湊陣拜媽祖

時間：2019年6月4日

地點：屏東恆春天后宮(屏東縣恆春鎮福德路126號)

交通方式：可由高雄火車站或枋寮火車站轉乘客運至恆春站，下車後往警察局方向直行中正路，至福德路左轉直行即可抵達，步行時間約四分鐘。

【恆春天后宮簡介】引自恆春天后宮臉書
恆春天后宮之建起與恆春建縣城息息相關，有恆春縣城才有後來的清廷官建恆春天后宮，而這兩件事的因果則來至同治六年羅發號事件（西元1867）與同治十三年受牡丹社事件（西元1874）之衝擊。在光緒元年設立恆春縣城並在光緒五年由恆春營官兵奉祀媽祖建猴洞天后宮，也就是現今恆春天后宮。之後隨著恆春縣城啟用，需兵士戌守，故在光緒五年六月由駐守府城的臺灣鎮標左營改設為恆春營。

恆春縣誌記載恆春天后宮為光緒五年(1879)十一月恆春營官兵所建造，是謂清廷之官廟。恆春天后宮地址建於恆春縣城主山三台山蜿蜒而下至猴洞山南麓為恆春縣城之龍脈，安座於猴洞山天然珊瑚岩穴，後號麒麟寶穴。恆春營官兵將其隨軍供奉的行軍媽祖則安座於天后宮中為本廟開基媽祖，由於因應軍旅需求本廟開基媽是為軟身媽祖，作法類似提線木偶，有關節、四肢皆可活動的雕像，方便行軍中收納，而且與古代之女性一樣穿內衣、三吋金蓮繡花鞋穿上多層神袍與真人無異，是上百年的古董神像。據傳說與當地耆老口述，清康熙22年清軍攻打台灣時，在湄洲祖廟奉請湄洲媽祖隨軍來台，其後供奉於台廈兵備道台灣府鎮標左營，所以開基媽祖為湄州媽祖。

恆春天后宮內內供奉的軟身媽祖，有300多年歷史的國寶級神像，廟前一對金獅是上百年全台僅存日據大正年間，從北門神社移往恆春天后宮鎮廟之寶，至今這一對金獅已百歲。

【阿中隨筆】
※文獻探討※
《恆春縣志》是一本命運多舛的地方志，光緒十八年(1892)，恆春設縣以來的第十九任，也是最後一任知縣陳文緯，有鑑於恆春當地無史志之流傳，故命汪春源、邱輔康負責採訪，康作銘、吳廷光、劉子鑫協助校對，再由屠繼善擔任總編纂，歷時一年餘完成二十二卷的《恆春縣志》，無奈光緒二十年(1894)正當要刊行時，遇上了甲午戰爭，以及翌年的乙未割臺，書稿遂隨陳文緯攜回中國大陸，一度下落不明。二次大戰後為臺灣大學教授所發現，並於民國39年(1951)由臺灣省文獻委員會出版。

清廷積極將琅𤩝改建為恆春縣城，是歷經羅發號事件與牡丹社事件的結果，因為外國勢力的介入，使得沈葆楨深刻體認這塊「國境之南」的重要性，於是於同治十三年(1874)上奏朝廷，翌年即獲准建城。至於「恆春」二字的由來，《恆春縣志‧疆域》裡頭也有明確的記載：「恆雖三伏，風雨驟來，可著薄棉；長至前後，苟無大風，單袷亦可卒歲。至謂冬時衣葛者，不過貧窶子偶一遇之，非大概也。命名取義，故曰恆春。」也就是時人所謂的「四季如春」。

有關恆春天后宮的創建，同樣也能在《恆春縣志》找到紀錄；〈卷十一‧祠廟〉載：「天后宮，在猴洞山南麓。南向。頭門一間，正殿一間，左右廂各五間。光緒□年，恒春營官兵建。」值得留意的是原書在創建年處是闕漏的，有可能是抄錄時有所汙損，或是原稿即已留白，故以□代之。但順著「恒春營官兵建」這樣的脈絡，恆春營官兵進駐恆春縣城的時間為光緒五年(1879)，因此天后宮的創建年代當可類推為同一時期。又因本廟為官兵所建，所以被視為「官廟」，至於所奉祀的媽祖金身究竟從何而來？是否真如傳聞中是康熙時期，由湄洲請來的五尊神像之一(又云其餘四尊散於府城、北港、鹿港、西港)？這種說法目前仍缺乏明確的文獻紀錄，也沒有合乎邏輯的脈絡可循，故應當存疑。不過恆春天后宮的確與北港朝天宮有著百年的緣分……

天后宮創立十六年後，臺灣政局一夕變天，日本政府於明治廿八年(1895)正式進入恆春，為了安置軍隊，於是將天后宮改建為「恆春憲兵隊宿舍陸軍衛戍分院」，金身被迫移出。到了大正二年(1913)，憲兵分遣隊解隊，分院失去了功能，地方仕紳陳雲士代表恆春街居民請求原地重建獲准，天后香火才得以於原地再續。又歷數個春秋，昭和八年(1933)，適逢恆春社(原址位於今恆春縣城北門外，目前為自來水加壓站)工事完工，舉行恆春社鎮座祭。根據〈臺灣日日新報‧昭和八年三月十日〉的報導，當時的天后宮爐主林新教曾派人至北港朝天宮迎請聖母，另至大岡山超峰寺迎請觀音佛祖，一同來恆春參加迎神祭典。這則新聞透露了當時臺灣人與日本人的宗教融合的社會氣氛，臺灣傳統的宗教信仰也能無維和的與日本神道信仰並存。不過探討其背後原因，日本信仰中本就有觀音的崇拜，而媽祖又是觀音的化身，此外北港朝天宮在日治時期是全臺灣最負盛名的媽祖廟，受到政府認可與推崇，故請這兩位神祇來參加恆春社鎮座祭也是符合當時的社會背景。因著這份紀錄，恆春天后宮與北港朝天宮的緣分，可說是至少有九十年的歷史了。

後話：當阿中在找尋相關資料的時候，無意發現這位請北港媽祖到恆春湊熱鬧的爐主，晚年似乎發生了一些事，後續的情節甚至成了轟動一時的公案，留下了「生前冤死一條命，死後大名浮牛背」的警世傳說，這段情節就留待有興趣的朋友自己去搜尋參閱囉！

※外觀格局※
恆春天后宮座落於光明路與福德路丁字路口的路衝上，與南門遙遙相望。如今的廟體與格局為民國49年(1950)重建，以鋼筋水泥為結構，由外而內分別是牌樓、廟埕、三川殿、天井、正殿，占地雖小卻也格局完備。


※牌樓※
牌樓採斷口升簷，刻意拉高中港藉以凸顯視覺上的主從關係，脊背上有雙龍護三仙，脊背是八仙賀壽與水族，人物、水族都是淋燙俑，但三仙足下的几台以及雙龍的龍身卻是剪黏，研判應該是不同時期的作品，精緻度也差很大。

小港樓面有戲齣，龍爿為「關公斬蔡陽」，虎爿是「典韋戰呂布」，兩則都是出自《三國演義》的故事，也表彰著戰士的勇猛。在第二十八回「斬蔡陽兄弟釋疑 會古城主臣聚義」的情節裡，劉關張三人因被曹操大軍沖散而各自流離，為保兩位大嫂的關羽無奈暫歸曹操帳下，並表明自己是「降漢不降曹」。之後得到義兄劉備的消息，關羽便不假思索帶著兩位兄嫂前往尋兄。一路上經歷了魏將重重阻饒，最後總算來到了古城下，遇見離散許久的義弟張飛。不料張飛誤會關羽悖離昔日結義誓言，歸附了曹操，縱使孫乾也加入說情，張飛就是不信，要求關羽誅殺追趕而來的魏將蔡陽以表明心志不變。無奈之下關羽掄刀對上蔡陽，刀起刀落之間斬殺了第六名魏將，眼見關羽取勝，張飛這才放下心結，冰釋誤會。畫面中可見關羽掄起青龍偃月刀，對上為報外甥秦琪之仇的魏將蔡陽，一方為表明心跡，一方為國仇家恨，刀戟相對，你來我往。

「典韋戰呂布」的情節則是在第十一回「劉皇叔北海救孔融　呂溫侯濮陽破曹操」；話說呂布率兵襲破曹操的根據地兗州，並且佔據濮陽，只剩鄄城、東阿、范縣三處被荀彧、程昱死守著，縱然有曹仁多次反擊仍勝不了呂布。於是原本率兵要往徐州討伐陶謙的曹操，只好打消念頭返回兗州。來到濮陽時，兩邊陣勢排開，呂布這頭有大將張遼、臧霸，曹操這邊有夏侯惇、樂進等。然呂布終究不愧三國第一戰神之名，曹將不是對手而敗回營寨。于禁建議曹操引部分兵馬由小路奇襲呂布西寨，此計亦被呂布謀士陳宮所料，故意讓曹操先攻下營寨再引大軍包圍。曹操一時之間反遭圍困，大將于禁、樂進合攻呂布仍佔不了上風，眼見局勢不利，曹操只好往北奔逃，沿途隨行大將紛紛留下箝制敵方，身邊無將之時又逢箭雨紛落，正當曹操以為已至末路時，忽有一猛將縱馬而來，大嚇一聲「主公勿憂」，手持鐵戟殺退敵方眾將，此人正是典韋，曹操這才得以脫困。照片中可見持著方戟，乘著赤兔馬的呂布，對上持著大刀的猛將典韋。


中港楹聯為「大海茫茫到無岸無邊觀於天天高在上，飄風發發正可危可懼徯我后后來其蘇」，下聯的「發發」是強風吹襲的樣子，「后來其蘇」出自《商書．仲虺之誥》：「徯我后，后來其蘇」，原文的意思是等待著我的王，只要我的王來我們就得救、紓困了。這副對聯的意思是媽祖如同高高在上的天，照拂著無邊無際的眾生，就算是遭逢讓人害怕的強風侵襲，只要有媽祖就能讓人平安順利。這幅聯阿中在鹿港敕建天后宮也介紹過，泉州天后宮也有相同的一副。小港楹聯則為「大哉乾至哉坤千古兩般神女，河之清海之晏九洲一樣聖功」，這幅楹聯則見於天津天后宮，然而這裡宮省略了聯的上半段，導致語意顯得有些缺漏。天津天后宮的對聯是「補天媧神行地母神大哉乾至哉坤千古兩般神女，治水禹聖濟川后聖河之清海之晏九洲一樣聖功」；補天的女媧和照護眾生的聖母，兩位神女縱然相隔千年，祂們的恩德像蒼天一樣廣袤，像大地一樣遼闊。治水的聖人大禹和河海之神媽祖，祂們同樣締造了九洲大地河海平靜的神聖功績。


