旗山天后宮
 

時間:201965

地點:高雄旗山后宮(高雄市旗山區永福街2316)

交通方式:於高雄客運總站(高雄火車站旁)或高鐵左營站轉搭往旗山的客運,至旗山轉運站下車後往旗山老街方向步行約十分鐘即可抵達。

【旗山天后宮簡介】引自臺灣宗教文化資產網站
相傳先民來臺開拓時為求平安與心靈寄託,自大陸湄洲恭請媽祖聖尊至蕃薯寮(今旗山),供奉於當時最早的主要廟宇福德祠旁。後因地方人士參拜聖蹟靈驗,於清嘉慶10(公元1805)間由臺灣縣知縣薛志亮(-1813)、內門歲貢生游化(1752-1826)等率先捐款籌建,歷經12年的募款,清嘉慶22(公元1817)開始動工興建(見「奉憲嚴禁羅漢腳惡習碑記」),清道光4(公元1824)興建完成,於廟內立有「興建天后宮碑誌」。

清道光24 (公元1844)因風雨侵襲,於是地方仕紳發起整建天后宮,並於同年動工整建,現存的廟貌主體,即是此次修建後所留遺留至今,廟內更立有「重興建天后宮碑誌」,記載此次整建的歷史過程。日昭和2(公元1927)當地仕紳陳啟雲(1876-1952),借天后宮東廂成立悟真社,藉此教育宣傳本土語言文化,直至二次大戰結束,臺灣回歸後功能漸漸喪失而停辦。現廟程左側所遺留下的惜字亭,即時此時所建造,為當時文人雅士惜字的風俗文化,昭和16(公元1941)日本在臺推行皇民化政策,臺灣人的本土宗教信仰,受到嚴格的限制與規範,在此時旗山天后宮的諸多神像,被日人強制收走,於當時的練兵場(今運動場)將神像焚毀,這樣的政策大大破壞了天后宮內的神像保存,也影響了宗教信仰的發展。

民國35 (公元1946)天后宮再次整修,此次整修木材選用福州杉木,以海運運輸到屏東東港後,再運到旗山,並製作三川殿的龍虎堵泥塑與屋頂的剪黏,由此可見當地居民於光復後對天后宮修繕的重視,民國40(公元1951)旗山集樂平劇研究社分別借用天后宮東西廂做為南北管的練習場地,於每月農曆1日、15日會輪流在廟內天井演奏,是當時居民重要的娛樂盛事,直至民國59(公元1970)研究所搬離天后宮才停止,但南北管的演奏已經在當地居民心中留下永恆的回憶。

民國89(公元2000)原高雄縣政府指定為縣定古蹟,但因天后宮年久未修,廟內主體建築風化損害嚴重,相關單位於民國97(公元2008)開始整建工程,於整建其間並搭設臨時廟宇,供信眾參拜,整建一切以保存舊有文物不破壞的方式進行,直至民國100(公元2011)完成廟宇整建工程,也就是現今我們所見的旗山天后宮。

【阿中隨筆】
※文獻探討※
在清代早期的文獻資料中,今日的內門與旗山合稱「羅漢門」,又依與府城的近遠及地形的隔絕而區分前者為「羅漢內門」,後者為「羅漢外門」。根據康熙五十六年(1717),周鍾瑄《諸羅縣志》的記載:「羅漢門山內有大傑巔社。」故知清廷領台前期,這塊區域的住民是以西拉雅族的大傑顛社為主,「羅漢門」的定名便是與該社有關。

在康熙六十一年(1722)巡臺御史黃叔璥所著的《臺海使槎錄》〈形勢〉一節中載「外埔東南由觀音亭、更寮崙、番仔路頭至大崎越嶺,即為外門。去大傑巔社十二里,中有民居,為施里莊、北勢莊,莊盡番地;往年代納社餉招佃墾耕,繼以遠社生番乘間殺人,委而去之,今則茀草不可除矣。」在〈番俗六考/北路諸羅番四〉當中亦載:「羅漢內門、外門田,皆大傑巔社地也。康熙四十二年,臺、諸民人招汀州屬縣民墾治。自後往來漸眾,耕種採樵,每被土番鏢殺、或放火燒死,割去頭顱,官弁詰捕。」從這兩段史料讓我們得窺當時族群間的互動;來自臺灣、諸羅兩縣的汀州籍漢人,他們透過向大傑顛社承墾的方式進入羅漢門區域,也因此建立了幾個據點,「施里」便是今日的旗山市區。只是這塊區域位於不同群族勢力的交界之處,劇烈衝突難免,官方也無法有效的遏止,於是漢人只能「暫時」退出這塊區域,墾地也就因此荒蕪了。

