永安永安宮

時間:201511

地點:高雄永安永安宮(高雄市永安區永華里永安路49)

交通方式:搭乘臺鐵至橋頭站下車,出站後步行至對向公車站轉搭紅72路往永安,終點站即為永安宮,車程約一個小時。

【永安永安宮簡介】引自地理資訊科學研究專題中心─永安宮網站
清同治年間,下茄萣海海嘯氾濫,黎民流離失所,居民黃媽成、黃媽富、薛角、蔡鳳轎等攜家遷居永安時,自下茄萣金鑾宮分燈得三媽奉駕崇祀,繼遷入的崁下庄陳姓、三塊厝仔許、孫、蘇姓及北門嶼林姓等居民亦因靈驗而於清同治十年(1871)建公厝奉祀。日據時代,聖母神像被日本人搜得而擱放於烏樹林警察官吏派出所,幸永華村民林萬能偷回並將之保存,方免焚毀之厄運,而公厝亦為日本人充作農事實行組合辦公處之所。


民國四十一年,為設醮及處理一般廟務而加以整修,民國五十六年八月議決猜拆除原有的公厝並募款重建永安宮,同年十二月三日由黃等主持動土改建,六十一年完工,並計劃興建觀音後殿,以齊巨觀,金殿落成,金碧輝煌,美侖美奐極為壯觀。

【阿中隨筆】
※文獻探討※
永安位於高雄西北隅,舊稱竹仔港,根據乾隆七年(1712)劉良璧所撰之《重修福建臺灣府志》〈山川/鳳山縣〉的記載:「萬丹港:在彌陀港南.其北為竹仔港.再竹仔港北為蟯港,屬臺灣.」萬丹港即為今日的左營軍港,而彌陀港即為阿公店溪口,彌陀港以北便是今日的永安區,在清代的行政區域劃分屬鳳山縣維新里。由於地處海濱,清代中葉以後便是養殖漁業的盛行之區,《臺灣私法物權編》當中便錄有一則府城東安坊人商克治於嘉慶八年(1803)向臺灣府鳳山縣知縣申請入墾的「照票」,內容提到「緣瀰陀港與竹仔港接壤一帶,原屬內海,邇來浮復埔坪,堪築魚塭,畜養魚蝦,年征餉銀四兩,抵補缺餉。東至瀰陀港,西至海嶼大港口,南至商裕魚塭溝,北至白沙尾,四至並無妨礙課地以及民閭田產。但未蒙准墾示照,莫敢擅築,仰體德澤普被,使民無留餘之力,餉有式闢之輸,合繪圖呈墾恩給示照,飭房註冊,俾得管耕征餉等情。據此,查該處邇年因前峰港一帶溪流漲滿,各處崩陷,沙土積壓,海坪漸次墊高,鹽鹵之地只堪開築魚塭,除出示歸與商克治開築管輸外,合行給照。」。此外,道光十六年(1836)府城的業戶黃靜記也向鳳山縣知縣申請開闢魚塭;「緣維新里竹仔港口海邊,於道光九年新浮鹽坪一所。彼時地勢窊下,溪流海漲,奔馳靡定,誠恐乍築乍崩,是以未敢即行請築配餉,惟有暫豎界址,傭工栽種茄苳,把住沙塗,歷今管顧數載。現在坪地稍高,左右並無違官塭、民耕課業,正堪開築魚塭,養畜魚蝦,配納課餉。經據餉差張斌囑靜開築配餉,彌補無著。經赴台稟蒙勘明,東至黃家塭,西至港,南至溪,北至海,就中堪築魚塭一口,酌配餉銀四兩正。」,由上述兩筆資料可知,清中葉以來竹仔港一帶便一直是以養殖漁業為主要產業,似乎也就因此一直未有具規模的聚落形成,直到光緒年間的《鳳山縣采訪冊》才出現了「竹仔港莊」的記載,而莊的形成與茄萣地區居民的遷徙有一定的因果關係。

前文簡介所提茄萣地區曾於清同治年間發生過海嘯,這次的災難雖不見於清代文獻資料的記載,但根據中央研究院921地震數位知識庫所整理的明清至今臺灣地區的地震年表,當中提到阿瓦力茲(Alvarez)的《福爾摩薩(Formosa)》一書當中,記載一位區住在高雄地區的P.F.da Sylva神父曾說:「
去年(1866)12月16日晨八時二十分,發生地震,約歷一分鐘,樹林、房舍及港中船隻,無不震動;河水抖落三尺,忽又上升,似將發生水災。」。1866年為清同治五年,文中記載當時先是發生地震,之後「河水陡落3尺,忽又上升」,反映出海嘯發生前的現象,據此推斷當年在高雄沿海的確發生過海嘯,讓首當其衝的沿海地區遭受莫大損害。茄萣居民奉請家鄉的媽祖往南遷徙至竹仔港,並於五年後(同治十年,1871)興建永安宮,如此過程與時間順序的推移亦屬合理。

雖然我們對永安先民遷徙的時間以及緣由已經有了初步的輪廓,不過有關永安宮明確的創建記載卻是付之闕如的,就算是光緒二十年(1894)盧德嘉所纂輯的《鳳山縣采訪冊》〈規制/祠廟〉當中也未見竹仔港有天后宮的紀錄,僅有祖師廟也就是今日的維新里文興宮(
……縣西北五十里,屋六間(額「文興宮」),嘉慶十年陳士忠等募建.),由此推斷,草創的永安宮或許只是區域性的廟宇,尚未形成地方公廟,因此盧德嘉並未將其收錄進采訪冊,而永安宮確切的創建年代如今也只能以傳說的同治十年為依託了。

※外觀格局※
如今的永安宮建築體是民國六十一年(1972)時所興建,由三殿、二樓所構成,三殿為三川殿、正殿與較晚興建的二層樓後殿,二樓為鐘鼓樓,格局完備。立面三川殿與左右過水門共計五開間,鐘鼓樓下無門。各殿均採南方式建築裝飾,簷上飾有華麗繁複的剪黏作品。三川殿採「升庵假四垂」,亦稱「斷簷升箭口」的設計。運用這種設計最著名的是日治時期的大木作匠師─陳應彬,而彬司最出名的作品便是北港朝天宮,也因此假四垂的設計一時蔚為風潮。所謂的假四垂指的是講原本應該是兩層屋簷重疊的「歇山重簷」簡化,變成只有中港間高出兩側小港間,形成了只有中港間上有兩層屋簷。又原本應該連續橫亙的脊堵,也因為中港間的突出而與小港間脊堵斷開了,因此稱作「升庵假四垂」。這樣的設計能讓三川殿中港間看起來更為高聳、雄偉,無形中也帶出了仰之彌高的廟堂莊嚴性。
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※三川殿簷上※
三川殿簷上裝飾均為剪黏,展現出臺灣六零年代廟宇建築的特色。脊背上站立著財子壽三仙,以陶像為底,衣著部分再加上剪黏瓷片,雖然因年代久遠而斑駁,但三仙的臉部表情仍舊清晰,穩重的天官福神,慈祥的賜子祿神,和藹的壽仙,滿足著世間最基本的三大願望。
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兩側有將軍乘龍護衛,將軍手中持著長槍與金剛圈,有別於一般常見的旗球戟磬。
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座下青龍目光炯炯有神,威武盤旋,自有神物之清聖。燕尾脊上方多了一道藻飾,優美的線條讓三川殿的天際線更有看頭。
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正脊脊堵由上而下共分四層,第一層的主題為松鼠葡萄,松鼠是一種分布廣泛的動物,除了南極和大洋洲以外都能看見牠們的蹤跡。其繁殖力旺盛,一年可產三胎,每胎可產四至六隻,而葡萄亦是多子,兩種動植物皆有多產的特徵,因此人們透過其形象來傳達祈求多子多孫的願望。第二層為黃龍搶珠,自古以來黃龍就被賦予神聖的地位,甚至有比青龍更尊貴的說法,《淮南子》〈天文訓〉:「中央土也,其帝黃帝,其佐后土,其神為鎮星,其獸黃龍。」雖然後來中央聖獸被麒麟所取代,但黃龍仍舊是皇家威權的象徵。
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第三層也是脊堵最主要的視覺畫面,其題材以龍、鳳翱翔為中,波浪當中不時還有幾條鯉魚,象徵著鯉魚躍龍門的美好想望。
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兩側輔以龍龜負河圖,龍馬馱洛書的題材,河圖、洛書是中國古老的傳說,只有在太平盛世或是聖人誕生時,天帝才會讓河圖、洛書現世,因此河圖洛書也有天下太平的寓意。
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第四層為西施縫,上頭的孔洞有減少脊堵遭受強風時的壓力,縫隙之間則是安插了虎、豹、獅、象四獸,威武鎮守著三川殿脊堵。有關四獸還衍伸出一個有趣的說法,閩南語的零食讀音為
si-siu-a,有人寫成「四秀仔」以及「四獸仔」。以前的零食主要是以米做成的糕餅,會在上頭畫著虎豹獅象四獸,所以俗稱四獸仔。不過其實本字應該是寫成「庶饈」,宋代蘇軾東坡在其〈送張龍公祝文〉當中就有:「謹以清酌庶饈之奠,敢昭告于昭靈侯張公之神。」的描述,可見閩南語存古之雅啊!