恆春天后宮排樓前最引人注目的，莫過於中港這對神獸，看似石獅，但卻又和一般常見的造型有所不同，這對天后宮的鎮宮之寶來歷不凡，它們是當年鎮守在恆春神社的狛犬。狛犬是日本文化中的幻想生物，立於神社或是寺廟的入口處，負責看守道場。日本原有的配置為一隻無角的獅子和一隻有角的狛犬成對，後來則通稱為狛犬。目前臺灣各地仍然能看到許多日治時期留下來的狛犬，成為神社物件的孑遺，正因它們的造型類似中國文化中的石獅子，因此國民政府遷台，將日本神社紛紛拆除之後，這些狛犬多半被挪至各地的廟宇門前扮演起石獅子的角色。仔細端詳狛犬的造型不難發現牠和石獅的不同，尖聳的尾巴就是鮮明的特色，此外狛犬的身體多半是採坐姿，前肢直立撐地，罕見有踩球或是搭配幼獅的配置。再觀臉上表情，石獅多半是大爿開口，小爿閉口，且有雄雌之分。但恆春天后宮的這對則是一隻口微張，一隻開口，雌雄不明，在在顯示出牠和石獅的不同。其實在日本文化裡，狛犬本就沒有雄雌之分，而牠們的站立位置則是以開口或閉口來定，這當中所反映的是佛教文化的展現。大爿(觀者面向狛犬正面的右邊)為「阿形」，小爿(觀者面向狛犬正面的左邊)為「吽形」，「阿」和「吽」這兩個音是古印度梵語悉曇文中的字母，許多咒語都是由「阿」為始，以「吽」為終，故象徵萬法有始終，我們所熟知的哼哈二將緣由也是如此。但如果依照這個說法，對照恆春天后宮的配置卻又不通了，如今可是「吽形」狛犬在大爿，「阿形」狛犬在小爿？這是因為狛犬原先在神社的擺設是側身相對的，頭部轉向外看著來者，但中國文化裡的石獅像多半都是身子向外頭部往內，兩獅視線聚攏，如此一來，要使狛犬能符合「中國文化的規格」，就要把阿形狛犬逆時針轉九十度，吽形狛犬順時針轉九十度，再來個位置交換，也就是這樣才導致了如今吽形(閉口)在大爿，阿形(張口)在小爿的樣子。

穿越牌樓回頭欣賞另一面的裝飾，中港為「趙子龍救主」，兩側小港是一邊是「羅通掃北」，另一邊戲齣落款斑駁無法辨識，再加上主角之一面部脫落，一時之間也無法判讀。「趙子龍救主」是趙雲膾炙人口的英勇故事，情節見於《三國演義》第四十一回「劉玄德攜民渡江　趙子龍單騎救主」；話說劉備一行人因為曹操率大軍攻打新野，將少兵寡的他無力反抗只好棄城逃亡，然而，心存仁義的劉備不忍棄百姓於不顧，致使大軍遷移江陵的速度受到拖延，最後仍是被曹軍追上，一行人就此被衝散。奉令保護劉備妻小的趙雲，奮不顧身按馬返頭衝入曹軍陣營欲尋甘、糜兩夫人與少主，先是救了糜竺、甘夫人，再入敵營尋找糜夫人與幼主阿斗，最後總算在一處受戰火波及而倒塌的土牆旁找到了兩人。受重傷的糜夫人為了讓趙雲無後顧之憂地解救阿斗，竟投井自盡。眼見勢已難挽，趙雲便將襁褓中的阿斗劉禪綁於懷中，縱馬往長板坡而去。一路上趙子龍斬殺曹軍無數，曹將張郃、馬延、張顗、焦觸、張南均非敵手，這一幕奮勇救主的畫面全看在景山頂上觀戰的曹操眼中，不禁讚嘆常山趙子龍之神勇。畫面中可見趙於縱著駿馬，雙手分執短刀，奮勇對戰曹魏大將，懷中的小阿斗還探出頭來。

「羅通掃北」的情節見於《說唐後傳》，故事描述羅通與李靖共同領軍攻打東突厥，御駕親征的唐太宗不慎被困於鎖陽城內，羅通奮勇前往救駕。畫面中騎乘駿馬，英姿颯爽的羅通，以一身過人的武藝前往鎖陽城救駕，對上東突厥的武將，胸有成竹的模樣展現英雄出少年的氣魄。



※三川殿簷上※

三川殿屋脊與牌樓同樣都採斷簷升脊式，裝飾素材除了雙龍、鯉魚吐藻、倒拋獅等以剪黏完成以外，人物均為淋燙偶，正脊脊堵為武將帶騎，四道垂脊牌頭也各戲齣。這五齣老實說阿中只看得懂中港虎爿的「華容道釋曹」，其他的若不是民國105年(2016)重修時，恆春天后宮臉書的有志之士曾留下紀錄，否則還真無法解讀。

正脊脊堵「據載」為「定軍山‧黃忠斬夏候」，故事出自《三國演義》第七十一回「佔對山黃忠逸待勞　據漢水趙雲寡勝眾」，話說劉備親率麾下四虎大將張飛、趙雲、馬超、黃忠直指漢中，順利拿下天蕩山，曹魏守將夏侯淵急忙差人往許都討救兵，曹操於是親率大軍並屯兵於南鄭，與劉備對峙。另一頭，黃忠奉命對上守著定軍山的夏侯淵，屢次挑戰皆不得果，後來法正使計引誘魏軍出戰，氣急攻心的夏侯淵不聽副將張郃勸阻執意出兵，最後被黃忠一刀斬殺。照片中那位持刀縱馬的老者便是黃忠，只是對手夏侯淵不曉得是哪一位？

脊堵下緣以賦有吉祥寓意的水果為飾，鳳梨為旺來，石榴代表多子，桃則有長壽之意，另外蓮花和佛手柑放在一起，便成了討喜的「福壽連連」。

中港龍爿垂脊牌頭「據載」為「漢高祖拜將」，講述的是漢高祖劉邦拜韓信為將的故事。根據《史記‧淮陰侯列傳》記載，秦亡後，被項羽封為漢王的劉邦，以南鄭為都城，然而這區區寸土終究不是充滿野心的劉邦所滿足的，謀臣蕭何深諳主上心意，於是向劉邦舉薦了韓信，甚至不惜月下追趕，也要把韓信給留在劉邦身邊。之後，劉邦總算聽了蕭何的建議；「欲召信拜之。何曰：王素慢無禮，今拜大將如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設壇場，具禮，乃可耳。王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。」劉邦沐浴齋戒，並且慎重其事的設了一座拜將壇，親自拜韓信為大將，此舉震懾了一竿從沛縣起義就跟著劉邦的舊部屬。

虎爿主題是「華容道釋曹」，故事出自《三國演義》第五十回「諸葛亮智算華容　關雲長義釋曹操」。話說曹操先中了龐統的連環計，又被黃蓋詐降所惑，駐紮在赤壁北岸的堅強水寨一夜付炬，數十萬大軍被東吳所潰。曹操敗逃後在北返的途中，接連遭到孔明所伏的蜀軍襲擊，隨行人馬漸次凋零。最後上了華容道，身邊只剩三百餘騎，沒想到又逢關羽把守，曹操接受程昱的建議，採哀兵之態輔以提及昔日所施之恩，終讓重義的關羽心生動搖，縱放了曹操，九死之局得此一生。畫面中可見關羽手按劍柄，怒目騰騰的注視著欠著身的敗將曹操，一場攸關往後局勢轉變的戲劇關鍵就此展開。

龍爿小港垂脊牌頭戲齣「據載」為「岳飛破金虜」，如果真要套上，那麼照片中右上角那位手持之物勉強看起來像鐧的人物，比較可能是岳飛吧？一般常見的岳飛造型是英姿颯爽，慣用的武器為瀝泉槍及湛盧劍。

虎爿這面「據載」為「太公平紂國」，講述的是姜太公伐紂的故事，要不是有「四不相」這頭特色鮮明的神獸坐騎，否則坐在上面的那位人物，實在很難與八十歲才出仕的姜太公聯想在一塊兒。


走進廟埕，視線不由自主的會被中港一對彩色龍柱所吸引，柱身上刻著降龍盤旋，搭配著八仙帶騎，可視作「八仙鬧東海」，相關故事見於明代吳元泰所著的《東遊記》「八仙東遊過海」這一節當中；話說漢鍾離、李鐵拐等八仙在參加完王母娘娘的蟠桃大會後，一行人相約前往參與龍華盛會。途經東海，只見海面浩浩湯湯，無邊無際，呂洞賓提議眾人各以法寶渡海展示修行成果，眾人附和，於是「鐵拐即以鐵拐投水中，自立其上，乘風逐浪而渡。鍾離以拂塵投水中而渡。果老以紙驢投水中而渡。洞賓以蕭管投水中而渡。湘子以花籃投水中而渡。仙姑以竹罩投水中而渡。采和以拍板投水中而渡。國舅以玉版投水中而渡。」豈料東海龍王太子摩揭見藍采和之拍板甚為精巧，心生奪取之意，把寶物連同藍采和都給沒入海中。正當眾人紛紛上岸後，獨不見藍采和蹤跡，當下便知定是東海龍宮之人攪局，於是眾仙和東海龍宮展開一場鬥法之戰。故事的經過大致如此，不過大家看過這段故事可能會有所納悶，因為細節似乎與一般所認知的有所不同，藍采和的法寶成了拍板，花籃變成韓湘子的，而簫管則跑到呂洞賓的手裡了。其實八仙的傳說從唐宋便開始萌芽，成員組合一直莫衷一是，直到明代的《東遊記》才定型，但傳說故事多半容易穿鑿附會，細節描述因人而異。到了清代無垢道人所著的《八仙成道傳》就有不一樣的記載了，在第一百回「八仙過海海面起戰禍 二龍歸天天府慶昇平」提到龍王的摩昂、摩閏兩名孫子，在八仙過東海時見藍采和的白玉花籃精巧，於是起了歹心偷走法寶，隨後被藍采和及何仙姑所誅。豈料此舉竟引得東海龍王勃然大怒，甚至號召三海龍王一同對抗八仙，釀成一場慘烈的神仙大戰。《八仙成道傳》是清代的章回小說，距離現代較近，是故八仙所持的法寶這等細節便與時下一般所認定的較為接近。龍柱上的八仙雕像似是經過時代的磨洗，輪廓已顯圓滑，再加上外頭裹上了一層彩漆，看上去倒也別具一番趣味。

上方看樑立面有三幅剪黏作品，中港主題為「皆大歡喜」，布袋和尚和三名童子正嬉戲著；布袋和尚為五代後梁時期的僧人契此，根據《宋高僧傳》的記載，其人「形裁腲脮，蹙頞皤腹，言語無恆，寢臥隨處。」常常揹著一口大布袋走在街上化緣。傳說他在坐化前留下了一首偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」後人根據這首偈文而將他視為彌勒菩薩的化身。因契此的形象深植民心，故民間也以「大肚包容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。」來讚頌形容祂，同時也提醒著世人當效法和尚的精神。

左右兩側各有一堵，落款「火燒紅蓮寺」與「白蛇傳」，可惜這兩堵都只剩下場景，人物剪粘均已脫落未見。「火燒紅蓮寺」故事改編自近代小說《江湖奇俠傳》的部分內容，以多種戲曲方式流傳，廣受民間喜愛。故事描述紅蓮寺淫僧知圓強搶民女，甚至還監禁了湖廣巡撫卜文正，這些惡行無意間被投宿的少俠陸小青得知，之後連同柳遲、甘聯珠等志同道合之士一起攻破紅蓮寺，救出卜文正，傳達邪不勝正的中心思想。「白蛇傳」則為民間膾炙人口的故事，白素貞與許仙的纏綿愛情，無奈限於人妖殊途的現實，最終以悲劇作結。