隨著漢人勢力的逐漸壯大,平埔族群的生活空間不斷受到壓迫,羅漢外門的大傑顛社民亦無法免於此勢。乾隆十七年(1752),清廷下令於各地立石以明民番域界,當時的大傑顛社授命撥派屯丁前往北面的六張犁、圓潭地區把守隘口,致使社民的生活空間逐漸往北移,而原先的地域交給漢人墾拓的狀況則是越來越多,終究阻擋不了漢人「大舉入侵」的浪潮。

在乾隆年間的文獻紀錄中,旗山已出現「蕃薯」的新稱呼;現存於旗山天后宮的「奉憲預絕棍害示告碑記」,為嘉慶廿二年(1817)仕紳所重修,此碑原於乾隆四十四年(1779),由臺灣縣知縣謝洪光奉臺灣府知府萬綿前之命所立,是為嚴禁游民的諸多惡習的官方告示,並設在當時的信仰中心─福德祠,當中有「給豎羅漢外門番薯藔街」的內容,可見乾隆中期蕃薯街就已經成為羅漢外門最重要的聚落了。到了嘉慶廿二年,此番惡習依舊不見改善,於是地方仕紳才重修並改立於天后宮旁,由此也可窺出當地信仰中心移轉。
旗山天后宮
旗山天后宮
旗山天后宮

有了上述的時空背景,我們就能推斷漢人真正定居在旗山的年代,約莫在雍正至乾隆早期,到了乾隆中期建立一定規模的聚落,而以有聚落方有廟的邏輯推斷,建廟年代落在乾隆中期之後。又根據現存於旗山天后宮,於道光四年(1824)所立的〈興建天后宮碑誌〉內容,記載了「嘉慶二十一年丙子陽月捐題緣金」的紀錄(按:嘉慶廿一年為西元1816),可證明廟史沿革所謂的「建於西元1816-1822 (嘉慶年間)」實屬可信。

然另有一說媽祖神像為先民自湄洲請來,初奉於當地最早廟宇─福德祠旁,後因神蹟顯赫而由鄉民集資建廟……之云,於相關的興建碑記當中未見此說,也缺乏相對可信的文獻佐證,故僅能暫且存查。

※外觀格局※
如今的旗山天后宮整體建築包含三川殿、拜殿、正殿、偏殿以及兩側護室,廟前有埕,占地廣闊。建築形式保有傳統南式風格,簷上有色彩斑斕的剪黏作品,建築以石材為基,木材為樑棟。三川殿與兩側護龍之間各有一道過水門,簷上也安著鮮豔的剪黏作品。
旗山天后宮

※三川殿簷上※
正脊脊背為常見的雙龍護三仙,兩側燕尾再有白鶴棲松的題材豐富視覺。「福祿壽」又稱「財子壽三仙」,正中央雙手按鬚,左肩托著一柄青玉如意的是福神,象徵賜福與賜財。福神左側身著藍袍,手裡抱著稚兒的是祿神,亦象徵送子。福神右側拄著拐杖是壽仙。三仙是民間信仰當中常見的組合,其所掌管的「財子壽」正是普羅大眾最期盼擁有的幸福,祂們三位的身分民間流傳各種說法,較常見的是陽城、張仙以及南極仙翁。傳說福神原為唐代賢吏陽城,因協助道州百姓免去輸納侏儒入朝的陋習而得到愛戴,將其視為「太陽」一般的重要,尊為「陽公福神」、「福星」。祿神的身分有周文王姬昌、文昌帝君以及張仙;在《封神演義》的情節中,周文王擁有一百名兒子,如此多子也難怪會被視為能夠送子的神仙。另一位送子神「張仙」的來歷,根據明朝陸深所著的《金台紀聞》記載,祂是五代十國的後蜀國主孟昶。孟昶是後蜀的第二代君主,甫登基時尚能保有一番勵精圖治之心,除門閥,興水利,獎農桑,與民生息,更留下流傳千古的「頒令箴」名句:爾俸爾祿,民膏民脂;下民易虐,上天難欺!一時後蜀國勢大有茁壯之態。可惜後期沉溺於玩樂,奢侈荒淫,最後終被宋軍攻破都城,投降受俘不久便抑鬱而終。而孟昶的妃子中最受寵愛的是徐貴妃,又稱花蕊夫人,其不僅姿色絕艷,而且還腹有文章,擅長寫詩吟詠。在聽聞後蜀亡國後,悲憤的徐貴妃面對國破家亡的現實寫下了「君王城上豎降旗,妾在深宮哪得知,十四萬人齊解甲,更無一個是男兒。」控訴萬軍竟無人願意為國奮戰到最後一刻。國家被滅了,這些妃子當然也跟著被俘虜,宋太祖趙匡胤早聞花蕊夫人之艷名,想當然耳便將其納入後宮。面對自己淪落到必須服侍滅國仇人,花蕊夫人心中悲苦自是不言可喻,只能將滿腔的悲戚,偷偷的向帶入宮中的孟昶畫像傾訴。後來宋太祖看見花蕊夫人時常對著畫像祝禱,心裡甚感疑惑而詢問畫像裡的人是誰?夫人推說那是送子神張仙,民間相信膜拜張仙能順利懷孕生子,這才緩解了趙匡胤的質疑。也就是因為這段典故,讓民間廣泛流傳張仙乃送子神的神話。據說另一邊拄著拐杖的便是壽仙─南極仙翁。有關壽星的信仰在先秦時的典籍即有記載,原本是對於角、亢兩宿的星宿崇拜。到了唐代,壽星的信仰與南極老人星混淆,後者遂成為新的壽星代表,並擬人化成一位額禿頂廣、髮鬚斑白、臉色紅潤的老神仙模樣。這一組剪黏作品手法頗有古樸之風,三位神仙立於屋簷上最顯眼處,三雙慈目照看著古今往來的無數蒼生。
旗山天后宮