 
兩側斷簷脊背上以鰲魚吐水為飾,鰲是鯉魚躍過龍門過程中的中繼型態,龍頭魚身,同樣有司水的功能,所以在傳統建築的屋簷上常可看見以鰲為飾,不僅美觀亦有鎮火的信仰。另唐宋時期,金鑾殿上的御路石雕雕著龍鰲,考中狀元的就會站在御路前候旨,所以就有了「獨占鰲頭」的說法,而鰲也成為了功名的象徵。燕尾脊下的印斗有秦瓊、尉遲恭兩位將軍塑像,這兩位是民間最為熟悉的門神組合。這兩位唐初大將會成為門神與魏徵斬龍的神話傳說有關;據《西遊記》第十回「老龍王拙計犯天條 魏丞相遺書託冥吏」的描述,涇河龍王因違逆天條,私自更改降雨命令,致使天庭差使魏徵依律斬龍。龍王央請唐太宗救命,不料李世民卻陰錯陽差倒助了魏徵一把,不甘的龍王冤魂夜夜飄進皇宮寢殿哭訴,嚇得唐太宗夜難入寐,最後是秦瓊、尉遲恭兩位大將把守寢殿大門才嚇退了龍王,之後遂取代了神荼、鬱壘,成為最廣泛流傳的門神組合。龍爿雙手持鐧,表情較為溫和的是秦瓊;虎爿雙手持九節鞭,怒目威嚴的是尉遲恭將軍,兩將軍立於廟堂簷上,眼觀四面,威武護守宮廟道場。
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上層屋簷的兩道垂脊由脊堵延伸而出,最先看到的裝飾是仙女乘鯉魚,除了有美觀,也同樣帶有制火的意涵。
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牌頭各自演繹著精采武鬥情節,龍爿的人物特徵較不明確,難以判斷出是何故事。
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虎爿為「摩天嶺」,故事見於中說《薛仁貴征東》;話說薛仁貴奉唐高宗之令率軍東征高句麗,途經摩天嶺被敵將蓋蘇文所阻,蓋蘇文驍勇善戰,再加上有異法、仙人之助,幾經波折才順利攻破摩天嶺,續征高句麗。畫面中對戰的兩人,乘著白馬面容清秀的即為薛仁貴,另一頭身著鎧甲,虯髯怒顏的便是蓋蘇文,兩軍對壘,劍拔弩張。
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由規帶延伸出的戧脊則有仙女乘鳳突出懸空,仙女優雅地側坐在彩鳳背上,祥和的神情透露出古典女子溫柔婉約的氣質。
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下層規帶牌頭同樣也有豐富的剪黏裝飾,其中一幅的主題為「結草報恩」,故事見於《左傳》〈宣公十五年〉:「秋,七月,秦桓公伐晉,次于輔氏,壬午,晉侯治兵于稷,以略狄土,立黎侯而還,及雒,魏顆敗秦師于輔氏,獲杜回,秦之力人也,初,魏武子有嬖妾,無子,武子疾,命顆曰,必嫁是,疾病則曰,必以為殉,及卒,顆嫁之,曰,疾病則亂,吾從其治也,及輔氏之役,顆見老人,結草以亢杜回,杜回躓而顛,故獲之,夜夢之曰,余,而所嫁婦人之父也,爾用先人之治命,余是以報。」故事描述晉國大夫魏武子有位愛妾,在魏武子生病時曾囑咐兒子魏顆自己如有不測,就替這名妻妾改嫁。但不久後,魏武子病重,卻要魏顆將愛妾與之殉葬。結果等到魏武子真的過世了,魏顆選擇了將這名女子改嫁,他的理由是父親在病重時所說的話是神志不清下的決定,我所依據的則是父親神智清醒時所囑咐的內容。之後有一回秦桓公派軍伐晉,秦將杜回在輔氏與晉將魏顆對峙,兩將交戰時魏顆看見有一名老人在草堆裡結繩絆倒了杜回的坐騎,讓自己不費吹灰就生擒了杜回。是夜在夢中,魏顆夢見了那名老人前來表明自己就是那名愛妾的亡父,特別為了回報拯救女兒性命之恩而來。畫面中可見右手邊意氣風發的魏顆,左手邊馬傾將摔的杜回,中央則是那名結草報恩的老人,身上綠色的剪黏暗示著並非生人的特質,一場跨越陰陽兩界的神話故事就此開展。
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兩側鐘鼓樓屋簷上方同樣也有剪黏作品,脊背上站立著白衣大士與善財童子,只見菩薩手持拂塵,慈祥和藹地看著身旁的童子,而善財則是雙手合十,恭敬的禮拜著菩薩,稚氣的臉上盈滿笑容,構成一幅和諧的畫面。
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規帶牌頭亦是剪黏作品,只是規模與故事性就不若三川殿上那般的完整。連接三川殿和鐘鼓樓之間的過水門上也有細部的裝飾,兩側的脊背上各自立著一尊童子陶像,一者揹著柴薪,一者背著布袋,代表著薪火相傳以及富貴滿袋,都是吉祥討喜的畫面。
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※三川殿※
三川殿簷下裝飾以石材為主,搭配棟架上的木雕以及水車堵的交趾作品,呈現繽紛華麗的廟堂面貌。墀頭處安著力士塑像,俗稱「憨番扛廟角」,前人認為原住民力大無窮,是故在廟堂的棟架上常可看見長相有別於漢人的力士塑像,一肩撐起整座屋頂。
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屋簷下方的看樑有一系列的雕刻作品,綠色為底,金漆為主色。正面橫幅的故事是四聘之一的「渭水聘賢」;故事可見於《封神演義》第二十四回
「渭水文王聘子牙」;一日西伯侯姬昌往南郊閒遊,一路聽見漁民、樵夫唱著饒富深意的曲子,心知此山中必有賢人,於是輾轉得知教唱曲子的人就住在磻溪,隨即前往拜訪。初次無果,再訪前西伯侯特齋戒三日,恭敬肅穆地前往磻溪拜訪,在一番試探下,姜子牙終於為姬昌的至誠而感動,決定答應輔佐西岐。《封神演義》所描述的渭水聘賢經過大致如此,不過民間傳說的故事則更加生動精采。據說姜子牙時常到渭水釣魚,因為用的是直勾,所以從來都沒釣到魚。後來姜子牙的事蹟傳入了姬昌耳中,西伯侯親往渭水畔拜訪,之後更是親自拉車將呂尚請回西岐,這段路程約有八百步,相傳代表的就是周朝有八百年的國祚。畫面中最右邊正在釣魚的便是姜子牙,背上背著斗笠的是姜子牙的弟子─武吉,拱手作揖的是姬昌,後頭跟隨著西岐城的文武官員,當然還有畫龍點睛的車輦,一群人浩浩蕩蕩地前往渭水畔,要聘請這一名安定周朝八百年的開國功臣。四聘是廟宇常見的裝飾題材,帶有前來祈求神靈應如昔日先賢一般誠心的意味在裡頭。
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渭水聘賢的兩側另有童子戲佛以及砸缸救人兩幅雕刻作品;彌勒菩薩是佛教徒所信仰的,下一個娑婆世界的佛教教主。五代後梁時期的契此和尚,曾在圓寂時留下「彌勒真彌勒,分身千百億。時時示時人,時人自不識。」的偈語,於是世人開始流傳契此乃是彌勒的化身。據說契此和尚體型寬胖,袒胸露肚,肩上背著一只布袋,臉上總是掛著笑容,於是這樣的形象逐漸成為世人所認知的彌勒菩薩,又有笑佛的暱稱。彌勒菩薩常現的笑容和大肚能容天下事的形象,被認為是樂觀進取,慈悲為懷的代表,因此就算有四個小孩子在一旁嬉戲、逗弄,彌勒菩薩還是一貫的笑臉迎人。
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小司馬光砸缸救同伴的故事同樣也是廣為人知,從他的身上教導著世人遇事當臨危不亂,冷靜思考應變對策,亦有行事不應拘泥固執,當有隨機變通的能力。
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在看樑的正上方還有一整列的木雕斗座,多半是獅、象、鷹,但正中央的這一座則是雕著「精忠報國」的故事。
