」，故事出自《三國演義》第五回：「發矯詔諸鎮應曹公破關兵三英戰呂布」；話說袁紹、曹操等人齊聚商議討伐董卓，無奈董卓義子呂布驍勇善戰，袁紹陣下無將能敵，最後由劉備、關羽、張飛三兄弟出面迎戰，方與呂布戰得平分秋色的局面，這場戰役也是三兄弟初次在天下諸侯面前展現實力的一次。圖中可見呂布手持長矛正與關羽廝殺，上層手握寶劍的劉備與掄著長矛的張飛也助陣而來。


腰堵則是「歷山象耕」。


虎邊門扇的部分，身堵為關公溫酒斬華雄，故事同樣出自《三國演義》第五回，董卓麾下大將華雄連斬袁紹聯軍數名大將，最後由當時仍名不見經傳的關羽出聲表示願前往挑戰，曹操見狀為之溫酒壯膽，關羽卻擱下逕自出戰，沒多久即取回華雄首級，回營後杯裡的酒尚是溫熱，成了關羽名震天下的第一場戰役。


腰堵則為劉備三顧茅廬，同樣也是《三國演義》當中著名的橋段，劉備求賢若渴，一連拜訪了三次才請出諸葛孔明，這則故事同樣也是四聘題材。


門扇兩側的「付點柱」上亦有對聯：「永世仰坤儀后德垂萬古，天朝封聖母神庥及千秋」；坤為地，引申女性，坤儀是為女性的儀範，庥意指庇蔭。上聯意為永遠景仰聖母儀範，祂的恩德將流傳萬古。下聯為清代皇帝賜封媽祖為天上聖母，神靈的庇蔭將化及千秋萬世。


門扇前方同樣也有一對石獅鎮守，樣式為近代作品。石獅的作用除了鎮守大門，以及美的作用外，最重要的是在於穩定門座。


小港門則是有門枕石，因其形狀亦名「門箱」。永天宮的四座門箱分別刻著角印、棋盤、書冊與葫蘆這四件法器。


舊時乞丐為謀生活，常常聚集在廟埕前乞討，門枕石便是他們最方便的椅子，因此門箱也被暱稱為「乞食椅」。






從墀頭內側衍伸而下的牆堵，最上層的眉堵是「代父從軍」，演繹的是膾炙人口的木蘭從軍故事；木蘭不忍年邁父親受召入伍，遂化身男子代父從軍，其故事展現出「孝順」的傳統美德。


虎邊眉堵則是「蘇武牧羊」，漢武帝時蘇武奉命出使匈奴，之後卻被匈奴單于扣留，堅不投降的蘇武保護著手中象徵漢朝權威的節杖，被單于發配到北海牧羊，約定只要蘇武能讓羊群生出小羊即可返回漢土，豈料其所牧的是一群公羊，根本不可能生出小羊，於是蘇武就這樣在北海待了十九年，因其堅守節操不投降匈奴，故成了「節」的代表。


身堵處的主題為祈求吉慶，同樣也是廟宇常見的題材。


商山四皓指的是東園公、夏黃公、綺里季以及甪里這四位秦末時期的隱士，他們「岩居穴處，紫芝療飢」，過著與世無爭的生活。


虎邊的「老者觀圖」則是出自於上古堯帝於黃河畔設壇祭祀時，忽見五位皓首童顏的長者，一同觀看著一張河圖，堯帝湊上前去觀望，只聞老人言道此圖乃帝王順天時、謀思略，使之受命於天的瑞兆。隨後一匹龍馬口銜白玉河圖躍出河面，贈與堯帝，五老也化成流星升空而去。商山四皓與五老觀圖同樣也是廟宇常見的題材，不過永天宮「觀圖」當中的老者卻只有兩位，且主角反而是兩名童子，不知為何令人納悶。


仙翁拄著拐杖，上頭綁著一只葫蘆，身旁童子手捧仙桃，仙鶴在側，一幅福氣慶壽的畫面於焉產生。


麻姑身旁除了有童子隨側，還有一頭仙鹿，取其諧音有晉祿之意。兩幅作品點出了民間祈求長壽福祿的普世願望。


身堵為羅漢降龍與蒼龍教子兩種題材的融合。


腰堵處是「三顧茅廬」的故事。


虎邊腰堵則為「商湯聘伊尹」。伊尹名摯，出身奴隸，其母居住於伊水之畔遂以「伊」為姓，「尹」則是他的官名。據說伊尹為有莘國負責烹調料理的小官，隨著有莘氏之女嫁到商，之後利用機會，以烹調料理之法為喻向商湯剖析天下局勢獲得重視。商湯聘伊尹同為四聘故事之一，只是常見的故事表現為商湯至伊水畔耕地聘請伊尹出仕，而伊尹身旁總跟隨著一頭水牛，其實這樣的故事情節是伊尹出仕為官過程的縮影，並非史實。