龍爿小港為「堯聘舜」，虎爿為「商湯王聘伊尹」，是廟宇裝飾常見的四聘題材。「堯聘舜」講述的是上古堯帝前往歷山探訪舜的故事，根據元郭居敬所著的《二十四孝》〈孝感動天〉記載：「舜耕於歷山，有象為之耕，有鳥為之耘。」相傳舜年少時曾在歷山耕作，他的才能與德行讓一同耕種的百姓深深折服，甚至連大象都來當他的腳力，飛鳥也來協助耕田。照片可見拄著鋤頭的禹，以及一位穿著似是謀士文臣的人物，仔細觀察，立面上有數處剪黏脫落的痕跡，研判另外一位主角─堯帝可能已經佚失，在舜的身側也有遺跡，可能是點題的鳥與象也脫落了。

「商湯王聘伊尹」的經過可參閱《史記‧殷本紀》的記載：「伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道。或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國政。」司馬遷提到伊尹歸附商湯的故事有兩種說法，一種為伊尹以有莘氏陪嫁奴隸的身分投入商湯門下，最後再以烹調食物的道理暗喻治理天下的方式，進而得到商湯的另眼相待，封其為相。另一種說法是伊尹是一位隱居的賢者，商湯聽聞其名便派人前往聘請，一連五次才將伊尹請出。兩人會談伊尹以「素王」與「九主」的道理深得商湯所讚賞，深切倚重，成就了開創商朝的大業。後世在闡述商湯聘伊尹的故事時，顯然是採用了《史記》所記載的第二種說法。這裡所呈現的便是商湯前往有莘氏國拜訪伊尹求取治國之道的情節，照片裡可見故事主角都還完整保存，右側是一身隱士裝扮的伊尹，身旁還跟著一頭水牛，左側則有顯貴的商湯王，以及一名武將隨從。「四聘」敘述著先賢為成大業，紆尊降貴，訪求賢人相助，最終以誠摯之心如願，告誡著前來參拜祈求的信徒，若要如願，也當效法先人的誠心與行動。


進入三川殿，中港與小港立面以及兩側眉堵同樣都有古樸的剪黏裝飾，中港三堵題材為「七擒孟獲」、「採桑」以及「趙子龍救阿斗」。「七擒孟獲」是《三國演義》裡的重要前段，故事經過從第八十七回跨越到第九十回，而這裡所演繹的是終局「驅巨獸六破蠻兵 燒藤甲七擒孟獲」；話說孔明為了讓南蠻首領孟獲心悅誠服，是故在多次的擒拿後又釋放。到了第六次攻防，孟獲找來了木鹿大王相助，此人居住在西南八納洞，深通法術，能呼風喚雨，出則騎象，只要口誦咒語，手搖蒂鐘，便可喚出虎豹豺狼、毒蛇猛獸為之所驅。孔明久知西南有「驅虎豹」之法，心中早有對策，於是令將士搬出他早已準備好的「木刻彩畫巨獸」，身上披著五色絨線當作皮毛，鋼鐵為牙爪，並在獸口中的引信上點火，讓士兵們推出上場應敵，剎時猶如天降奇獸，嚇得木鹿大王所召喚的各類猛獸落荒而逃，諸葛亮再度成功擒拿孟獲。照片裡的右手邊可看見諸葛孔明頭戴綸巾，手執羽扇，坐在車駕上指揮，左方則有兩頭猛虎，其中一頭回望，正是故事中真獸被假獸所嚇的橋段，不過部分元件已脫落，研判應該是「木刻彩畫巨獸」。

「採桑」的故事出自西漢劉向所著的《列女傳》，在〈第五卷‧節義傳〉裡有一則「魯秋潔婦」的記載；話說魯人秋胡子前往陳國為官五年後返鄉，在路旁看見一名採桑的婦人面容姣好，於是上前搭訕，甚至想用黃金引誘婦人。然而婦人絲毫不為所動，表明自己努力採桑、紡織作衣以奉養雙親與兒子，請對方態度尊重勿佻言輕薄，秋胡子最後自得沒趣的離開，繼續往回家的路前進。等到秋胡子回到家後，把黃金呈給雙親，並且喚出自己的妻子來，這下方知剛剛調戲的那名採桑女就是自己的妻子，頓感羞愧不已。秋胡子妻怒斥道：「你年少的時候就離開雙親遠赴異地，過了五年才回來，應當帶著懇切急迫的心情立刻返家才是，結果反而在路邊看見女人就停下腳步，甚至要把黃金都贈送給她，代表心中根本就沒有母親，這是不孝。好色輕佻，玷汙了自己的德性，這是不義。如果對待雙親都不能盡到孝心，那麼對國家就不會忠誠。修身養性都不能以義自持，那麼當起官來就會敗亂，這種不孝不義之人，以後一定不會有好發展，請你趕快改娶別人吧！我也不願再當你的妻子了。」說罷便離開家門往東而去，最後投河自盡。頌曰：「秋胡西仕，五年乃歸，遇妻不識，心有淫思，妻執無二，歸而相知，恥夫無義，遂東赴河。」秋胡戲妻的故事以女子守節自持，正氣凜然的氣魄來反諷秋胡不孝不義，淫亂放蕩的卑劣，最後一番訓夫的話語罵得令人肅然起敬，讚嘆竟有如此不讓鬚眉的女子。照片中可看見一名女子挽著一簍竹籃，正言厲色的看著眼前之人，不過另外一名人物已脫落，只剩下身旁的白馬，此人應該就是秋胡。

「趙子龍救阿斗」的故事在前文以提及，照片中所見的情節便是糜夫人託孤的橋段。採桑女和糜夫人，兩個不同年代，身分地位也不同的女子，展現出來的氣魄卻是一致的，她們秉持著忠孝節義的精神，不惜犧牲自己也要成就心中的堅持，成為名傳千古的典範。

門楣嵌著宮名匾，中港楹聯為「天開錦繡超玉闕，后整冕旒燦珠宮」，「錦繡」原指精美的繡品，引申為形容美好的事物，「冕旒」是古代最尊貴的禮帽，也是正式場合的穿著。這副楹聯所描繪的景象，是一幅比天庭還要秀麗美好的風景，端整冠冕的聖母端坐在這座光彩奪目的宮殿中。

兩側門扇不見繁複的裝飾，只保留了古樸的拉窗，裙堵作麒麟相望堆塑，一邊踩著書，一邊踩著卷，有期盼文風鼎盛，功名亨通的寓意。

抬頭欣賞頂上的彩繪，畫著兩隻展翅的蝴蝶，「蝶」音同「耋」，《說文解字》：「年八十曰耋。」也就是祈求長壽的寓意。

兩側步通也各自安排著剪黏作品，龍爿這側有「三藏取經」，虎爿這頭則是「木蘭從軍」。《西遊記》三藏取經的故事，是全球華人無不知曉的故事，也翻譯成各種不同語言流傳世界。大唐高僧玄奘在孫悟空、豬八戒、沙悟淨以及白龍馬的陪伴之下，克服重重難關，最終總算抵達西域，順利將無上真經帶回中土。這段旅程靠的除了玄奘自己無比的堅毅與信心，師徒一群人的互相扶持更是砥礪人心的情節，也是為人處世的借鑑。照片中可見人物多有脫落，只剩孫悟空、白馬以及豬八戒。

花木蘭代父從軍是中國民間流傳甚廣的故事，最早見於南北朝時期的《木蘭辭》，作者不詳，辭中以「唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。」作為起興，木蘭家中因收到國家徵調父親從軍的命令而嘆息，但是「阿爺無大兒，木蘭無長兄」，於是「願為市鞍馬，從此替爺征。」自此展開了十二年女扮男裝的軍旅生涯，直到功成歸國受天子召見時，同袍們才恍然大悟，最後留下了「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！」結論。花木蘭的故事體現了巾幗不讓鬚眉的氣慨，以及事親至孝的典範，成了名垂千古的不朽傳奇。恆春天后宮的這幅「木蘭從軍」十分有意思，將題文寫在畫中宅院的牆上，令人看了有種眷村的既視感，門前手舞足蹈的童子，手上拿的竟是「青年白日滿地紅」國旗，這種穿越古今的巧妙安排著實讓人莞爾，可惜主角人物已經脫落，看不見「安能辨我是雄雌」的木蘭英姿了。

龍爿小港水車堵剪黏落款「五員說專諸」，下方門楣處則有「百壽圖」堆塑。這堵落款有別字，應當作「伍」，講述的是伍子胥說服專諸刺殺王僚的故事。《史記‧刺客列傳》載：「四月丙子，光伏甲士於窟室中，而具酒請王僚。……酒既酣，公子光詳為足疾，入窟室中，使專諸置匕首魚炙之腹中而進之。既至王前，專諸擘魚，因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦殺專諸，王人擾亂。公子光出其伏甲以攻王僚之徒，盡滅之，遂自立為王，是為闔閭。」專諸，吳國堂邑人，以屠宰為職，事母至孝。伍子胥父兄遭楚王所殺，逃亡各國尋機報仇，在從魯國往吳國的途中認識了專諸。當伍子胥前往吳國企圖說服吳王僚興兵攻打楚國時，卻被王僚的侄子公子光(闔閭)一語道破伍子胥的盤算，想藉吳國之手公報私仇，伍子胥深知公子光其實有殺王以自立的心思，於是進一步將專諸推薦給公子光。得了專諸的公子光將之奉為上賓，並盡心侍奉其母。不久，吳王僚趁著楚平王薨的機會，派遣弟弟蓋餘、屬庸率兵圍困楚國的六、灊二邑，一時之間王僚身邊大將空虛，只剩下心懷異思的公子光。之後蓋餘和屬庸遭楚軍斷了退路，無法回師，公子光見時機成熟便對專諸表達刺殺王僚的心意，專諸也認同並答應執行。最後，在一次款待王僚的宴席上，奉命獻上烤魚的專諸，趁機將預先藏在魚腹內的匕首刺向王僚，王僚當場氣絕，而專諸也遭兩側的軍隊誅殺。這裡所呈現的情節並非詭譎的刺殺，而是伍子胥前往拜訪專諸的場景，照片中可見專諸的母親，以及身旁那名似乎是專諸的少年，伍子胥的剪黏像似已脫落。