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燕尾處的白鶴棲松,也是常見的裝飾題材,除了有諧音上的口彩,松樹後凋於歲寒,代表著生命的堅毅,而鶴在中國文化裡被視作長壽,常伴隨仙人身側,兩者搭配就有祈壽祥瑞的寓意。正脊脊堵的題材為「三王獻瑞」;麒麟、鳳凰、牡丹分別是獸類、鳥類、植物中的王者,麒麟祥瑞足不踐生、盛世太平鳳凰方現,牡丹競夸天下無雙艷,三者齊臨豈能不瑞氣萬象?

旗山天后宮

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兩側印斗處有倒拋獅,獅為萬獸之王,一吼震山林,俯衝而下,昂首待發的身姿,有威嚇邪祟的寓意。此外又與三師的「師」相諧,故也帶有祈求功名的意涵。
旗山天后宮
小港次脊脊背有鳳凰來朝,印斗處安著昂揚向天的象首,象能負重,音同宰相的「相」,和三師同為百官之長,故也有祈求官祿的隱喻。

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旗山天后宮


三川殿四道垂脊牌頭,題材不是常見的戲曲武齣,而是八仙帶騎,另有侍從增加畫面的豐富性。八仙的組合歷經百年更替,成員一直未有定說,直到明代吳元泰著《八仙出處東遊記》 (又名《東遊記》)才定型。該書在第一回開宗明義即寫道「八仙者,鐵拐、鍾離、洞賓、果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅,而鐵拐先生其首也。」天后宮的中港龍爿為八仙最負盛名的兩人;乘虎的李鐵拐,與駕麒麟的呂洞賓。李鐵拐是吳元泰所認定的八仙之首,《東遊記》的第一回就是「鐵拐修真求道」。李鐵拐本名李玄,書中稱其「質非凡骨,學有根源。狀貌魁梧,抱五行之秀氣;心神宣朗,識天地之玄機。」儼然是名相貌堂堂的秀士,少時即熱衷於修真尋道,得機緣於華山得老君與宛邱指點,潛心修悟。在第四回「鐵拐獨步遇師」的情節中,老君與宛邱邀請李玄一同神遊西域諸國,李玄喜不自勝,臨行前囑咐徒弟楊子守護其身,若七日後尚未還魂才將其軀體焚化。待到第六天時,楊子接到母親病危的消息,亟欲返鄉探視,但又礙於師父的囑託,忠孝難以兩全之下只能先焚了李玄之體,急返家中探母。李玄隨著老子遊遍三十六洞天、蓬萊、方丈諸仙島,到了第七日還魂時才發現軀體已燬,魂魄只好託附在路邊一副剛剛餓死在路旁的乞丐上,成了「蓬其首,垢其面,端其腹,跛其足,倚紫色拐杖而行」的面貌,是故如今我們所見的李鐵拐形象,是一名頭束箍,虯髯面,衣衫襤褸,持杖負葫蘆的面貌。照片中可見鐵拐大仙跨坐虎背之上,右手舉著葫蘆,左手拿著拐杖,彷若正在演法濟世。呂洞賓是八仙當中最負盛名的一位,在第二十三回「洞賓店遇雲房」開卷即載「洞賓姓呂名喦,字洞賓,號純陽子,乃東華真人之後身也。」交代了呂洞賓不凡的來歷,從小就展現過人的特質;「少聰明,日記萬言,矢口成文。身長八尺二寸,頂中陽巾,衣黃襤衫,系八皂絛,狀類處子,年二十不娶。」唐武宗會昌年間參加兩次的科舉考試皆落榜,落寞時巧遇鍾離權以黃梁一夢啟迪尋道之心遂棄儒尋道。隨後,鍾離權分別以親人性命、金錢、自身安全、女色、求道、洪水、鬼魅等十種不同的考驗,呂洞賓皆能坦然應對,於是引領其至鶴嶺修道成真。呂洞賓和鍾離權都是道教重要的宗師,以修持內丹為修行要務,後為北宗全真教奉為五祖之二。其更在民間信仰裡具有多重身分,例如五文昌之一、五恩主之一…等,可見呂仙祖在中國人的心目中擁有崇高的地位。照片中的呂祖手持拂塵,一身藍色大褂凸顯修道之人的氣質,座下麒麟更是襯出祂的不凡身分。