清代錢彩、金豐所撰之《說岳全傳》第二十二回「結義盟王佐假名 刺精忠岳母訓子」,故事描述王佐奉湖廣洞庭湖通聖大王楊么之命,以共抗金國,恢復中原為號召延攬岳飛歸入帳下,但岳飛認為自己乃宋室臣民,豈可背主求榮,於是堅辭受金,勸退了王佐。岳母得知這番情事後,遂於家中廳堂焚香點燭,祭告祖先,告誡著岳飛為了來日若母親辭世,避免其受到誘惑而失了忠心,所以母親要在岳飛的背上刻下「精忠報國」四字以為惕勵。畫面中岳飛褪去上衣,任由母親在背上刻字,不僅展現了對國家的效忠,也展現了對母親的孝順,雖然這則故事僅是民間杜撰的情節,但忠君愛國之心已然成為千古傳唱的佳話。
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看樑前方一對宮燈吊筒,豎材刻著仙翁與麻姑,都是代表賀壽獻瑞的象徵。
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下方有雙龍盤繞石柱一對,上頭還有各路天兵天將,是近代普遍的龍柱形式。
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走入三川殿下,「永安宮」宮牌高懸在正門門楣上方。
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門楣上刻著雙龍護珠與八仙賀壽;珠有圓滿的外型,也是太陽的象徵,所以雙龍護珠有永保光明美好的寓意。而八仙賀壽是廟宇最常見的門楣題材,以中央乘鶴的南極仙翁為始,兩側各有四位神仙,每位乘坐不一樣的神獸,手執不同的法器,為社會上各行各業的代表。八仙賀壽有吉祥的涵義,亦是傳達世人不分階級、身分,只要精進求道均可位列仙班。正門上有幅石雕對聯,上方刻著倒吊的蝙蝠,蝠音同「福」,也是吉祥動物的一種。門聯內容為「
聖德配天薄海恩深垂永日,母儀稱后長江浪靜慶安瀾」,這幅對聯有別於常見的宮名藏頭形式,上下聯的第一個字合起來並非是「永安」,而是「聖母」,而宮名則是藏在倒數第二字,此番安排倒是少見。
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兩側石雕門扇有精彩的武齣,以身堵為例,龍爿的主題為「三英戰呂布」,虎爿是「空城計」,兩者均為《三國演義》的著名橋段。在第五回「發矯詔諸鎮應曹公 破關兵三英戰呂布」的故事情節中,各路諸侯應曹操之呼齊聚裕討伐董卓,共推袁紹擔任盟主。而劉關張三兄弟亦率兵歸入右北平太守公孫瓚帳下,一同前往會盟。兩軍交戰,互有攻防,然而董卓義子呂布驍勇善戰,無人能敵,一連斬殺盟軍數將。眼見遲遲無法制服呂布,盟軍眾將亦無人敢出門應戰,於是張飛持著丈八蛇矛衝出迎戰呂布,雙方你來我往,不分上下。眼見義弟久久不能取勝,關羽亦掄起青龍偃月入陣。呂布不愧名冠三國的戰將,對戰關張二人竟絲毫不落下風,隨後劉備也擎起雙劍加入戰圈,三兄弟圍戰呂布,鏖戰多時仍不見勝負,最後是呂布久戰力虛,只好倒拖方天化戟拍馬遁回虎牢關。一場精采的三英戰呂布,就在天下諸侯的面前上演著,不僅拉抬了劉關張三兄弟在天下豪傑間的知名度,也再次奠定了戰神呂布的地位。本石雕作品的畫面分三層呈現,最上層站在城樓上觀戰的是這次號召各路諸侯討伐董卓的曹操,看著眼前戰況,曹操已經意識到此三人對自己未來的霸業一定是個很大的阻礙,而城外手持雙劍,準備加入戰局的是劉備。第二層左方那位束髮金冠簪雉尾,手持方天化戟的便是呂布,與之對戰的則是張飛。最下層可見關羽手提青龍偃月刀,對戰身披甲冑,頭戴戰盔的華雄,不過這場景應該是在三英戰呂布之前所發生,關羽先斬了華雄,才引得呂布親自引兵搦戰。或許是匠師為了特別展示關羽的神勇,所以才穿插了這一段畫面。
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「空城計」為第九十五回「馬謖拒諫失街亭 武侯彈琴退仲達」當中的情節;話說自恃甚高的馬謖大意失了蜀軍北伐的咽喉要地─街亭,聞此噩耗的孔明心知大勢已去,急忙分撥兵馬進行撤退。豈料司馬懿運兵神速,十五萬大軍往西城而來,此時城中泰半兵力已調出負責運糧草撤退,孔明身邊無將可用,於是運使險棋,令城門大開,軍士扮作一般百姓,一如往常的灑掃街道,自己則是身披鶴氅,頭戴綸巾,登上城樓焚香操琴,神色自若。兵臨城下的司馬懿聞此光景暗自生疑,一時不敢躁進遂罷兵而去。
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畫面當中右上角可見諸葛孔明怡然自得的端坐在城樓上撫琴,身旁兩名童子隨侍,樓門前士兵若無其事的灑掃,兵臨城下的司馬懿手下哨軍見此光景只得回報中軍,不敢躁進。下方兩幅則演繹著關興、張苞二將奉命埋伏在武功山小路,甫從西城退兵的魏軍被關張二人的虛張聲勢所驚,竟棄甲拋戈而逃,渾然不知此時的蜀軍只有幾千人,十五萬大軍就這麼潰敗而逃。孔明的險棋順利化解這次的危機,讓蜀軍有時間能安全的撤退,一場戲劇性的短兵相接留下了令人拍案叫絕的故事發展。
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腰堵為花鳥雕塑,喜鵲棲息在盛開的梅樹上,取諧音為「喜上眉梢」。另一頭則是鳳凰朝牡丹,代表著富貴吉祥。
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裙堵則為麒麟回望,為常見的裙堵題材。門扇前方安著一對石獅,公獅踩球繫銅錢,有求財的涵義;母獅亦踩球並照護小獅,代表著求子,兩者各司其職,各有所長。
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兩側小港門同樣以石雕為裝飾,龍爿對聯為「永繞祥雲母德巍峨昭日月,安呈瑞靄聖恩浩蕩壯乾坤」。兩側身堵刻著花瓶立於案上象徵「平安」,瓶中插著梅花、荷花,為四季名花之中冬季和夏季的代表。上方眉堵則刻著「孔明夜進出師表」以及「狄仁傑望雲思親」,分別是「忠」以及「孝」的代表故事。蜀漢建興五年(227),適逢曹丕染疾而薨,幼主曹叡繼位,因忌憚司馬懿之能而削職返鄉。孔明眼見一統大業機不可失,因此進獻「出師表」奏請後主劉禪准許出兵北伐。文中細數受先主劉備提攜之恩,鞠躬盡瘁,時刻不敢忘卻恢復漢室之託付,言詞懇切,後人曾言:「讀出師表而不泣者,不忠也。」。狄仁傑,唐朝著名宰相,歷高宗、武后兩朝,剛正廉明,執法不阿。在《舊唐書》卷八十九〈列傳第三十九‧狄仁傑〉當中記載:「其親在河陽別業,仁傑赴并州,登太行山,南望見白雲孤飛,謂左右曰:「吾親所居,在此雲下。」瞻望佇立久之,雲移乃行。」,有一回狄仁傑前往并州就職,途經太行山看見南方白雲飄繞,感慨的對身旁的侍從說:「我的親人就居住在這片雲的底下。」,站立了許久才離開,透露出思親之情。腰堵是出林的豹、虎。
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另一頭虎爿小港門上的裝飾和龍爿這邊是搭配相關的,所以故事題材也是龍爿的延伸。門上對聯為「
永問禍福聖德指引迷覺路,安知吉凶母恩佛法顯神通」。身堵同樣是案上花瓶插著花卉,分別是菊花和蘭花,是四季花中秋季和春季的代表,高雅脫俗。眉堵上的故事演繹著「楊震辭金」與「蘇武牧羊」,是「廉」和「節」的代表。楊震,字伯起,東漢人士,曾任荊州刺史、東萊太守、涿郡太守等職。根據《後漢書》卷五十四〈楊震列傳第四十四〉記載:「當之郡,道經昌邑,故所舉荊州茂才王密為昌邑令,謁見,至夜懷金十斤以遺震。震曰:「故人知君,君不知故人,何也?」密曰:「暮夜無知者。」震曰:「天知,神知,我知,子知。何謂無知!」密愧而出。」,本段描述楊震在擔任東萊太守時,曾推薦王密擔任昌邑的縣令。某一日夜晚,王密以十斤黃金作為回饋,並表示沒人看見運送黃金的過程,但此舉卻遭到楊震回絕,並嚴詞說道「天知,神知,我知,你知。怎麼會沒人知道!」聞言的王密羞愧離去,楊震廉舉自此名留千古。蘇武,字子卿,西漢人士。蘇武奉武帝之命,以中郎將的身分持著使節和另副中郎將張勝一同前往匈奴接回昔日被扣留的漢使路充國。到了匈奴後,張勝卻牽扯進刺殺匈奴單于的謀算中,事跡敗露後,蘇武受到牽連,匈奴見蘇武忠貞不屈,是故千方百計想要招降他,但蘇武始終不為所動,最後就把他流放到北海,給了一群公羊讓他放牧,並約定只要羊群數量有增加就會釋放他。就這樣蘇武在北海忍受著天寒地凍,守著志節過了十九年才回到中土,這令人感佩的故事就記載在東漢班固所著的《漢書》卷五十四〈李廣蘇建傳第二十四〉當中。再看到腰堵的部分是另外兩種陸地上的猛獸;獅和象,和龍爿腰堵的虎、豹合為「四獸」,具有鎮煞驅邪的作用。