「百壽圖」講述的是「顏超求壽」的故事；東晉干寶所著的《搜神記》〈第三卷〉記載，三國時期著名的命相專家管輅曾斷言平原人氏顏超為早夭之命格，顏父請求為之延壽，於是管輅就指導顏超「覓清酒鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒置脯，飲盡更斟，以盡為度。若問汝，汝但拜之，勿言。」卯日那天帶著酒和鹿肉到麥地南邊的大桑樹下，會有兩個人在那裡下棋，你就為他們斟酒送肉，如果他們質問你，你只管揖拜，不要發言。顏超照著指示，果然有兩人在大桑樹下對奕，待酒過數巡後，坐在北面的人突然發現顏超在旁，大聲斥責他為什麼在這裡，而顏超只有靜靜的禮拜著，此時坐在南邊的老者打了圓場說道「既然吃了人家的酒肉怎麼能翻臉無情呢？」於是借了北面者的文書打開一看，將書上原本顏超只能活到十九歲的記載改成壽至九十，顏超叩謝而回。之後詢問管輅兩人的身分，方知「北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗注生，北斗主死。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所有祈求，皆向北斗。」也因為有了這則典故，讓「拜斗」成了道教為信徒消災祈福的重要科儀之一。照片中可見南北雙斗星君正忘情的在樹下對弈，一旁的顏超則是畢恭畢敬服侍著，入迷的雙仙渾然不知身旁有個凡人正等著祂們施法開恩。百壽圖講述的是凡人獲得仙人相助的故事，也是在告訴前來參拜的信徒們只要心意夠誠，自然能得到神靈的庇佑，逢凶化吉。

頂上彩繪著盛開的蓮花，蓮花自古就被視作聖潔的表徵，取諧音也有連續的意思，是傳統建築裝飾常見的題材。

兩側步通同樣有主題作品，主題分別是「劉備回荊州」剪黏以及「井邊會」堆塑。在《三國演義》第五十五回「玄德智激孫夫人　孔明二氣周公瑾」的情節裡，冒險渡江和親的劉備，在東吳過上一段平生初嚐的逍遙生活，和孫小妹沉浸在新婚的甜蜜之中，將大業拋諸腦後。而將留被困鎖在溫柔鄉內，正是周瑜最初提議和親的真正用意，想以此麻痺劉備，最後再不費吹灰奪回荊州。劉備的隨將趙雲眼見主公玩物喪志，於是打開了行前軍師孔明所交代的第二封錦囊，依計向劉備誆言曹操舉兵犯荊州，催促主公即刻返回坐鎮迎敵。劉備連忙央求孫小妹協助脫身離開東吳，而孫小妹也願意與劉備離去，於是一行人連夜趕往江邊。孫權發現後急忙派出蔣欽、周泰快馬追趕。卻說劉備這頭，趙雲領著主公、主母一路奔馳，來到江邊遭逢周瑜所派之徐盛、丁奉攔下，所幸孫小妹親自出面叱退二人。等到領孫權之令的蔣欽、周泰趕到時，劉備一行人已經趕到劉郎浦，搭著孔明安排好的水船往荊州駛去。不死心的周瑜率著黃蓋、韓當駕船追趕，於是孔明令全隊棄船登岸，改採步行，但周瑜這一頭卻是滿船水軍，只有為首者配有坐騎，追趕的速度受到拖延，再加上孔明早已安排關羽埋伏，最後周瑜一行人只能狼狽地逃回船上，眼睜睜看著劉備帶著孫小妹安然無恙的踏上返回荊州的路。不僅如此，耳邊還傳來陣陣喊聲：「周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵！」原來是孔明刻意令眾將士齊聲吶喊，藉以氣煞周瑜也。這場膾炙人口的三國戲碼，透過羅貫中的巧妙安排讓情節扣人心弦。照片中可看見英勇的趙雲正對上追趕而來的吳將，掩護後方的主公、主母加速離開，不過主角劉備已脫落不得見。

「井邊會」的故事是取自元代小說《白兔記》，是一齣傳統戲曲中的流行劇目。故事講述劉知遠為沙陀村李員外賞識而招為女婿，將女兒李三娘嫁給他。成婚不久後李員外就過世了，大舅子李洪原本就不贊成這樁婚事，逼得劉知遠只好離家從軍。懷有身孕的李三娘在臨盆那天得不到照顧，只有自己咬斷孩子的臍帶，故將孩子乳名取為「劉咬臍」。沒想到狠心的大妗竟將劉咬臍偷偷抱出去丟在荷花池裡，所幸忠心的家奴竇公將孩子偷偷抱回，並向李三娘建議由他抱著小少爺前去尋找姑爺，沒想到竟一去杳無音訊。時光荏苒，劉咬臍年滿十六，劉知遠也成了一方之霸。有一回劉咬臍回到沙陀村，外出打獵時追逐著一隻白兔，不意來到一口井邊，此時李三娘正打著水，母子兩人越看越投緣，幾番確認總算認出彼此。劉咬臍回府告訴父親此番情事，劉知遠遂率人前往沙陀村迎回李三娘，最後一家三口圓滿團聚。照片中所呈現的情節，正是劉咬臍追趕白兔，來到井邊巧遇李三娘的情形。

虎爿小港水車堵落款已脫落，依照人物與場景判斷，應該是關羽的「水淹七軍」，下方堆塑同樣無落款，研判故事應該是「圯上授書」。「水淹七軍」見於《三國演義》第七十四回「龐令名抬櫬決死戰　關雲長放水渰七軍」；赤壁戰後，天下三分態勢漸明，彼此攻略卻也彼此制衡。關羽奉劉備之命進攻魏將曹仁所守的樊城，曹操派左將軍于禁前往援救，當時適逢連日大雨，關羽事先派人堵住了漢水上游，不明就理的曹軍在下游處紮營，待敵人駐紮妥畢後，上游水閘一開，于禁所率領的七軍頓時被大水淹沒，將士們慌亂的往高處逃竄，而關羽則乘坐大船，以逸待勞趁勝追擊，輕鬆打贏了這場戰役。照片中可見關羽手持青龍偃月，威風凜凜的站在高處，中央可見急湍奔流，脫落處應當就是曹軍。

「圯上授書」講述的是漢初名士張良的故事；《史記‧留侯世家》載：「良嘗閒從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：孺子，下取履！良鄂然，欲毆之。為其老，彊忍，下取履。父曰：履我！良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：孺子可教矣。後五日平明，與我會此。良因怪之，跪曰：諾。五日平明，良往。父已先在，怒曰：與老人期，後，何也？去，曰：後五日早會。五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：後，何也？去，曰：後五日復早來。五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：當如是。出一編書，曰：讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北，穀城山下黃石即我矣。遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習誦讀之。」這段圯上老人以為之穿鞋的刁難，以及守時的考驗測試，最後張良通過考驗，得到太公兵法，藉此輔佐劉邦名揚千古的故事，大家想必是耳熟能詳的。照片中可見張良單膝落地，雙手合捧，手中之物雖然不明顯，但觀者可留心大石上老者的右腳，不難推敲出這齣主題。張良的忍辱與堅毅，為自己掙得了締造不朽功業的契機，這經歷不也是在告誡世人，勿為眼前磨難所折，因為那或許正是展翅前的低伏，成功前的考驗。

兩側步通同樣有剪黏作品，主題分別是「蕭何月下追韓信」以及「秦叔寶救李淵」。「蕭何月下追韓信」的故事在《史記‧淮陰侯列傳》當中亦有記載，與三川殿簷上的「漢高祖拜將」相關。韓信，秦淮陰人，平民出身，原為項羽帳下武將，但始終未受重用，之後逃離楚軍來到夏侯嬰的招賢館，夏侯嬰將之引薦給蕭何。蕭何在與韓信對談後確信此乃將才，故三次向劉邦力薦，可是劉邦嫌棄韓信出身低微，遲遲不肯重用他。灰心的韓信於是打算離營回鄉，蕭何聞訊後在月下策馬急追，並向劉邦說道自己願與韓信共進退，此舉終於讓劉邦重用韓信，成為劉邦帳下抗秦滅楚的第一武將，後世對韓信之才能有「言兵莫過孫武，用兵莫過韓信」的高度評價。韓信雖有萬夫莫敵之勇，但若無蕭何的知人識人，美玉終究只能埋沒於黃沙之中，而劉邦之所以能開創漢代，很大的因素在於他的幸運，能有一班能人志士為之策劃。照片左側那位駕著馬，身著文官衣袍的長者便是蕭何，而前方同樣乘著馬，身著戎裝的則是韓信，兩人一前一後呈現出追逐的場景。只是多了那幾位官兵，還真會讓人誤以為是要把韓信給捉回營啊！

「秦叔寶救李淵」的故事見於小說《隋唐演義》第五回「秦叔寶途次救唐公　竇夫人寺中生世子」；話說隋文帝在位時，大臣張衡賄賂方士安伽陀，散佈「李氏當為天子」的謠言，適時朝中李姓要位者紛紛辭官以避險，擔任元帥府司馬的李淵亦是上表自願返回故鄉太原任郡守。然而一心想要除掉李淵的太子楊廣，在心腹宇文述的建議下扮成強盜，埋伏於臨潼山下的楂樹崗阻擊。眼見李淵一行人情況危急，適巧押解軍犯經過的秦叔寶，手持一雙金鐧仗義相救，最後順利打退楊廣、宇文述，讓李淵一家順利返回太原，也種下了秦叔寶之後助唐滅隋的因緣。照片裡手持金鐧，一身平民裝扮的便是秦叔寶，對上殺氣騰騰的大將宇文述，初生之犢毫無懼意，順利解救了身旁的李淵與其家眷。

除了中港以及廟方所貼的春聯，三川殿另有三副楹聯，分別為「海不揚波穩渡星槎遠邇，民皆樂業遍歌母德高深」、「海靜波恬共仰神光普照，民安物阜咸沾德澤無私」以及「德普人間垂雨露，恩覃海上靜鯨鰲」。第一副上聯中的「星槎」指的是舟船，「邇」是近的意思。整副聯意便是媽祖保佑海象平靜，不管遠程或是近程的船舶均能平安穩當，人民的生計也能祥樂，大家歌頌著聖母的恩德深厚。附帶一提，明初費信所著，記載鄭和下西洋始末的書籍名為「星槎勝覽」，而三保太監的這段旅程，民間相信也是受到天妃的庇佑。第二副的聯意較淺顯易懂，同樣是在歌頌媽祖庇佑百姓安樂，海象平穩。第三副對聯在兩岸許多的媽祖廟裡也能見到，鯨和鰲都是海中的大型生物，稱霸水族，亦有傳說認為海難的發生就是鯨鰲作祟，於是讓鯨鰲平靜就成了海神媽祖重要的職責與功績了。

※前拜殿※
進入三川殿便來到了前拜殿的空間，中央安置著天公爐。上方天井棟架未作裝飾，更能看出建築結構。


中港壽樑的題材為「三英戰呂布」，故事出自《三國演義》第五回「發矯詔諸鎮應曹公　破關兵三英戰呂布」的情節中；曹操號召各路諸侯齊聚共討董卓，眾人推舉袁紹擔任盟主，劉關張三兄弟亦率兵歸入右北平太守公孫瓚帳下一同前往會盟。雙方交戰互有攻防，然而董卓的義子呂布驍勇善戰，無人能敵，一連斬殺盟軍數將。眼見遲遲無法打破僵局，盟軍營內亦無人敢出戰呂布，於是張飛持著丈八蛇矛衝出討戰，與呂布鏖戰數回不分上下。眼見義弟久久不能取勝，關羽亦掄起青龍偃月入陣，但呂布不愧三國第一猛將，對戰關張二人竟絲毫不落下風。隨後劉備也擎起雙股劍加入戰圈，三兄弟圍戰呂布多時仍不見勝負，最後因呂布久戰力虛才倒拖方天化戟拍馬遁回虎牢關。一場精采的三英戰呂布就在各方勢力的面前上演，不僅拉抬了劉關張三兄弟在天下豪傑間的知名度，也再次奠定了戰神呂布的地位。照片中可見頭插雙翎，手持方戟，縱著赤兔寶馬的呂布，一人獨對手持青龍偃月刀的關羽、擎著雙股劍的劉備，以及掄著丈八蛇矛的張飛，久戰尚能維持不敗。而一身布衣打扮的劉關張三兄弟，也符合了這個時期的身分，初次顯能震驚了十八路諸侯，讓出身草芥的三兄弟就此名揚天下。