在龍虎雙堵最下方的裙堵同為兩頭獅子戲球的題材，稱之為「太師、少師」。依周代官制，太師為三公之首，而少師則為三孤之首，三孤為輔佐三公的官職，太師、少師相輔相成，「獅」與「師」同音，這幅作品的寓意頗有希望子孫出仕入朝擔任要職的期望。


渭水釣徒的典故是姜太公在渭水河畔等待明主來臨。


和靖賞梅則是指北宋時期的詩人林逋，字君復，後人稱為和靖先生。據說其愛梅成痴，終生不仕亦未娶，隱居在西湖孤山妻，與梅花、仙鶴作伴，人稱「梅妻鶴子」。這兩幅作品都表現出隱士怡然自得的風貌，畫風秀麗，用色柔和。


進入廟內為前拜殿，抬頭可見壽樑上彩繪著一對鳳凰，護守中央的後天八卦，八卦卦象之安排符合永天宮坐北朝南的方位，坎在北、離在南。


欣賞前拜殿的通樑裝飾時不難發現永天宮特殊的地方，這裡的格局不若其他廟宇，有完整的通樑及對稱的瓜筒，三道通樑各自由一道斗座支撐，題材有雙獅(太師、少師)與大象。


最下方的大通與金柱的接連處則是鰲魚斗拱。


正面最顯眼處就有一幅題為「文王收雷震子」的畫作，以畫中出現了乘坐四不像的姜太公，這似乎與《封神演義》的故事情節不符。雷震子是西伯侯姬昌在奉命前往朝歌的路上所收的第一百個兒子，之後由雲中子帶回調教。七年後，姬昌因長子伯邑考的自願交換得以重返西岐，不料紂王卻中途反悔，派兵追趕姬昌，正當危及之時天上降下一名「面如青靛，發似硃砂，眼睛暴湛，牙齒橫生，出於脣外；身軀長有二丈。」的壯士，相認之後姬昌方知此乃七年前所收雷震子，雷震子助其打退追兵，並護送西伯侯回西岐，此後便回終南山修行，至姬昌老終兩人未再見面。由此觀之，姬昌、姜太公和雷震子不應該會出現在同一時空，作品裡的畫面應是匠師自由發揮的想像。


韓信原為項羽帳下武將，但卻始終未受重用，之後逃離楚軍來到夏侯嬰的招賢館，夏侯嬰為之引薦蕭何，蕭何在與韓信對談後確信此乃將才，故三次向劉邦力薦，可是劉邦嫌棄韓信出身低微而拒絕，灰心的韓信只好離營回鄉，蕭何聞訊在月下策馬急追，並向劉邦說到自己願與韓信共進退，之後韓信果然成為替劉邦打下天下的第一功臣。韓信雖有萬夫莫敵之勇，但若無蕭何的知人識人，美玉終究只能埋沒於黃沙之中，而劉邦之所以能開創漢代，很大的因素在於他的幸運，能有一班能人志士為之策畫。


「武王失陷紅沙陣」出自於《封神演義》第四十九回，聞太師為阻西岐大軍，在截教諸位道人的輔佐下擺出十絕陣，紅沙陣是第十個陣法，燃燈道人向姜子牙提說破陣之法，在於必須請一位洪福之人入陣破解，而眼下最適合的人選莫若武王姬發。在哪吒與雷震子的隨護下，武王三人進入紅沙陣，最後由南極仙翁破陣救出。


陸績，東漢吳縣華亭人，六歲時與父親陸康至九江謁見袁術，陸績離去時在懷中藏了兩顆橘子被發現，袁術嘲笑陸績來作客還偷藏主人的橘子，一問之下方知陸績是希望帶回去給喜歡吃橘子的母親品嘗，袁術嘉許其年幼卻懂得孝順母親。


「單衣順母」的故事主角為周代的閔子騫，閔母早亡，父親再娶後又生了兩個孩子。有一年寒冬將至，後母存有私心，為兩個親生兒子縫製棉衣時，裡面便塞了較有保暖作用的棉絮，而閔子騫的部分只塞滿蘆花絮。此事被閔父發現打算休妻，但閔子騫苦求父親留下後母，孝心感動後母，此後母慈子孝一家和樂。