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三川殿兩側照牆上方的水車堵有剪黏作品,各有三個故事,龍爿墀頭下方的立面是「沙多國」、兩側為「鍾馗嫁妹」與「目蓮救母」。「沙多國」這則戲齣其實正確應該寫作「沙陀國」,講述的是唐代黃巢之亂時,朝廷借調據守在直北沙陀的李克用之兵協助平亂的故事。在《殘唐五代史演義傳》第六回至第八回的情節中,唐僖宗因京城被黃巢亂黨攻破,只好一路逃往西祁州,有大臣建議借調沙陀的李克用出兵協助平亂,於是吏部尚書程敬思自願前往當說客,帶著金銀珠寶、龍衣玉帶到沙陀去見李克用。然而李克用昔日曾遭唐僖宗謫貶而懷恨在心,不肯出兵協助,程敬思求助克用之子李嗣源,最後請出了兩位夫人劉銀屏、曹玉娥面遊說。原來李克用乃是懼內之人,在兩名妻子出面之下不得不答應出兵,解決唐朝王室的燃眉之急。圖中身著黑色朝服,拱手作揖的便是說客程敬思,卑屈的動作透露出有求於人的心思。在程敬思身後的年少將軍便是這場遊說過程中的轉折人物─李嗣源,如果沒有他從中斡旋,程敬思也無法順利達成任務。在程前方那位意氣風發,一身異邦武將造型的就是李克用,在身旁兩名夫人極力勸說之下,只好悻悻然地答應出兵協助平亂,一場扭轉大唐國運頹勢的關鍵之舉,就在兩名女子的運作之下展開。閩南語的「沙陀國」和「沙多國」讀音相同,當年施作的匠師們很有可能只是耳聞老師傅的口語相傳而將戲文錯植,這樣的情形在一些老寺廟當中也是時常可見。
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「鍾馗嫁妹」是著名的民間傳奇故事,傳說鍾馗是唐德宗時期的士子,文采出眾,才華洋溢,進京赴試一路通過到了皇帝親自測驗的殿試,不料唐德宗見鍾馗貌醜,再加上宰相盧杞一旁煽動,成績斐然的鍾馗竟被汰除,一怒之下拔起殿前護衛之劍自刎而死,屍首幸有同鄉友人杜平協助安斂。受到天大冤屈的鍾馗受玉帝冊封為驅魔真君,成神後的鍾馗得知唯一的妹妹受惡霸逼婚,於是調遣手下鬼卒嚇退惡霸,將小妹轉嫁給有才有德的杜平,故事最後以喜劇收場。鍾馗嫁妹的故事展現了跨越陰陽兩界的親情,已經情義相挺的友情,展現善惡到頭終有報的普世價值。畫面呈現一遍迎娶的喜樂氣氛,鬼卒提燈、抬轎、吹嗩吶、打鼓,好不熱鬧,而回首顧盼的鍾馗傳達出對妹妹出嫁那種喜悅又不捨的心態。
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「目蓮救母」同樣是民間耳熟能詳,跨越陰陽兩界的神話故事,主角為釋迦牟尼佛座下弟子當中,號稱神通第一的目犍連。傳說目犍連的母親在世時待人刻薄又不敬三寶,死後進入了阿鼻地獄受苦。雖然目犍連以神通之力到地獄內找到母親,並且化出缽食要給瘦骨如柴的母親食用,但食物一進到母親的喉中淨化成燒紅的木炭,灼得她無法下嚥。眼見如此情景的目犍連急忙請示佛陀如何解救母親脫離地獄,佛陀指示在每年農曆的七月十五日那天,用虔誠的心意來供養佛法僧三寶,用大家聚集起來的能量才能解救你的母親脫離苦海,這便是後世佛教徒舉辦「盂蘭盆會」的因由。圖中可見地獄鬼卒正押解著一名婦人,范謝兩將軍在一旁顧守,而持著禪杖的沙彌就是目犍連,眼前所見是自己的母親遭受酷刑,萬般不捨溢於言表。姑且不論目蓮救母故事的真實性如何,當中所傳達的孝道方是主要的核心價值。
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虎爿這一頭則是「打鼓罵曹」、「唐明皇遊月宮」以及「孫劉聯姻」。「打鼓罵曹」的故事見於《三國演義》第二十三回「禰正平裸衣罵賊 吉太醫下毒遭刑」;為了派人招安荊州刺史劉表,孔融向曹操薦舉儒士禰衡前往,不料曹操在接見時輕視傲慢的態度令禰衡不悅,譏諷曹營帳下皆「衣架、飯囊、酒桶、肉袋」,一旁大將張遼聞言大怒,按劍欲斬眼前厥詞狂徒,曹操止住了張遼,但卻也封了個負責打鼓的官位羞辱禰衡。數日後曹操宴請賓客,要禰衡在宴上打鼓助興,只見禰衡裸身擊鼓,曹操怒罵無禮,禰衡反駁言「欺君罔上乃謂無禮,吾露父母之形,以顯清白之體耳!」,並大罵曹操「汝不識賢愚,是眼濁也;不讀詩書,是口濁也;不納忠言,是耳濁也;不通古今,是身濁也;不容諸侯,是腹濁也;常懷篡逆,是心濁也!吾乃天下名士,用為鼓吏,是猶陽貨輕仲尼,臧倉毀孟子耳!欲成王霸之業,而如此輕人耶?」,一陣慷慨激昂的論述罵得曹操無言以對,但又必須展現出容人納諫的大度,只好假意恍然大悟,委以禰衡前往荊州說服劉表的大任,然而實際上卻是打著借刀殺人,借劉表之手誅殺禰衡的謀算。圖中可見禰衡端坐擊鼓罵曹,張遼按劍欲殺,曹操在後忖思而阻止,一旁還有舉薦的孔融急忙出面緩頰,一場尷尬的宴席在一群具有高度政治智慧的人士運籌下化解,卻也開啟另一場爾虞我詐的謀算。
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「唐明皇遊月宮」是戲曲常見的齣頭,傳說唐玄宗時期有位著名的道士李善長,法術精湛,神通莫測,深受玄宗賞識。有一年的中秋兩人共同賞月,玄宗提起想一探月宮的念頭,李善長遂祭起法術,引渡兩人同入月宮。但見宮中窈窕仙女翩翩起舞,仙樂飄飄,實乃人間難覓之至美旋律,對於音律自有一番領悟的玄宗暗自記下旋律,回到皇宮後將在月宮內聽到的旋律譜成「霓裳羽衣曲」。圖中可見道士李善長引領玄宗李隆基進入月宮,一班仙女正演奏著仙樂,代替嫦娥前來迎接的仙子秦素娥,手中抱著玉兔,正是象徵著廣寒月宮的神仙境地。
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「孫劉聯姻」的故事見於《三國演義》第五十五回「玄德智激孫夫人 孔明二氣周公瑾」;自從孫劉聯盟抗曹,赤壁一戰大勝後,荊州、襄陽竟然被劉備所佔,東吳在大戰中出力最多卻落得無有所得的下場,滿朝上下自是憤恨難當,尤其是都督周瑜更是憤慨,千方百計想要奪回荊襄。後來周瑜想出以孫劉聯姻誆騙劉備渡江來吳,然後再伺機要脅歸還兩地。豈料這段心機早被孔明識破,囑咐隨行的趙雲連連化解危機,逼得孫權最後只得假戲真做,把小妹嫁給劉備。然而孫小妹亦非普通閨秀,新婚當夜只見夫人房內奴婢佩劍森列,嚇得劉備急令撤去。這裡有段耐人尋味的內容,劉備半生征戰沙場,豈畏刀劍陣列在前?恐怕是為了向東吳示弱,營造出懦弱怕事的假象。而孫小妹令奴僕持劍列前,似乎也是為了給這位夫婿一個下馬威,這場政治謀畫下的婚姻,是注定以失敗收場的。圖中身披鳳冠霞帔的便是孫小妹,一個欠身迎著夫婿,而劉備也在趙雲的護送之下前來,夫妻倆相敬如賓,行禮如儀,對照孫小妹身後各個持劍執戈的奴婢,肅殺之氣讓這夜洞房花燭增添了緊張的氣氛。
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永安宮三川殿水車堵的剪黏相當精緻,題材也相當多元,雖然隔著玻璃無法細細欣賞,但靜靜地站在下方看著每個人物,他們正以各自的表情、動作,述說著屬於他們的故事。