龍爿這面水車堵的題材為「蘇全忠戰三將」，故事出自《封神演義》第二回「賞州侯蘇護反商」；話說紂王荒淫，聽信佞臣費仲讒言，令冀州侯獻女妲己入朝歌，蘇護苦諫無果，就在午門上留下十六字反詩，表明背棄朝廷的決心。紂王聞訊勃然大怒，指派北伯侯崇侯虎領軍鎮壓。崇侯虎一行人浩浩蕩蕩來到冀州城外安寨，蘇護心知對方無法以理說服，於是主動迎戰。首戰，蘇護之子蘇全忠便輕勝偏將梅武，一桿方戟刺敵於馬下。隨後兩軍對壘，北伯侯大軍戰敗退守營寨。蘇護派蘇全忠前往西門外五岡鎮埋伏，自己則是趁著初更之時率大軍劫營，殺得崇侯虎措手不及，倉皇棄寨而逃。豈料西門外蘇全忠早已暗伏，黃元濟衝出迎戰，隨後崇侯虎、崇應彪父子也加入戰圈，三將困戰蘇全忠竟佔不了上風，崇侯虎護心金甲被挑下半邊，崇應彪左臂也中了一戟，血染戰袍，最後是因天色漸暗，蘇全忠才放棄追擊而回兵。照片中可看見身著鎧甲，手持長戟的蘇全忠，對上眼前黃元濟、崇侯虎、崇應彪等三位猛將絲毫不見懼色，一人一騎就把對方殺得毫無招架之力，負傷而逃。城上的「西門」二字，以及士兵高舉的「蘇」字旗號，點出了這則戲文的故事由來。

 

下方有兩堵堆塑作品，外側的主題是「破澠池」，內側為「降龍尊者」。在《封神演義》第八十八回「武王白魚跳龍舟」的情節裡，姜子牙率伐紂大軍一路往朝歌挺進，終於來到與王都僅一水之隔的澠池縣，不料遇守將張奎與其妻高蘭英死守，兩人神通之強，讓周營連折了七名大將(武王兩弟與五岳眾將)，膠著的戰況讓姜子牙苦惱不已。張奎這面雖急書請求朝廷派兵支援，沒想到援兵守將袁洪竟然駐紮在孟津，儼然是要讓澠池當馬前卒，孤立無援的張奎只能苦撐。姜子牙這頭正苦思破敵之計時，懼留孫因徒弟土行孫亡於張奎之手，故派人前往周營交付楊戩令符一封，隨後子牙會同武王巡歷澠池城下，張奎不耐相激，叮囑妻子守城後率兵出城追趕武王而去。子牙調虎離山奏效，哪吒、雷震子趁機攻進城池，斬了高蘭英。追了一陣的張奎方知中計，急忙回撥座騎獨角烏煙獸，不料已遭趕來支援的哪吒所攔，哪吒隨即祭出九龍神火罩，張奎心知此物厲害，只好使出看家本領地行術往孟津求援。當張奎在地底下往黃河大道而行時，已被能看穿地層，早在河畔等候的楊任識破，搭配韋護的降魔杵往地面一打，將張奎逼往黃河岸邊，守在此處的楊戩以三昧火化了懼留孫之符，頓時地層如鐵桶一般堅硬，張奎地行之術無所施展，只能栽在韋護的降魔杵下，一縷魂魄飛往封神台下。照片中可看見最下方的哪吒正祭出九龍神火罩對付騎著烏煙獸的張奎，中路則見騎著雲霞獸的楊任，以及楊戩各自把守著，最上頭則可見騎著四不相的姜子牙。張奎所把守的澠池可說是朝歌城的最後一道防線，此城攻破，也代表著殷商百年基業傾頹再望。


虎爿這面的水車堵題材為「趙子龍救主」，在這裡已經是第三次出現，可見這則故事的深入人心。這一幅作品乍看之下可能一時無法判別，但如果仔細找尋阿斗的下落，就能一目了然了。

下方兩堵題材為「萬仙陣」與「伏虎羅漢」。「萬仙陣」的故事在《封神演義》裡從第八十二回「三教大會萬仙陣」橫跨到第八十四回「子牙兵取臨潼關」。由姜子牙所領軍的伐紂義師，在闡教眾仙人的協助下一路挺進，終於到了截教教主親自排設的「萬仙大陣」這一關。這是通天教主的最後一搏，威力自是不容小覷，陣中有陣，太極、四象羅列，更有六魂幡收魂納魄，闡、截兩教在此完納恩怨。最後是在四聖太上老君、元始天尊、接引道人、準提道人分由四方入陣，以及闡教列位神仙的合力之下才解破了萬仙陣，除去了西岐伐紂路途上的一大障礙。照片的下方可見乘著青牛的老子，對上騎著奎牛的通天教主，兩人領軍相互鬥法。

回頭介紹降龍羅漢與伏虎羅漢，這兩位羅漢是佛教傳入中國後，從原有十六羅漢再衍生出的新成員。十八羅漢的信仰雖然在宋代就已經有類似的記載，但成員始終莫衷一是。直到清乾隆時期，由國師章嘉呼圖克圖考定，乾隆皇欽定降龍羅漢為迦葉尊者、伏虎羅漢為彌勒尊者。迦葉尊者本名摩訶迦葉，是佛陀的十大弟子之一，在許多供奉釋迦牟尼佛塑像的寺廟當中，我們可以看見兩位一老一少的脅侍，其中較老的那位便是摩訶迦葉。照片中可見羅漢手捧寶珠，莊嚴打坐，身旁隨侍手持寶盤承接神龍佈雨，龍是佛教八部護法神之一，是故羅漢降龍展現出佛法的高深莫測，連神物皆心悅誠服，發心護持。而伏虎羅漢即為納答密答喇尊者(彌勒尊者)，傳說伏虎羅漢生前所修行的寺院周遭常有老虎出沒，後來將其馴服而成為護法，故稱伏虎羅漢。照片中可見羅漢慈眉善目，身旁群虎環繞，另有隨侍手持金鋼圈，以示降伏之意。

回頭欣賞三川門內側上方，這裡也有一幅大型的堆塑作品，主角為福祿壽三仙以及隨侍宮娥。「福祿壽」又稱「財子壽三仙」，正中央右手握著玉帶，左手托著如意的是福神，象徵賜福與賜財。福神左側抱著稚兒的是祿神，亦象徵送子。福神右側拄著拐杖，手捧壽桃的是壽仙。三仙是民間信仰當中常見的組合，其所掌管的「財子壽」正是普羅大眾最期盼擁有的幸福，祂們三位的身分民間流傳各種說法，較常見的是陽城、張仙以及南極仙翁。傳說福神在人世間的身分乃是唐代賢吏陽城，因協助道州百姓免去輸納侏儒入朝的陋習而得到愛戴，將其視為「太陽」一般的重要，尊為「陽公福神」、「福星」。祿神的身分有周文王姬昌、文昌帝君以及張仙；文王因有百子而被視為送子的代表，不過這裡我們要多作介紹的是張仙這個說法。「張仙」這個稱呼其實是一段謊言下的結晶，根據明朝陸深所著的《金台紀聞》記載，張仙的原型本是五代十國的後蜀國主孟昶。孟昶是後蜀的第二代君主，甫登基時尚能保有一番勵精圖治之心，除門閥，興水利，獎農桑，與民生息，更留下流傳千古的「頒令箴」名句：爾俸爾祿，民膏民脂；下民易虐，上天難欺！一時後蜀國勢大有茁壯之態。可惜後期沉溺於玩樂，奢侈荒淫，最後終被宋軍攻破都城，投降受俘不久便抑鬱而終。而孟昶的妃子中最受寵愛的是徐貴妃，又稱花蕊夫人，其不僅姿色絕艷，而且還腹有文章，擅長寫詩吟詠。在聽聞後蜀亡國後，悲憤的徐貴妃面對國破家亡的現實寫下了「君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知，十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。」控訴萬軍竟無人願意為國奮戰到最後一刻。國家被滅了，這些妃子當然也跟著被俘虜，宋太祖趙匡胤早聞花蕊夫人之艷名，想當然耳便將其納入後宮。面對自己淪落到必須服侍滅國仇人，花蕊夫人心中悲苦自是不言可喻，只能將滿腔的悲戚，偷偷的向帶入宮中的孟昶畫像傾訴。後來宋太祖看見花蕊夫人時常對著畫像祝禱，心裡甚感疑惑而詢問畫像裡的人是誰？夫人推說那是送子神張仙，民間相信膜拜張仙能順利懷孕生子，這才緩解了趙匡胤的質疑。也就是因為這段典故，讓民間廣泛流傳張仙乃送子神的神話。據說另一邊手捧壽桃，拄著拐杖的便是壽仙─南極仙翁。有關壽星的信仰在先秦時的典籍即有記載，原本是對於角、亢兩宿的星宿崇拜。到了唐代，壽星的信仰與南極老人星混淆，後者遂成為新的壽星代表，並擬人化成一位額禿頂廣、髮鬚斑白、臉色紅潤的老神仙模樣。不過這裡的壽仙卻是烏鬚的長者，和一般所認知的壽仙印象大不相同，所指涉的對象應該是同樣也被視作壽仙的西漢名士東方朔。根據志怪小說《漢武故事》的記載：「東郡送一短人，長七寸，衣冠具足。上疑其山精，常令在案上行，召東方朔問。朔至，呼短人曰：巨靈，汝何忽叛來，阿母還未？短人不對，因指朔謂上曰：王母種桃，三千年一作子，此兒不良，已三過偷之矣。遂失王母意，故被謫來此。上大驚，始知朔非世中人。」故事提到東方朔被這名「巨靈」仙人告狀，說他已經偷了三次三千年才結果一次王母之桃，漢武帝聽了大吃一驚，深信東方朔真乃仙人。另外在《西遊記》第二十六回裡頭，孫悟空也曾嘲諷東方朔有偷仙桃的前科。因為這些典故，東方朔也就被民間視作是壽仙的代表。