再看到正門上方的照壁亦有一幅「八仙遊會」圖。






八位神仙或坐或立，或動或靜，各有面貌也各有神通，也代表著人間不同行業。


在前拜殿的兩側牆堵上各自掛著一幅大型畫作，以西洋油畫風格繪成，龍邊是湄洲祖廟全景，虎邊是「怒濤濟溺」。




永天宮的正門門神同樣也是秦瓊與尉遲敬德這組組合，兩將軍體格壯碩，眼神堅毅，身上盔甲色彩鮮豔，看來精神抖擻，威武氣昂。




兩側小港門分別是一對侍官與宮娥，手中持著香、花、茶、果，是媽祖廟常見的小港門神配置。只是侍官的畫作明顯不如宮娥華麗細膩。








前拜殿以左右兩道迴廊連接正殿，廊道的最前頭繪著「南極星輝」與「瑤池獻瑞」兩幅作品，署名「豐原劉昌洲畫」。劉昌洲是有名的客家籍彩繪大師劉沛的長孫，祖孫三代均投入廟宇彩繪的工作，作品遍及中部地區。




三川殿和正殿、兩道迴廊圍起了天井，不過天井上方加了遮雨棚，採光受了影響，也無法欣賞到簷上的裝飾。


在迴廊靠天井的上方也一連串的水車堵，以交趾陶像為主要裝飾，熱鬧的武將帶騎戲齣卻因採光不足而顯得有些黯淡，受到冷落。


穿過天井登上台階便進入正殿，首先看到的是一對精雕細琢的龍柱，其特殊點在於單柱上刻著九條龍，迥異於一般所見。


神龕兩側對聯題到「永鎮名區蹟著湄洲恩遍地，天開勝境靈昭蓬島日朝山」。正殿上四方金柱各分別刻著兩副對聯：「永固巍峨廟貌壯觀鳳闕朝聖母，天垂吉相后宮宏偉金階仰尊神」與「永保四方罔大神功顯赫昭寰宇，天匯一股浩然正氣旁礡塞乾坤」。正殿上除了主祀媽祖、菩薩、三府王爺等神祇，左右還陪祀著境主公與註生娘娘。


神龕中除了奉祀媽祖，還有觀世音菩薩、朱李池三府王爺與中壇元帥等。


慈眉善目的媽祖娘娘高坐主位，鎮殿媽雙手持笏，眼神注視前方，微笑的看著前來祈求的芸芸眾生，展現臺灣人心目中慈母的面容。


在鎮殿媽前方的金身則是永天宮的開基媽，阿中並不是第一次拜見鴨母寮開基媽的面容了，早在去年北港媽祖會北港，在梧棲的接駕活動時已經見過尊容，只是這一回倒是第一次親自來到永天宮拜見娘娘。


開基媽面容豐腴，眼神柔和，讓人看了心靈平靜，有種希望將心事都跟媽祖婆分享感覺。


神龕基座則以大理石砌成，奉祀下營將軍，兩側對聯為「恩覃海上，德普人間」。




還有以南極仙翁、太上老君、麻姑以及九天玄女四位為主角的雕塑作品，雖然在不起眼處，但裝飾之精巧一點也不馬虎。










神龕外側的供桌頂桌上，奉祀著媽祖駕前兩大將軍：千里眼、順風耳，面容堅毅，姿態威武。


正中央有一鼎方形香爐，爐頂刻有「慶祝永天宮天上聖母新廟落成」字樣，爐身雕塑著雙鶴護三仙，爐耳則是一對夔龍。


背面刻著「寶鼎」二字，雖為近代新物，但雕琢細膩頗具藝術價值。


在供桌兩旁則同樣有一對鎮殿將軍，雕刻得相當細膩與逼真，雖現金剛怒相，卻不會讓人望之驚怕，反而有種能得到將軍護佑的得救感，是一對藝術價值相當高的雕塑作品。








下桌最前方的牌頭的雕刻主題，是一幅眾生朝拜天上聖母圖。聖母像高坐廟堂之上，兩側將軍護祐，案前善信虔誠跪拜，映照出永天宮香火鼎盛的榮景。




外側樹立了數方執事牌，有新舊兩組，舊的一組上寫「鴨母藔庄天上聖母」，查康熙字典當中並無「藔」這個字，按此字應為形聲字，以草為形，寮為聲，藉以強調以草搭寮之意。


採訪過程中，望著簷上那一尊尊精緻細膩的交趾，心裡是有些感慨的。這篇記錄可能是【湊陣拜媽祖】創格以來，時效性最短的文章，因為再過不久文章裡所記錄的一景一物都將不復存在。雖然如此，但阿中還是希望以自己的力量，為永天宮留下這段紀錄，也為鴨母寮，為媽祖信徒見證永天宮曾經的美好。未來或許我們將迎來更宏偉，更漂亮的永天宮，但這份曾經的美好依然會存在大家的心中。別了，鴨母寮永天宮舊廟。
 
【攝‧記】梧棲鴨母寮永天宮