水車堵下方安著幾方石堵,題材是一般常見龍虎雙堵「蒼龍教子」與「舐犢情深」,傳達生命傳承的寓意。
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下方則為雙獅戲球,獅音通師,古時士子任官最高的職位為三公中的太師,因此此堵有祈求功名的意涵。在對照堵外側同樣也有廟宇常見的「祈求吉慶」堵,呈現的方式為將軍持著大旗、長戟,搭配身旁童子所高舉的彩球與磬牌,取其諧音就成了「祈求吉慶」的吉祥象徵。
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此外封柱上還刻著對聯「
永鎮環境護眾生,安居樂業享太平」,內容淺顯但卻也是百姓最深切的期望。


※前拜殿※

由龍爿小港門進入廟內,金柱上對聯刻著「慈蔭蒙庥湄嶼分靈昭四境,善修致福永安顯應佑群黎」,柱上花罩還有精美的雕刻作品。
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兩側壁堵貼著現代化的磁磚看來不甚美觀,但上方水車堵內的陶像剪黏就值得駐足觀賞了。龍爿的主題為「薛平貴救駕」,虎爿這頭則是「獨木關」。在小說《薛仁貴征東》第四十二回「雪花鬃飛跳養軍山 應夢臣得救真命主」的故事情節中,御駕親征高句麗的唐太宗李世民不幸馬陷沙灘,追趕而來的番將蓋蘇文趁機要脅太宗寫下投降血書。於此同時,在養軍山擔任火頭軍的薛仁貴,眼見平時負責照料的雲花鬃馬不知何故躁動不安,仁貴心忖此馬定是不甘連日隱遁,是故整束裝備,提起長戟,躍上馬鞍奔馳而出。不料雲花鬃似有靈性,一路狂奔莫可停歇,直到一處涯岸,只聞有人呼喊相救,仔細一聽方知喊救者乃大唐天子,雲花鬃馬載著薛仁貴一躍而下,順利擊退蓋蘇文,得救駕第一功。圖中可見頭戴沖天翅龍冠,身著黃絞繡袍的李世民,坐下白馬蹄陷泥沙,動彈不得,後頭番將蓋蘇文掄起赤銅刀逼殺而至,所幸白袍小將薛仁貴駕著雲花鬃馬手持方天戟及時救駕而來,化解了一場危難,也讓李世民找到他的「應夢賢臣」。在雲花鬃馬周遭那三位鬼卒,亦是扮演著救駕的重要角色,就是因為他們的引領,方能讓薛仁貴趕來解救李世民。
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「獨木關」的故事主角同樣也是薛仁貴,第三十七回「薛仁貴病挑安殿寶 尉遲恭怒打張士貴」的故事描述薛仁貴武藝高超,但上司張士貴妒賢,每每佔奪仁貴戰功。有一回張士貴攻打獨木關,被守將安殿寶所敗,子張志龍、婿何宗憲皆遭俘擄。為了解救二人,張士貴竟把腦筋動到此時正臥病在床的薛仁貴頭上,希望仁貴能幫忙。起先雖有手下周青協助應戰,但見周青遲遲無法得勝,薛仁貴只得抱著病軀披掛上陣,沒想到如此竟還能勝得安殿寶,順利救出張、何二人,仁貴神勇不容質疑。畫面中白袍將軍薛仁貴手持方天戟對上掄著雙錘的安殿寶,匠師刻意讓觀者只看到仁貴的背影,避開英雄此時的病容,讓勇猛的戰績更加深植人心。
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在前拜殿除了有上述兩幅跨幅較大的作品外,還有兩幅精緻的剪黏,一者演繹著「博望坡」的故事,一者則是「白門樓」。博望坡為《三國演義》當中的情節,在第三十九回「荊州城公子三求計 博望坡軍師初用兵」裡,甫加入陣營的孔明始終不為關羽、張飛等人信服,直到曹操派遣大將夏侯惇前來新野討伐劉備,孔明初次展現過人的計謀與調兵遣將的能力,將夏侯惇的心理摸得透徹,安排關羽、張飛、關平…等人在博望坡四周埋伏,又令趙雲詐敗誘敵,夏侯惇所率領之十五萬大軍,就這麼被區區數千兵力的劉備軍隊所敗,狼狽退回許昌。諸葛亮初次用兵就交出一張漂亮的成績單,也為自己贏得了在劉備陣營中的地位。
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圖中可見孔明頭戴綸巾,手執羽扇,氣定神閒的調撥兵力,坐在一旁的主公劉備心中雖是不安,但仍極力按奈,靜心聽著軍師的規劃。不過自從三顧茅廬就埋下怨懟之心的關羽、張飛二人就沒有那麼好脾性了,赤臉的關羽對於眼前這名黃毛書生,臉上不屑神情表露無遺,而老粗張飛更是氣得跳腳,肢體動作將個性表現得生動活潑,是幅相當具有戲劇性的作品。
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而「白門樓」講述的則是曹操殺呂布的故事,見於《三國演義》第十九回「下邳城曹操鏖兵 白門樓呂布殞命」。話說曹操率軍攻打駐守在下邳的呂布,謀士陳宮屢屢勸諫呂布趁著曹操戰勢未定,或是糧草不足時先發制人,無奈呂布總是舉棋不定,錯失先機。兩軍對峙數月,曹操始終無法攻下下邳,最後是呂布的手下宋憲和魏續倒戈,趁呂布熟睡時盜了方天化戟並將其綑綁,隨後大開城門引曹軍入城。呂布被押送至白門樓,為求免死向曹操表達願投入麾下為其效力,沒想到此時一旁的劉備卻提醒著曹操勿忘丁原、董卓之前例,呂布的背主紀錄可是歷歷在目,於是最後曹操下令縊死呂布,三國最強悍的戰士就這麼走完一生。畫中雙手被扣的呂布,極力爭取自己的一條生路,而曹操經劉備一提點,想起了呂布有殺了兩位義父的前科,於是心一橫下令縊死呂布,一旁的衛兵舉著大刀候命。畫中最耐人尋味的就是按著鬚,坐在一旁觀看的劉備了,要不是劉備勸上那一句,或許愛才的曹操還真會赦免呂布。且呂布對劉備曾有轅門射戟的解危之恩,這一刻本想以此邀功,沒想到劉備絲毫不念舊情,默默的送呂布走上死路,政治的殘酷與現實在此刻表露無遺。
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站在前拜殿往正門回望,上頭懸掛著民國六十五年(1976)由岡山壽天宮所贈的「梯航普濟」匾。壽天宮是高雄岡山地區的百年老廟,同樣奉祀天上聖母,那一年為了慶祝永安宮作醮,身為友宮特別致贈匾額以表祝賀。「梯航」為梯山航海省略,比喻歷經險阻的長途跋涉,不論是昔日由唐山渡海來台,或是當初受海嘯所苦而遷移至永安來的先民,他們同樣堅定地帶著自己的信仰到此落地深耕,這句「梯航普濟」正是這段胼手胝足艱辛墾拓過程最佳寫照與安慰。
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下方正門門神是木雕彩繪的秦瓊與尉遲恭,兩位將軍的傳說在前文三川殿簷上印斗處已提及便不再贅述。
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在前拜殿兩側通往正殿的過水廊上方的看樑,繪有「取仙草」、「收石磯」兩則神話故事。「取仙草」是著名的民間戲曲故事《白蛇傳》當中的情節,話說法海將娘子是白蛇所化的實情告訴了許仙,並且要許仙以雄黃酒驗之,而白素貞憑恃著道行高深,索性將雄黃酒一飲而下,沒想到竟現出白蛇原形,當場就把許仙嚇得氣絕身亡。酒醒後的白素貞決意救夫君還陽,得知崑崙山上有仙草靈芝可救命,於是便前往摘取,不料遇上顧守的仙童,兩人大打出手,後乃南極仙翁顧念白蛇肚中已懷著文曲星,主動出面說情才讓白素貞順利取回仙草救治許仙。畫中一手持劍一手拿著靈芝的便是主角白蛇,後頭擎起雙劍追趕而來的仙童勢必擒拿盜賊,此時幸得南極仙翁慈悲解圍方才化解一場危機。這段「取仙草」的故事其實是民間戲曲的變文,其他小說雖有類似的情節但卻有不同的主角,例如清初的章回小說《雷峰塔奇傳》當中,許仙就變成了許漢文,和白蛇鬥法的法海變成了呂仙祖,而盜取崑崙仙草則變成了盜取瑤池金丹。
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「收石磯」則是引自《封神演義》第十三回「太乙真人收石磯」的故事情節;話說石磯娘娘門下碧雲童子無端被哪吒一箭射中而死,石磯娘娘前往陳塘關向李靖問罪。之後李靖帶著哪吒前往骷髏洞欲向石磯認罪,不料哪吒竟不肯就範,又在洞外打傷了彩雲童子,石磯一怒之下出洞迎戰哪吒。原本仗恃著有乾坤圈、混天綾兩項寶貝的哪吒,不料竟全數被時機所收,手無寸鐵的哪吒只好轉身就跑,逃往乾元山金光洞師父太乙真人處。石磯見太乙真人一意護短,再次祭起寶劍朝真人砍殺而來,不料太乙技高一籌,祭起九龍神火罩收住了石磯,將娘娘鍊化成石頭原形。圖中的太乙真人將九龍神火罩擲向石磯,此神物專剋石頭所化的娘娘,石磯自是難逃此劫。
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這兩幅畫作分別位於過水廊龍虎兩側的看樑,一取一收,匠師對題材的安排自有道理。