下方中港門扇彩繪著秦瓊、尉遲恭兩位門神，這一組能成為最為人所知的門神當歸功於小說《西遊記》的渲染，在第十回「老龍王拙計犯天條　魏丞相遺書託冥吏」當中就有祂們成為門神的經過。龍爿這面手持金鐧，面容較為斯文的是秦瓊，虎爿這面手執九節鞭，面色黝黑粗獷的則是尉遲恭，兩人頭戴衝天武盔，盔上鷹眼顧盼就如將軍勇猛，背上掛著四方軍旗象徵統攝四方兵馬，飄盪在肩上的綬帶則是代表兩位將軍的身分是神，而非一般武將，鎮守在正門不令妖祟冒犯。

兩側小港門神均繪文官，身著官袍，頭戴相帽。龍爿兩位一人手捧冠帽是為「加冠」。另一位手中托盤置放一頭鹿，取諧音為「晉祿」。虎爿這面一人手捧牡丹，代表賜予「富貴」，另一人端著一只爵杯，取「晉爵」之意。四面門神所持之物都帶著吉祥寓意，凸顯傳統社會對於官祿亨通的期望與重視。

※天井
從前拜殿通往正殿的動線上會先經過天井，在傳統規制中，天井應該是要見天的，作為前後兩落建築的區隔。不過近代的許多建築已改成鋼筋水泥結構，建築已經連結成一體，落與落的區隔就不明顯了，原本的天井已見不到天，索性在上頭費些功夫作裝飾。恆春天后宮的天井剪黏裝飾保存完好，可以欣賞到早期的藝師工藝，雖稱不上細膩，但卻有一種古樸之美。

整座天井的中心由四隻蝙蝠圍繞，取諧音為「賜福」。第二層有四幅人物剪黏。最外層則是四獸(獅、虎、豹、象)各自成對，獸與獸之間的轉折堆塑著獅頭銜磬。「獅」音同「師」，周代設太師、太傅、太保輔佐帝王，合稱三師三公，權力如同後世丞相之職，為人臣爵位之最尊。獅子銜磬所隱喻的便是祈求士子都能官祿亨通，往臣子最尊貴的三師爵位邁進，是廟宇常見的裝飾題材。

四幅人物主題分別是「五常」、「楊宗保遇穆桂英」、「觀世音收紅孩兒」以及「薛丁山與樊梨花」。第一幅作品是五名長者，廟宇裝飾裡雖有「五老觀圖」這一齣，但這裡的情節少了「觀圖」這樣的描述，因此宜視作「五常」。所謂的「五常」有許多說法，《書經．泰誓下》：「今商王受，狎侮五常。」唐代孔穎達補充說明「五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五者。」另《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「夫仁誼禮知信五常之道，王者所當修飭也。」提出五常是五種常規，即仁、義(誼)、禮、智(知)、信，「仁」表示與人相處親愛和諧、「義」表示行事合宜、「禮」代表行事態度符合規矩、「智」為明白世事的是非曲直、「信」指待人接物抱誠守信。儒家認為透過五常的確實執行，才能讓天下有序，政治清明。照片中可見五名拄著拐杖的白鬚老者，但有趣的是他們竟然都是一頭青絲，看上去有些不協調。

「楊宗保遇穆桂英」的故事見於小說《楊家將》第三十五回「孟良盜回白驥馬　宗保佳遇穆桂英」；故事描述宋朝大將楊延昭奉命征西，軍隊行至天門陣外受阻而無法前進，必須要有穆柯寨裡的「天龍木」方能破陣。部將孟良前往穆柯寨索木卻敗在寨主之女穆桂英的手下，延昭之子宗保自願前往取木，不料竟也敗陣被擒回穆柯寨。兩個正值青春的少將在戰場上相對，穆桂英見楊宗保相貌堂堂遂暗自傾心，而楊宗保對穆桂英亦有愛意，於是兩人在穆柯寨結為秦晉，成就了一場烽火下的美事。照片中可看見少將楊宗保對上奇女子穆桂英，雙方可謂不打不相識。

「觀世音收紅孩兒」的情節出自《西遊記》第四十回「嬰兒戲化禪心亂　猿馬刀歸木母空」；話說三藏師徒四人離了烏雞國續往西行，途中遭遇妖精紅孩兒，紅孩兒聞知三藏乃金蟬長老轉生，吃一口唐僧肉可以延年益壽，與天地同休，於是幻化成嬰孩形體把自己綁在樹梢上想博取唐僧同情，進而伺機下手擄人。過程中雖有孫悟空數次提點，但三藏仍然被紅孩兒所惑，一時慈悲心大作救下了紅孩兒，甚且要孫悟空馱著他，一行人護送紅孩兒回家。豈料途中紅孩兒興起狂風，趁機攝走了唐三藏，最後孫悟空請出觀世音菩薩前往枯松澗火雲洞收服紅孩兒，順利把師父救出。照片中可看見孫悟空與紅孩兒正在纏鬥，觀音菩薩則是在護法的簇擁下靜靜觀戰，準備出手收服妖兒。

「薛丁山與樊梨花」和楊宗保與穆桂英的故事同樣都是少將奉命出征，而與異邦女子結合的情節。兩人的故事出自小說《薛丁山征西》；在第三十回「樊梨花移山倒海 三擒三放薛丁山」中，薛丁山奉命征討寒江關時，遭遇梨山老母之徒樊梨花。因樊梨花法術精湛，致使薛丁山連連吃虧，被又擒又放了三次，最後由老千歲程咬金出面說媒，總算促成了這樁戰場上的婚事。照片裡可見薛丁山持著長矛對戰女將樊梨花，兩名小將戰場對壘，正所謂不打不相識，情苗在你來我往之間滋長。薛丁山和樊梨花的故事其實只是民間所杜撰，並非真實史事，除了方才所介紹的楊宗保與穆桂英，類似的情節還有狄青與八寶公主，彼此之間應當是互有影響與借用，不過同樣都是展現出女性巾幗不讓鬚眉的一面。

天井下方的四方步通各有剪黏或是堆塑裝飾，正中央主題為「南北斗星君」，民間信仰認為南斗註生，北斗註死，所以這兩位星君掌握了人類的生死大權，也有許多懇求星君延壽的神話傳說，例如先前所提到「百壽圖」便是一例。這張照片可以看到兩位星君正在對奕，一旁則有兩名童子敬獻壽桃，另外還有一位衣帶輕飄的仙女，捧著瓊漿來獻。

龍爿主題為「四聖者遇炳靈公」，故事出自《封神演義》第四十回「四天王遇丙靈公」；佳夢關魔家四將，長名魔禮青，手持青雲劍，劍化風火，凡夫不堪攖其鋒。二號魔禮紅，把持「混元傘」。傘開時可令天昏地暗，日月無光；轉一轉，乾坤晃動。三名魔禮海，執琵琶一口，上有「地、水、火、風」四弦，信守一撥風火齊至。幼者喚魔禮壽，以花狐貂為寶貝，平時貂如白鼠，豢養於囊中，放出時竟化作白象，脅生飛翅，食盡世人。四將接獲龐太師之令，率軍前往西岐討伐叛軍。兩軍交戰，哪吒的乾坤圈、金吒的遁龍樁、姜子牙的打神鞭紛紛被攝走，西岐軍不敵其威，敗亡者一萬有餘，姜子牙急忙鳴金收兵，退入城中高掛免戰牌。後幸得楊戩下山相助，以九轉煉元功與七十二變化，除去花狐貂，盜了混元珍珠傘，西岐士氣大振。隨後清虛道德真君又派出門下黃天化，乘著玉麒麟應戰魔家四將，只見天化祭出「攢心釘」，一連收了魔禮青、魔禮紅、魔禮海三兄弟。魔禮壽眼見此景怒不可抑，也祭出花狐貂應敵，殊不知花狐貂早被楊戩李代桃僵，反而轉頭咬下魔禮壽手臂，又遭黃天化攢心釘一擊，魔家四兄弟聯袂歸陰。因四兄弟與西方釋教有緣，最後成了佛家護法四天王。照片中可見黃天化手掄八棱雙銀錘，足縱神獸玉麒麟，威風凜凜獨對魔家四將。

虎爿題材則是「雷震子下山救父」；在小說《封神演義》第廿一回「姬昌誇官逃五關」，當年西伯侯姬昌受紂王宣召前往朝歌面聖，途經燕山忽遇傾盆雷雨，深諳易經推理的姬昌心忖事有蹊蹺，於是要隨從在附近尋找「將星」蹤跡，最後果然在一座古墓旁找到一名嬰孩，姬昌隨即將之收為義子。不久，終南山玉柱洞的煉氣士雲中子也循著雷雨前來尋找將星，得知西伯侯收子的經過後便要求將此子帶回洞府調教，而此子便是後來輔佐周武王姬發討伐紂王的重要大將─雷震子，以上這段是《封神演義》第十回裡頭的情節。到了第廿一回，好不容易讓紂王放下戒心的姬昌，趁機從朝歌脫身回返西岐，費仲、尤渾兩佞臣得知，隨即慫恿紂王將西伯侯捉回處置。這頭姬昌甫渡黃河，循澠池大道往潼關而去，後頭神武將軍殷破敗、雷開已率三千飛騎急奔而來，情勢萬分危急。另一頭，在終南山玉柱洞中的雲中子忽有感應，測知文王有難，旋即派雷震子前往朝歌救父。臨行前，雷震子巧食兩枚仙杏，頓時脅生雙翅，鼻子高聳，面如藍靛，髮若朱砂，眼睛暴突，牙齒橫生，雲中子大嘆機緣，遂取洞中金棍一條贈雷震子當武器，往潼關前救父而去。起初，被雷震子外表嚇得驚恐萬分的姬昌，還來不及釐清緣由，憑藉著高超髮力的雷震子就已把兩將嚇退，隨後載著西伯侯脫出五關，在金雞嶺拜別父親回洞繳令，只是父子這一別，再也沒有機會相遇了。圖中可見身著黃袍的西伯侯姬昌，面對追趕惶恐不已，後頭殷破敗、雷開兩將奉命捉拿而來，所幸脫胎換骨的雷震子及時來到，為父親化解了一場危難。

另一面照壁主題則是「真人點龍睛醫虎喉」，主角為保生大帝吳夲，傳說某一回行醫途中，吳夲在山裡遇見了患有眼疾的龍王化成樵夫請求醫治，吳真人心知來者不凡，於是以符水點睛治好龍王的患疾。又有一回吳夲在山中遇見一隻甫吞食人類的老虎，喉間被骨頭所噎而痛苦不堪，苦苦哀求吳夲相助。最後吳真人與老虎達成協議，為其解困後將不得再吞食人類，自此收服猛虎納為腳力。照片中可見吳夲舉著右手，手裡還拿著一支筆，作勢為龍王點睛，另一旁的隨侍童子則是安撫著猛虎。

下方四方金柱上有聯，「天配聖德海國慈航普濟，后稱母儀桑榆俎豆重光」以及「聖德巍峨帡幪一切，母儀蹌躋掌握八方」，前聯於各地媽祖廟宇中頗為常見，「桑榆」指的是祭祀品。「俎豆」是「俎」和「豆」兩種古時祭祀時用來盛放祭品的禮器，引申為祭祀。「重光」則是比喻繼承前人的功業與德行。這副楹聯的意思是海神媽祖的恩德可以媲美上天，在海上庇佑眾生引導船隻安全返航。媽祖的威儀堪稱神中之后，百姓世世代代都會虔誠的奉祀著祂。第二副聯當中的「帡幪」本意為帳幕，這裡引申作庇護之意。「蹌躋」又作「蹌濟」，形容行走時平穩有禮。這副聯讚頌媽祖恩德高遠，能夠庇護一切眾生，祂以雍容和順的威儀統領世界。外側封牆則是以行書寫著「忠孝節義」四個大字，提醒著世人處世應當奉持的行為準則。