※天井※
穿過前拜殿就來到天井,永安宮的天井維持傳統設計是透天的,只是上頭加裝了鐵網,雖然多少破壞了廟宇的美觀,不過最起碼還是維持天井採光、通風的原始用處。站在天井回頭欣賞前拜殿橫樑另一面的彩繪,兩側的主題分別是「圯上受書」與「楊震却金」。
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圯上受書的典故來自於漢初三傑之一的張良;張良,字子房,後受封為留侯。《史記》〈留侯世家〉記載張良在刺殺秦始皇失敗後展開逃亡,有一回在下邳圯上遇見一名老人,老人看見張良後刻意把自己的鞋子丟下橋去,並吆喝張良下去幫他撿起來,張良雖然心生怒氣,但看在對方是長者便忍下氣來,到橋下去幫忙撿鞋。鞋撿起來後老人竟然要求張良幫他穿上,而張良也依照吩咐做了。隨後老人大笑言道「
孺子可教矣。後五日平明,與我會此。」,五日後張良前來赴約,沒想到老人數落其晚到,吩咐五日後再會。五天後張良趁著雞鳴時就到橋上等候,沒想到老人又早先一步在那兒,於是又再延五日。第三次張良趁著天還沒亮就到橋上等著,這回總算比老人早到,老人歡喜的拿出了一部書籍並言道:「讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北,穀城山下黃石即我矣。」,這部書便是張良後來協助劉邦建立漢朝所憑藉的《太公兵法》,而那名不知姓名的老人,後世稱之為「圯上老人」,又因有「穀城山下黃石即我矣。」的說法,是故又稱「黃石公」,在香港地區則稱之為「黃大仙」。畫中所描繪的情節是整段故事的縮影,張良跪地捧著鞋子奉上,而老人則是授予兵法,一則教導世人當虛心待人,方能通過賢人的測試而獲得無價之寶。
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至於「楊震却金」的故事,我們在三川殿虎爿小港門門扇眉堵處已作介紹,在此亦不再贅述。畫中的楊震一手指天,一手指地,傳達的正是那句「
天知,神知,我知,子知。何謂無知!」的警世名言。
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※正殿※
登上拜殿,看樑下方雀替是以飛天獻瓜果為主題,可見仙女手捧籃子,裡頭放著葡萄、石榴、佛手…等帶有吉祥象徵的瓜果,也可視為代替信徒們祈求多子、福壽的含意。
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外側對照壁上的封柱亦有聯「
海不揚波隱渡仙槎遠邇,民皆樂業徧歌母德高深」,同樣都是在讚揚海上女神媽祖功績的稱頌辭。封柱旁的石雕牆堵看來年代較為久遠,龍爿的主題為「關公千里走單騎」,故事見於《三國演義》第二十七回「美髯公千里走單騎 漢壽侯五關斬六將」;自從曹操興兵攻打劉備,劉備敗逃前往投靠袁紹,張飛遁往芒碭山,在下邳關羽為了周全甘、糜兩夫人的生命安全只好投降,並且和曹操約定此乃「降漢不降曹」,且只要一聽聞劉備下落,關羽就可以帶著兩夫人前往投靠。曹操先是虛應,然後贈送大量金銀、侍女、赤兔馬,甚至是奏請天子賜封「壽亭侯」,均是為了要拉攏關羽投入自己帳下。不過就在關羽得知劉備正在袁紹處之後,隨即帶著兩位夫人前往投靠。曹操雖然使出辭客相辭的計策,但心急如焚的關羽還是掛印封金,逕自動身離開了。曹操眼見留不住人,又欲做情於關羽,於是帶著一件征袍親自追上去相送,關羽唯恐曹操有詐不願下馬,僅以青龍偃月刀挑起衣袍披上身,曹營部將許褚一見怒言關羽無禮,不過隨即被曹操勸下,關羽一行人就在曹操的目送下離去。圖中最下方可見關羽乘著赤兔馬,以刀挑起征袍,而曹操亦親自前來相送,後方部將磨刀霍霍,皆希望能趁此機會除去關羽,不過曹操終究是個惜才之人,又見關羽對義兄劉備如此忠心,心中萬般佩服與欣賞,最後還是放任關羽離去。
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虎爿石雕的主題則是「許褚裸衣戰馬超」,故事出自《三國演義》第五十九回「許褚裸衣鬥馬超 曹操抹書間韓遂」;話說曹操自從在潼關被馬超逼得割鬚斷袍,急忙逃命到渭河畔,再集兵馬築城下寨。不久馬超再度兵臨城下討戰,並且單挑對上前日對陣的許褚。許褚出陣應戰,雙方大戰數百回合不分勝負,連座下戰馬都已經戰到腿軟兩人還是不肯認敗,於是相約各自回寨換馬再戰。沒想到再戰兩人依然鬥志高昂,不相上下,只見馬超一槍刺向許褚心窩,許褚一個閃身就把槍挾在腋下,戰況激烈可見一斑,最後是曹操眼見情勢膠著,恐傷了許褚,於是鳴金收兵,罷了這場對戰。畫中最下方可見兩名武將戰況激烈,右邊的馬超將長槍往左邊的許褚心窩一刺,許褚閃過身挾著長槍也不忘回敬一槍,雙方你來我往,戰況激烈。
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再往前去,拜殿花罩上方懸掛著「永庇民安」匾,這是由永安宮祖廟下茄萣金鑾宮,於民國壬子年(61年,1972)為了慶祝永安宮重建竣工所贈的匾額,匾上還刻著雙龍護塔更添氣勢。
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兩側金柱對聯為「
安德普天巍峨聖蹟溯湄洲,聖德至高永使蒼生離苦海」。