兩側過水上方步通也有戲齣，分別是龍爿的「元直走馬薦諸葛」以及虎爿的「陸壓獻計射公明」。在《三國演義》第三十六回「玄德用計襲樊城　元直走馬薦諸葛」的情節裡，化名「單福」的徐庶自從投入劉備帳下為其籌謀後，屢屢立下戰功，也愈發得到劉備的倚重，但卻也讓曹操相當忌憚。之後程昱向曹操點破單福的真實身分乃是穎川徐庶，並獻計擒徐母脅徐庶來投，此計果然奏效，心急如焚的徐庶只好帶著忠孝不能兩全的遺憾離開了劉備。離別時兩人淚如雨下，依依難捨，送了一程又一程，徐庶縱馬而去，劉備還下令士兵將眼前樹木砍斷，避免妨礙到他目送徐庶離去的眼光。過沒多久徐庶按馬回頭，向劉備推薦了隆中諸葛臥龍，也因此開啟了劉備競逐天下的契機。照片裡可以看見最左側穿著布衣輕裝的徐庶，正乘著馬往曹營方向去，臨行前依依難捨，頻頻回望前來送行的劉備，最右邊還可看見關羽與張飛兩兄弟，急性子的張飛早就等不及要回去了，而關羽向他作個手勢，好像正喊著三弟要他等一等，雖然剪黏像都是靜止的，但卻能透過藝師的巧思與布局，巧妙而細膩的傳達出故事情節與人物性格。

「陸壓獻計射公明」出自《封神演義》第四十八回，話說峨嵋山羅浮洞截教道人趙公明，受殷商太師聞仲所請下山對付闡教姜子牙一班人。趙公明憑藉著高超的法力以及寶物，使得周營各將頻頻吃虧，先是姜子牙被金鞭一擊而斃命，所幸被廣成子救活，再有黃龍真人被縛龍索所擒，赤精子、廣成子、玉鼎真人、靈寶大法師眾人紛紛受虧於定海珠之下，可見趙公明之難纏。後來有一來自西崑崙的陸壓道人相助周營，以異法「釘頭七箭書」，在西岐山置一天台，將寫有「趙公明」三字的草人置於兩盞油燈之間，每日步罡踏斗，結印化符朝拜三次，只消二十一天便可將趙公明的魂魄拜去。異法啟動後，趙公明的精神果然開始不濟，成日昏睡。其間雖被聞仲卜卦識破，派出公明部下陳九公、姚少司前往奪書，但兩人被楊戩、哪吒所誅，自是趙公明命數該終。到了第二十一日，姜子牙依陸壓的指示，將三枝桃枝箭射於草人雙目與心口，成湯營內只聞一聲慘嚎，趙公明殞命，一縷魂魄飄往封神台，後被封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」。端詳這堵作品的安排，阿中原先在判斷時直覺就認定應該是趙公明的故事，但又見道人所乘的是黃虎，而非封神演義裡所陳述的黑虎，因而有些遲疑。不過再仔細看看最右側那名道人的姿勢似是在作朝拜，故才比較能論定這幅作品應該是在演繹「釘頭七箭書」的情節。

※正殿※
來到正殿，和三川殿相同的也有一對單龍盤柱，上頭同樣也有八仙，也都繪以鮮豔的色彩，不過這對龍柱的保存比三川殿來得好，人物表情與動作較為生動。龍爿這邊的人物有韓湘子、張果老、呂洞賓以及李鐵拐，虎爿這邊有漢鍾離、何仙姑、藍采和與曹國舅。前文曾提到八仙的成員自古以來未有定說，直到明代吳元泰著《東遊記》，又名《八仙出處東遊記》才定型，該書開宗明義即載「八仙者，鐵拐、鍾離、洞賓、果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅，而鐵拐先生其首也。」在這八位神仙的身上都可以找到尋常百姓生活的軌跡，每一位都有自己的成仙經歷。

韓湘子在《東遊記》裡被說成是唐代古文大家韓愈的侄孫，曾在韓愈面前施展令牡丹變色，並且預言韓愈有左遷潮州之厄，後來果然應驗，讓不信佛道的韓愈為之折服。不過事實上這則傳說是張冠李戴，韓湘的確是韓愈的侄孫，然而根據唐代段成式的《酉陽雜俎》記載，令牡丹變色的是韓愈另一名從江淮來投靠的侄子，這名公子哥兒不學無術，不僅在學堂上會欺負同學，連送到寺廟裡去也被僧侶告狀說他狂妄，後世就這麼的把兩個人合而為一，成了求道成仙的韓湘子。世人所熟知的韓湘子總是以清秀少年的樣貌登場，手中持著笛子，氣質優雅。

手持魚鼓的張果老據《東遊記》的描述原是天地混沌初開時的一隻白蝙蝠，受天地之氣，得日月之精而化身為人，後得宛丘、李鐵拐授法而得道。不過史書上所記載的張果是唐代一位修持內丹的道士，「老」則是對他的尊稱。相傳唐玄宗曾邀請祂上朝演繹道法，並封為光祿大夫。之後張果的故事在流間流傳得愈加神化，遂成了一名法術高深的神仙。其最大的特色是倒騎著一頭白驢，可日行數萬里，休息時驢子可以像紙一樣折起來收到箱子裡，要騎乘時只要噴一噴水，紙片就會鼓起再次化成白驢，神異莫名。這裡的張果換上了一綹烏鬚，看上去還真是年輕了不少。

呂洞賓是八仙當中最負盛名的一位，《東遊記》：「洞賓姓呂名喦，字洞賓，號純陽子。」、「少聰明，日記萬言，矢口成文。」唐武宗會昌年間參加兩次的科舉考試皆落榜，落寞時巧遇漢鍾離以黃梁一夢啟迪尋道之心遂棄儒歸隱，在通過十難試驗後拜漢鍾離為師，一同往終南山鶴嶺論道。呂洞賓和其師漢鍾離都是道教重要的宗師，以修持內丹為修行要務，後為北宗全真教奉為五祖之二。其更在民間信仰裡具有多重身分，例如五文昌之一、五恩主之一…等，可見呂仙祖在中國人的心目中擁有崇高的地位。

李鐵拐是吳元泰所認定的八仙之首，《東遊記》的第一篇故事也是「鐵拐修真求道」。李鐵拐本名李玄，書中稱其「質非凡骨，學有根源。狀貌魁梧，抱五行之秀氣；心神宣朗，識天地之玄機。」儼然是名相貌堂堂的秀士，與世人所知的乞丐形象大相逕庭。據說有一回李玄魂魄出竅前往華山與老子論道，臨行前囑咐徒弟楊子守護其身，若七日後尚未還魂才將其軀體焚化。待到第六天時，楊子接到母親病危的消息，亟欲返鄉探視，但又礙於師父的囑託，忠孝難以兩全之下只能先焚了李玄之體，急返家中探母。李玄隨著老子遊遍三十六洞天、蓬萊、方丈諸仙島，到了第七日還魂時才發現軀體已燬，魂魄只好託附在路邊一副剛剛餓死在路旁的乞丐上，成了「蓬其首，垢其面，端其腹，跛其足，倚紫色拐杖而行」的面貌。是故如今我們所見的李鐵拐形象，是一名頭束箍，虯髯面，衣衫襤褸，拄杖持葫蘆的面貌。這裡的李鐵拐同樣多了頭烏黑的秀髮，要不是手中拿著葫蘆還真會讓人認不出來。

漢鍾離根據《東遊記》的記載為「燕臺人。後改名覺，字寂道，號和合子，又號王陽子，又號雲房先生。父為列侯，官雲中。……及壯，仕漢為大將。」祂曾奉命率軍征討北蕃，攻無不克，但因李鐵拐有意渡化鍾離入仙班，故化身老翁助蕃將不聿攻克漢軍，致使鍾離敗陣潰逃。逃亡途中遇見一名胡僧，將之引渡到東華先生的住處跟隨修道，後再遇上仙王玄甫、華陽真人…等人相授，道術日益精進，最後終於位列仙班。漢鍾離的造型相當鮮明，頭上雙髻，袒胸露肚，手持蒲扇一把，每每以開懷之面容示現，令人望之欣喜。

何仙姑是八仙當中唯一的女性，傳說祂是廣州增城縣何素之女，唐武后時曾夢見仙人教授吞食雲母粉而得輕身不死，後遇李鐵拐、藍采和授以仙訣而同列仙班。有異說仙姑其實不姓何，乃因其法寶為一朵大荷花，因此後世才訛稱為「何」。

手持雲陽板的曹國舅，一身貴氣形象，加諸「國舅」之名不難讓人聯想其為「富貴之家」的代表。在《東遊記》的描述中，曹國舅本名曹友，是宋曹太后的胞弟，他們還有另外一位弟弟名喚曹二，但這位曹國舅每每仗著自己國舅的身分，恃強凌弱，搶奪民地，為百姓所痛惡，曹二屢屢規勸胞弟去惡從善，奈何總是不得其果，只好散盡家財濟困貧民，自己則往深山訪道，不問世事，最後在漢鍾離、呂洞賓的引渡之下得道成仙。歷史記載中的曹國舅名佾，字景休，是北宋仁宗皇后曹氏的胞弟，史書中的曹景休是位寡過擅於保身的國戚，享年七十二歲，並沒有散財修道的說法。為曹國舅染上神話色彩的宋代修練內丹的道士，將其視為呂洞賓的弟子。

最後一位是藍采和，不過就造型與特色來說，這位應該更像是劉海蟾，最出名的事蹟便是吊弄金蟾，一步一吐錢的傳說，或許這段散金於民的故事和藍采和頗有類似，是故在臺灣常把八仙裡頭的角色調換。八仙是家喻戶曉的神仙組合，正因他們有著代表社會各階層的特質，所以成為相當受到民眾歡迎的一組。


兩側過水門上方也有一堵堆塑作品，龍爿主角為南極仙翁，虎爿則是麻姑，兩人均為民間相傳的壽仙代表。南極仙翁的傳說已於前文中提及，照片裡可見祂圓頂皓鬚，持杖捧桃，身邊還有一隻丹頂仙鶴，一欉松樹以及兩朵牡丹，傳達了凡人祈求長壽的想望。

麻姑的記載見於晉葛洪《神仙傳‧卷三》，據說祂曾親眼看過東海三度變桑田，而東海變成桑田需要千萬年的時間，足見麻姑壽命之綿長，因此成了女壽仙的代表人物。麻姑的故事除了滄海桑田，另一個為人所知的便是「獻酒祝壽」；傳說麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，並於蟠桃壽宴上獻於西王母，而「流霞」就是指這種仙酒。孟浩然〈清明日宴梅道士房〉詩中云：「童顏若可駐，何惜醉流霞。」喝了這種仙酒便能青春永駐。照片中的麻姑肩挑花籃，一旁置於案上的花瓶代表著「平安」，另一側的仙鹿同樣也是麻姑的好搭檔，兩者常常一同出現。

再觀正殿最核心的神龕之處，神房內奉祀著主神天上聖母，最後方的是鎮殿聖母神像，頭戴九旒冠冕，雙眼慈視眾生，肅穆的表情中帶著一抹微笑，正是百姓心目中的慈母形象。

在鎮殿媽祖前方的是恆春天后宮的開基媽祖，是一尊軟身的神像，右手持笏，猶如隨時可朝奏玉闕，身側的寶劍則是斬妖除魔的利器。仔細一看，開基聖母的冠冕上還插著一對金花，除了美觀，更是地位崇高的象徵。

兩側隨侍宮娥的造型就較為樸素許多，一人捧旨，一人奉印，暗示著此處為官方廟宇的色彩。

神龕對聯「聖神護國金眼明明能視千里，母德庇民玉耳清清可聽萬方」，除了讚頌聖母的庇佑無遠弗屆，也點出了手下兩將軍的神通。分立在神案兩側的便是千里眼、順風耳兩將軍，根據《天妃顯聖錄》的「降伏二神」一節當中的記載，媽祖在二十三歲那一年收服桃花山金水兩精，也就是千順兩將軍。原文內容為「先是西北方金水之精，一聰而善聽，號順風耳，一明而善視，號千里眼。二人以金水生天，出沒西北為祟，村民苦之，求治於妃。妃乃雜跡於女流採摘中，十餘日方與之遇。彼誤認為民間女子，將近前，妃叱之，遽騰躍而去，一道火光如車輪飛越，不可方物。妃手中絲帕一拂，霾障蔽空，飛鴴卷地。彼仍持鐵斧疾視。妃曰：敢擲若斧乎？遂擲下，不可復起。因咋舌伏法。越兩載，復出為厲；幻生變態，乘濤騎沫，滾盪於浮沉蕩漾之中，巫覡莫能治。妃曰：江河湖海，水德攸鍾，彼乘旺相之鄉，須木土方可克之。至次年五、六月間，絡繹問治於妃。乃演起神咒，林木震號，沙石飛揚。二神躲閃無門，遂拜伏願皈正教。」故事描述著媽祖兩度降伏千里眼、順風耳的經過，從此一人金眼明明視千里，一人玉耳清清聽萬方，兩位成了聖母的得力助手。

 

另外在封柱上也有一副楹聯「世間無水不朝宗豈止黃河一派，天上有妃能降福何愁碧浪千層」，這是引自明末清初著名的戲曲理論家李漁於江陽天妃閘中所題的對聯，道出媽祖身為海神，四海百川皆來朝謁，只要有祂的庇祐就不用擔心海上的波濤。

龍爿神龕奉祀著註生娘娘，神龕有聯「慈化風雲準把塵凡皈生育，恩深日月提將苦海入乾坤」，皈同「歸」，此聯描述著無論是聖人或凡夫，要降臨這個世間之前都是要註生娘娘的安排的。神房裡除了有註生娘娘的神像外，身側還陪祀著兩位婆姐，一位手持波浪鼓，逗弄著趴在肩上的稚兒，另一位則是正色地抱著孩童，同樣傳達出慈母的姿態。

神龕上的剪黏主題是「鴻門宴」，根據 《史記‧項羽本紀》的記載，秦末時期各地義勇軍並起，其中以西楚霸王項羽最有實力，但劉邦卻是最早攻入關中控制秦都咸陽的一支。因先前各方勢力曾約定「先入關中者王之」，故劉邦的搶先一步讓項羽格外不平，謀臣范增力勸項羽務必於誅殺劉邦，於是在咸陽城外的新豐鴻門安排了一場會晤，想要在宴上伺機下手殺除政敵。一陣勸酒過後，范增眼見主公遲遲不下命令，於是暗使項莊在宴上假舞劍娛樂之名，伺機刺殺劉邦，是謂「項莊舞劍志在沛公」。然劉邦事先就聽從謀士張良的安排，早先一步請求項羽的叔父項伯予以保全，當項伯見項莊舞劍之舉，隨即也跟著舞起劍來，以肉身護蔽劉邦，屢屢化解危機。隨後劉邦在手下樊噲的保護下，藉口如廁伺機離開，平安渡過了一場有驚無險的危難。照片中可見坐在主位上的項羽盛氣凌人，開懷地看著亭前項伯與項莊劍舞，一旁的劉邦則是謹慎以對，另一頭謀士范增焦急的等著項羽的指令，至於亭外，樊噲聽了張良的囑咐，起身入亭護在主公身邊，一場驚心動魄，各懷鬼胎的劇碼就此展開。「鴻門宴」的題材也常為廟宇裝飾所引用，其所傳達的不外乎是在九死的局勢當中，只要有了貴人的巧妙安排，終能看見那一生的契機，就如同心有千結的信徒前來祈求神靈，所願的正是那解困的貴人。

虎爿神龕奉祀著中壇元帥，神龕有聯「勇冠三軍行陣高低輪寶劍，恩覃四海寰區遠近伏邪魔」，行陣指的是軍隊，勇冠三軍則是軍隊當中的第一人，不過「輪」字作動詞，似乎與下文的「寶劍」較無關，不知是否為「掄」的訛誤？寰區的意思是全天下，這副楹聯闡述的是元帥勇猛，恩澤與神威遍及全天下。


上方的剪黏落款「(圖意)京儀賢」，一時之間無法判別此落款的語意為何，不過從人物的布局可看出，這齣作品演繹的是「彩山殿‧狄青比武」，故事見於清人李雨堂的小說《萬花樓》第十八回「狄皇親索馬比武　龐國丈妒賢生心」與第十九回「禦教場俊傑揚威　彩山殿奸徒就戮」；話說狄青與狄太后姑姪相認後，受其庇蔭進入皇宮卻招來太師龐洪、孫秀一班人的妒忌，處心積慮的排擠他。狄青自知未立功勳便受官職勢必無法服眾，因此主動向宋仁宗提議願與朝中將領比試，強於三品者受三品職，勝過一品官者即受一品職。龐洪見機不可失，便囑咐九門提督王天化上彩山殿參加御前比試。王天化本是龐洪的心腹門生，亦知太師盤算，因此對戰狄青毫不留情，縱然如此最後狄青還是憑藉著過人的武藝，斬殺了心懷不軌的王天化，受封一品武將。照片中可見兩名武將擺姿照角，他們正是秀氣白臉的狄青與虯髯的王天化，殿中宋仁宗坐在主位上看得歡喜，紅袍的龐洪與藍袍的包拯則是各有盤算，一旁，心焦的潞花王正囑咐著手下把彩山殿上的狀況回報給狄太后。小港神龕上的兩幅剪黏作品，是阿中覺得目前恆春天后宮裡所見，品質最好的兩幅，不僅保存完善，色澤亦佳，人物刻劃細膩，肢體動作到位，讓人一看就能辨讀戲齣。看了虎爿落款，原來這兩幅作品正是出自府城名師「葉進祿」之手。

正殿兩側封牆上方也有堆塑作品，題材分別是「灞橋挑袍」以及「戰長沙」。關羽灞橋挑袍的故事出自《三國演義》第二十七回「美髯公千里走單騎 漢壽侯五關斬六將」。話說關羽得知劉備下落後，與孫乾隨即領著兩位兄嫂動身前往投靠，臨行前，於禮當向丞相曹操請辭，但深知關羽之性的曹操故意避不見面，想以此拖延與動搖其尋兄之心。最後關羽還是封金掛印逕自離去，逼得曹操不得不出面相送，並贈送赤兔馬與錦袍。就在贈袍時，關羽為免曹操使詐，因此人不下馬，身不卸甲，青龍猶握，以刀背挑過曹操所贈之袍，此舉引得曹軍眾將不快，只有惜將的曹操不以為意，望遠去的背影連連興嘆。照片中可見關羽坐在赤兔馬上，以青龍偃月刀挑過錦袍，丞相曹操絲毫不以為侮，仍舊不捨的向關羽道別，其雍容大度是他成就不世功業的條件，也種下日後華容道上死裡逃生的前因。

「戰長沙」的故事情節出自《三國演義》第五十三回「關雲長義釋黃漢升　孫仲謀大戰張文遠」。赤壁大戰後，劉備一行人佔了荊州，並持續對週遭的附屬小郡展開吞併，先是取了南郡、襄陽、零陵，再有趙雲取貴陽，張飛取武陵。此時負責鎮守荊州的關羽見諸將皆有戰功，於是也請纓攻取長沙。長沙太守韓玄性急好殺，下屬早有怨言，不過座下有猛將黃忠，以百發百中的射術而聞名。黃、關二人初戰，纏鬥百餘回合不分勝負。再戰，黃忠敗於戰馬力竭，關羽縱放其回營換馬。三戰，黃忠為了回報關羽不殺之恩，刻意兩次放空箭希望關羽知難而退，無奈對方仍不罷手，最後一箭射向關羽頭盔纓帶，關羽大驚回營，這時才領悟到之前那兩箭乃是黃忠刻意手下留情。最後黃忠因遲遲無法誅殺關羽而遭韓玄質疑，並且下令斬首，恰逢魏延謀反，一刀斬殺韓玄並領著長沙百姓一起投降關羽。黃忠眼見大勢已去，又不願背負背主求榮之惡名，遂獨自隱居山林，後劉備聽聞關羽述說黃忠之事，親自前往延攬黃忠入麾下，自此蜀漢再添一員猛將。畫中所描繪的正是關羽二戰黃忠的場景，關羽見黃忠馬竭而敗，縱其回城擇馬再戰，然而這樣的舉動看在城樓上多疑的韓玄眼裡，忠心耿耿的黃忠開始遭到猜忌。這兩幅作品的主角同樣都是關羽，龍爿表現的是祂對義兄的忠，虎爿表現的是祂對黃忠的仁，以信徒所熟知的人物與故事為典範，教授忠孝仁義的傳統美德。


※結語※
恆春天后宮現今的樣貌，是近代歷經多次整修後的結果，或是因為天候，或是因為災害，或是歲月摧殘，或是人為變異，讓原本的構件有了缺損，部分作品的重新上漆也是一大傷害，這些改變都增加了判讀上的困難。因此如果文章中有判讀錯誤的，還望各位先進包容與指正。在阿中的觀念裡，無論這些作品是不是出自名家之手，只要戲齣的演繹到位，人物刻畫細膩，讓人容易判讀，那它們就是好作品。不可諱言的，阿中也會有個人的偏好，比起屋簷上那些鮮豔的新偶，廟裡髒髒舊舊的剪黏更能令我流連。自忖，如果能有更多人認識這些戲齣，欣賞的人更多了，或許各界對作品的要求也會跟著提高，最後才能鑑賞名家技法。因此，與大家一起修習這樣的基本功，便是「湊陣拜媽祖」一路走來的自詡。

【攝‧記】屏東恆春天后宮2019.06.04