上方步通上有彩繪作品,主題有「天賜銅符」、「觀井得符」…等媽祖的神話故事,雖然在這裡將它們分成兩幅對照的作品,但其實這兩者在《天妃顯聖錄》的記載當中是同一則。「窺井得符」是顯聖錄裡媽祖降誕本傳之後的第一個故事,是媽祖少女時期的傳說,記載云「
妃少時,與群女閒遊,照粧於井中,忽見神人捧銅符一雙,擁井而上,有神侍仙官一班,仿彿迎護狀。諸女駭奔,妃受之不疑。少頃,乘虛而化。眾報父母及里鄰,視銅符果出神授,莫不驚異。自此符咒徑可辟邪,法力日見玄通。常身在室中,神遊方外,談吉凶禍福,靡不奇中。」,故事描述媽祖和其他姊妹淘一同出遊時,無意見遇見一名神人由水井中浮出,手裡還捧著一只銅符,其他女孩們都嚇得逃走了,只有媽祖不驚慌,由神人的手上接下銅符,從此之後開啟了她神異的人生。故事情節雖然有些不可思議,但中心思想還是要傳達媽祖與眾不同,天授神力的特質。
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不過在「天賜銅符」這幅畫作中,成了有一名仙人特地前來贈送銅符,顯然和《天妃顯聖錄》的記載有所出入。
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外側封牆的上方,亦有「井邊會」、「鹿乳奉親」這兩則彩繪作品。「井邊會」的故事是取自元代小說《白兔記》,為傳統戲曲中一齣頗為流行的劇目。故事講述劉知遠為沙陀村李員外賞識而招為女婿,但就在和李三娘成婚不久丈人就過世了,大舅子李洪原本就不贊成這樁婚事,此時劉知遠更是就被逼迫離家從軍去了。懷有身孕的李三娘在臨盆那天得不到照顧,只有自己咬斷孩子的臍帶,故將孩子乳名取為「劉咬臍」。沒想到狠心的大妗竟將劉咬臍偷偷抱出去丟在荷花池裡,所幸有忠心的家奴竇公偷偷抱回來,並且向李三娘提議由他抱著少爺前去尋找姑爺,就這樣一去無音訊。時光荏苒,劉咬臍年滿十六,劉知遠也成了一方之霸。有一回劉咬臍回到沙陀村,外出打獵追逐著一隻白兔時,不意來到一口井邊,此時裡三娘正打著水,母子兩人越看越投緣,幾番確認總算認上親。劉咬臍回府告訴父親此番情事,劉知遠碎率人前往沙陀村迎回李三娘,最後一家三口圓滿團聚。畫中所呈現的正是劉咬臍在井邊巧遇李三娘,後頭還跟著兩名隨從,一持弓,一持叉,意味著此行乃打獵而來,也凸顯出劉咬臍此刻的身分不凡。
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「鹿乳奉親」
是二十四孝的故事之一,主角郯子為春秋時期郯國的國君,據說在未接位之前,郯子的雙親患了眼疾,需要鹿乳才能治癒,於是郯子身披鹿皮,佯裝混入鹿群當中以俟竊乳機會。豈料途中竟遇上獵人,郯子急忙脫去鹿皮,將經過告訴獵人,最後反而受獵人贈送鹿乳並且護送出山,故事最後有了圓滿的結局。
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這兩則故事都是孝道的代表,繪於拜殿就是要讓前來參拜神靈的信徒,在仰望這些畫作時能有見賢思齊的態度。


在封壁上還有「古城會」與「曹操潼關遇馬超」兩幅剪黏裝飾,題材均取自《三國演義》。前者見於第二十八回「斬蔡陽兄弟釋疑 會古城主臣聚義」;自從劉關張三兄弟因受曹軍攻擊而四處奔散後,留在曹營的關羽得知義兄人在袁紹處,於是護送甘糜兩夫人前往尋親,一路受曹軍守關將領阻攔,關羽連斬數將最後來到古城外,沒想到佔住古城的就是義弟張飛,不過張飛誤以為關羽已投降曹操,甚至還替曹操殺了敵將顏良,所以堅不開城門讓關羽入城。此時恰巧曹將蔡陽追擊而來,關羽為表心跡轉身對敵,而張飛則是在城樓上擂鼓助陣,一場驚心動魄的戰役就此開展。這幅剪黏作品的細膩度雖稱不上高超,但人物布局所傳達出的故事張力令人讚嘆。首先是關羽與蔡陽的對戰,青龍偃月冷劃老將蔡陽胸前盔甲,道出此役必是生死判定。
永安永安宮
而率性的張飛就在城樓上擂著鼓,眼前對戰看得他血氣翻湧。

城樓下,侍兵急忙將甘糜兩夫人推離戰局,進入城中避難。關羽在路中新納的部將周倉、子關平也在一旁掠陣,每個人物透過不同的肢體動作與表情,演繹這齣著名的三國故事「古城會‧關公斬蔡陽」。
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後者的故事見於第五十八回「馬孟起興兵雪恨 曹阿瞞割鬚棄袍」;自從赤壁戰敗後,曹操無時不想重振聲勢,一吐怨氣,有謀士建議曹操先攻打孫權,此議為東吳所知,派遣魯肅往荊州劉備處協商共同應敵。孔明使計引與曹操有殺父之仇的馬超興兵,讓曹操無暇揮兵南下。馬超在父親舊識西涼太守韓遂的支持下,舉兵攻打長安,不出數日西涼兵隨即攻破城池,郡守鍾繇退往潼關,急書回報請求朝中支援。不料援兵將領曹洪禁不起馬超連日罵戰,出關對敵,竟失了潼關。隨後曹操引大軍來到欲收復潼關,不料大軍竟不敵西涼軍的驃悍,連為首者曹操也狼狽而逃,逃亡中被追殺的馬超逼得割鬚、斷袍,企圖混淆敵人耳目,最後在大將曹洪的拚死相救下才得以倖免,逃至渭河北岸整軍待發。畫面中那位「面如傅粉,脣若抹硃;白袍銀鎧,手執長鎗」的便是馬超,一路追趕殺父仇人曹操,只見曹丞相滿臉驚恐,縱馬急奔,前方可見曹洪手掄雙刀援救而來,曹操這場千鈞一髮的潼關之役才得以脫逃。
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再往前去便到了正殿最重要的場域,也就是奉祀主神天上聖母的神龕,整座神龕以紅色為底,木雕上著金漆,看起來富麗堂皇。
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鎮殿媽祖安座在帳簾之內,雙手執笏,慈眉善目照看著蒼生。
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鎮殿媽祖前方有一尊身披黃金所鍛之衣袍的媽祖金身,以位置之尊卑來斷應是開基媽祖。只可惜永安宮的神龕隔了一層玻璃,上頭又積了一層油煙,所以無法很清楚的瞻仰鎮殿媽祖以及開基媽祖的慈容。
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在神龕內除了媽祖以及千里眼、順風耳兩大護法的金身外,在開基媽祖的前方還有一尊玄天上帝像,看來應該也是一尊老神像。玄天上帝的信仰源自於北極星的崇拜,古時航海技術不發達,北極星自是引領海上船隻的重要指標,因此玄天上帝亦是海神的代表。
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神龕前方的神桌上有「五賽」隔絕,讓在拜殿的信徒無法一眼就看見神龕內的狀況,這樣的裝置是臺南、高雄地區特有的擺設。所謂的五賽指的是香爐以及燭台、花瓶各一對,顯示出高雅、富貴的氣息。兩側還有錫燈一對,同樣也是傳統工藝的代表之一。五賽前方奉祀著中壇元帥,擔任主神的先鋒職位。
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兩側矗立著鎮殿千、順將軍像,千里眼將軍左手高舉作遠眺狀,右手持著戟,為媽祖照看天下蒼生,順風耳將軍右手食指指耳代表聆聽,左手執著斧,為聖母遍查世間苦難,是媽祖娘娘最得力的兩名護法助手。
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正殿兩側也陪祀福德正神與註生娘娘兩位神祇。
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抬頭仰望正殿上方的八卦藻井,精雕細琢,華麗不凡。外層刻著八仙,八位屬性不同的神仙駕著座騎齊聚一堂,手上執著各自的法器代表著「各顯神通」的意味。中層則是各種帶有吉祥含意的動植物,例如代表長壽的鶴,仁獸麒麟,喜鵲上梅樹代表喜上眉梢…等。
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頂層八卦圖像圍繞著頂心明鏡的太極陰陽圖,太極陰陽圖以陰陽雙魚呈現的方式並不常見,如同兩條身軀交錯的魚兒優游其中。
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在神龕座下繪著兩幅彩繪作品,主題是「汾陽府大拜壽」與「仙女送孩兒」。「大拜壽」是相當常見的傳統裝飾題材,呈現的唐代郭子儀在八十大壽壽宴上,膝下七子八婿齊聚賀壽的和樂畫面。郭子儀是唐玄宗時平定安史之亂的大功臣,一生經歷玄、肅、代、德四帝,位極人臣,受封汾陽郡王。而大拜壽的背景故事又名「醉打金枝」,描述郭子儀的第六子郭曖迎娶唐代宗的女兒昇平公主,當了駙馬。但昇平公主個性任性,有一回郭子儀作壽,竟使性子不去拜壽,郭曖被其他兄弟嘲笑懼內,於是在醉酒後竟然動手打了公主,公主一氣之下跑回皇宮告狀,而郭子儀這頭也把郭曖五花大綁送進宮內聽憑發落。唐代宗在得知來龍去脈後也自知理虧,假意要斬駙馬,這時昇平公主出面討情,並答應改變自己的脾氣,這下小倆口才重修舊好,和平落幕。郭子儀被視為福、祿、壽、考俱全的代表人物,醫生經歷備極榮耀,汾陽府大拜壽所呈現的兒孫滿堂,富貴榮華,是世人最欽羨的人生畫面,自然成為傳統宅院最受喜愛的裝飾題材。
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而「仙女送孩兒」的戲齣全稱為「董永皇都市,仙女送孩兒」。故事描述孝子董永賣身葬父感動了天帝,於是派遣織女下凡來幫助他,之後更是與董永結為夫妻。在幫助董永償還帳務之後,織女不得不返回天庭繳旨,臨行前囑咐夫君一定要努力求取功名,等到功成名就的那一天就能夫妻重逢。之後董永果然不負期望,赴京應考果然高中狀元,在遊行隊伍經過皇都市時,天上仙樂飄飄,織女帶著一名嬰兒下降會見董永,要董永另娶一名妻室並好好照顧他們的小孩,這便是「董永皇都市,仙女送孩兒」的故事經過。畫面中呈現的是七位仙女照護著一名孩童,由神獸麒麟護送著下降人間。仙女送孩兒所傳達的同樣是「賜子」的美好,在昔日產業大量需要人力的背景下,多子代表的就是多財富,也難怪會成為對神靈祈求的重要願望之一。
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在神龕兩側牆堵上各有一幅大型的剪黏作品,主題為「瑤池盛會」以及「萬仙陣」。瑤池盛會是民間流傳的神話故事,傳說崑崙山瑤池為西王母的居所,西王母是女神當中地位最尊者,所有女性要為列仙班之前都要先去向西王母報到。據說瑤池有一蟠桃林,數千年方果熟,西王母以此宴請各路神仙,相關的故事在《西遊記》裡也有記載。畫中宴會的主人西王母就坐在亭台正中央,左手邊是南極仙翁,右手邊帝王打扮的或許是東王公,也就是男神之首,也或許是周穆王,傳說周穆王曾親往崑崙山會見西王母。
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亭臺前各路神仙齊聚來向西王母祝壽,八仙也一同前來,一片和樂融融的景象。
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「萬仙陣」則是《封神演義》裡的橋段;在第八十二回「三教大會萬仙陣」的情節裡,由姜子牙所領軍的伐紂義師,在闡教眾仙人的協助下一路挺進,終於到了截教通天教主親自排設的大陣法「萬仙大陣」這一關,這是通天教主的最後一搏,威力自是不容小覷,陣有中陣,太極、四象羅列,更有六魂幡收魂納魄,闡、截兩教在此完納恩怨,最後是在四聖太上老君、元始天尊、接引道人、準提道人分由四方入陣,以及闡教列位神仙的合力之下,終於解破了萬仙陣,除去了西岐伐紂路途上的一大障礙。
永安永安宮
畫面中各路神先從四面八方而來坐鎮在元帥府的是周武王姬昌,來府前搖動杏黃旗的姜子牙,騎著四不像入陣調撥將帥,楊戩、哪吒各自對上商紂人馬。遠方山上同時上演著闡、截兩教對壘的戲碼,只見太上老君駕著仙鶴,元始天尊、準提道人乘著祥雲遠遠而來,三大士舉著蓮花幡對上金光仙、虬首仙、靈牙仙,此外截教這方還有金靈聖母、龜靈聖母等人在山上觀戰。藝師巧妙地以比例傳達出遠近距離,讓整幅作品顯得精彩豐富,確有萬教眾神大會之感。在正殿兩側的這兩幅作品,堪稱是整座永安宮最精緻的剪黏作品,手法精巧,人物布局細膩,一遍熱鬧非凡的畫面,令人嘆為觀止。
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※後殿※
往後殿走去,一樓奉祀著觀世音菩薩,只見鎮殿菩薩結迦盤坐在普陀山巖前,手結法印,慈悲凝視著眾生,岩上八部天龍之一的大鵬鳥在旁護法,左右脅侍善財、龍女亦跟著著菩薩利益眾生。兩側偏殿還有韋馱菩薩、伽藍菩薩兩大護法。
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一、二樓有天井貫通,二樓奉祀著佛教的三寶佛祖,也就是釋迦牟尼佛、藥師如來佛以及阿彌陀佛,臺灣的媽祖信仰自清代以來就一直帶有佛教色彩,因此一般的媽祖廟後殿定會奉祀觀世音菩薩,但如永安宮這般還奉祀三寶佛的算是罕見的案例。
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※結語※
永安,一個位於高雄北面的小鎮,身為高雄人的阿中卻對這裡相當陌生。永安宮雖然沒有全國的知名度,廟宇歷史也不算悠久,但從廟宇裝飾的細節,不難看出先民們對信仰的虔誠與堅持。細膩的剪黏作品是讓阿中最讚歎的地方,或許我這個門外漢看不出什麼門道,但至少能夠感受到那份對神靈的奉獻誠意,這是令人動容的。願以這篇近兩萬字的隨筆,為永安宮在浩瀚的網路上留下紀錄,也期待能讓更多喜愛廟宇建築的朋友,能透過阿中粗鄙的介紹,進而來到這個純樸港口的信仰中心參拜媽祖,找尋更多永安宮的建築之美。


【攝記】永安永安宮2015.01.01

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湊陣拜媽祖

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  • Ting Hao Chang
  • 阿中您好:
    平日前來網站看媽祖,覺得這個網站經營得很用心,
    也是極少數會運用文史資料的,令人十分佩服!
    也願意對文史模糊的地方不做過多的臆測更是難得!
    因我對於臺灣傳統建築也十分喜愛,想建議阿中參考一下~

    「升簷斷箭口」這個建築作法,其實不是指「假四垂」,
    因為「升簷斷箭口」確實升高中港間的屋脊沒錯,
    但其一,假四垂已經等同多加了一個屋頂,
    而不是單單把屋脊往上升。
    其二,「假四垂」有的有升簷,如台北孔廟大成門,
    有的沒升簷,如新莊廣福宮門殿。

    如認真來講,我認為就只能算是一層屋頂做出層次而已,
    與假四垂做出兩層屋頂還是有差別,結構也相去甚遠。
    (雖然「升簷斷箭口」就有蠻多種變化的了)

    至於「假四垂」是不是歇山重檐的簡化~
    覺得尚待討論,畢竟這樣的做法在古畫中已經出現過了,
    而若就單論陳應彬生前主持施作的案子來看,
    例如台中林氏宗祠,「假四垂」的兩層屋頂中,
    下層是用硬山頂,嚴格來說是結合兩個屋頂。

    歇山重檐則是歇山頂再加一層檐廊,
    也不是指兩個歇山疊在一起就叫重檐歇山,
    是不是簡化有待討論,提供給您參考~謝謝!
  • 非常感謝前輩的撥冗回復與提攜
    讓蔽站更顯學術價值
    阿中建構部落格的宗旨,一項是秉持著拋磚引玉的心態
    有感於台灣傳統民間信仰給人的第一印象僅止於廟會祭典
    而鋪張、浪費、吵鬧...等負面元素不斷被放大
    掩蓋了原有的信仰之美
    若我們能在熱鬧的激情過後,回歸靜態的,靜下心的觀賞我們的廟宇建築
    那樣的內涵,才是阿中覺得提升傳統文化價值的原動力
    所以才會不怕自己的鄙陋被看見,在此大放厥詞
    只為了吸引出更多如同前輩這般的人士
    或者是對廟宇文化有興趣的後進
    讓更多人投入這個領域,讓欣賞廟宇成為一種新的傳統文化再現風潮
    而不是僅止於廟會、祭典、神像欣賞而已...

    阿中在這條路上還一直在摸索,在學習
    自己一個人的所見所聞真的很有限
    所以一直期盼著如您這樣的先進不吝給予指教與提攜
    阿中很高興看見您願意花這樣的篇幅來指導我
    也讓我在相關領域的認知上能有更深一層的認識
    這段內容會作為未來再次碰到相關建築形式時的重要參考依據
    也能讓更多對相關形式有興趣的朋友
    看見前輩的指點,進而在心中產生更深刻的認識
    再次謝謝您的支持與鼓勵

    阿中 於 2015/07/26 11:43 回覆

  • 訪客
  • 阿忠您好:
    我剛剛才發現自己講的也有錯誤,
    而且是嚴重的錯誤(汗)

    台北孔廟大成門是升簷斷箭口,而非假四垂,
    新莊廣福宮亦同,也非假四垂,
    大成門是標準的升簷斷箭口,屋脊上升,簷口也有斷開,
    廣福宮則是假三川,只有屋脊做得比較高,但簷口沒有斷開,

    自己想指正別人,結果自己也錯了,望阿忠海涵~~
    另外我的年紀可能比您年輕很多,
    稱不上是前輩,大家都是同道中人~
    也感謝您的回覆!
  • 沒關係的
    其實阿中刻意不修改自己的內容
    就是要讓以後來閱讀文章和留言的朋友
    可以從您的指正當中去檢視阿中的疏漏
    這也是一種幫助大家更清楚典故脈絡的方法
    再次謝謝您的蒞臨喔!

    阿中 於 2015/07/31 20:15 回覆

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