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虎爿這面則是乘獅的鍾離權以及騎象的曹國舅。根據《東遊記》的情節,鍾離權為「燕臺人。後改名覺,字寂道,號和合子,又號王陽子,又號雲房先生。父為列侯,官雲中。……及壯,仕漢為大將。」祂曾奉命率軍征討北蕃,攻無不克,但因李鐵拐有意渡化鍾離入仙班,故化身老翁助蕃將不聿攻克漢軍,致使鍾離敗陣潰逃。逃亡途中遇見一名胡僧,將之引渡到東華先生的住處跟隨修道,後再遇上仙王玄甫、華陽真人…等人相授,道術日益精進,最後終於位列仙班。照片中的鍾離權手中未見蒲扇,不過招牌的雙髻髮束,袒胸露肚,還是能讓人望之欣喜。再觀這裡的曹國舅,裝束雖未顯富貴,不過祂在八仙當中可是「富貴之家」的代表。在《東遊記》的描述中,曹國舅本名曹友,是宋曹太后的胞弟,他們還有另外一位弟弟名喚曹二,但這位曹國舅每每仗著自己國舅的身分,恃強凌弱,搶奪民地,為百姓所痛惡,曹二屢屢規勸胞弟去惡從善,奈何總是不得其果,只好散盡家財濟困貧民,自己則往深山訪道,不問世事,最後在漢鍾離、呂洞賓的引渡之下得道成仙。歷史記載中的曹國舅名佾,字景休,是北宋仁宗皇后曹氏的胞弟,史書中的曹景休是位寡過擅於保身的國戚,享年七十二歲,並沒有散財修道的說法。為曹國舅染上神話色彩的宋代修練內丹的道士,將其視為呂洞賓的弟子。

旗山天后宮

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龍爿次脊牌頭為倒騎驢子的張果老以及坐在牛背上的韓湘子。張果,隱於恆州中條山的仙人,「老」字是對他的尊稱。據《東遊記》的描述,張果原是天地混沌初開時的一隻白蝙蝠,受天地之氣,得日月之精而化身為人,後得宛丘、李鐵拐授法而得道。老最神異之處是隨身的那頭白驢,小說云其「常乘一白驢,每倒騎之,日行數百里,休息之時,雖摺疊之,其厚如紙,藏於箱巾中。欲騎,則以水噀之,復成為驢,倒騎於其上,奔躍而去。」據說唐太宗、高宗父子曾先後延請祂都未果,武后時再請,張果雖動身啟程,卻在路程中暴斃而死,屍身馬上就潰爛生蟲。正當大家都以為張果已死,卻又被人發現祂人好好的留在中條山,聞者莫不驚嘆。到了唐玄宗開元年間,終於請得張果上朝,小說中敘述著許多神異的法術情節。史書上所記載的張果是唐代一位修持內丹的道士,相傳唐玄宗曾邀請祂上朝演繹道法,並封為光祿大夫。之後張果的故事在流間流傳得愈加神化,遂成了一名法術高深的神仙。《東遊記》記裡的韓湘子附會成是唐代古文大家韓愈的侄孫,曾在韓愈面前施展令牡丹變色,並且預言韓愈有左遷潮州之厄,後來果然應驗,讓不信佛道的韓愈為之折服。不過事實上這則傳說是張冠李戴,韓湘的確是韓愈的侄孫,然而根據唐代段成式的《酉陽雜俎》記載,令牡丹變色的是韓愈另一名從江淮來投靠的侄子,這名公子哥兒不學無術,不僅在學堂上會欺負同學,連送到寺廟裡去也被僧侶告狀說他狂妄,後世就這麼的把兩個人合而為一,成了求道成仙的韓湘子。照片中的韓湘子,手中玉笛已經脫落,以牛為坐騎,呈現牧童的型態。

旗山天后宮

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虎爿這面則是乘鹿的何仙姑以及駕著三腳蟾蜍的劉海。何仙姑是八仙當中唯一的女性,《東遊記》說祂是廣州增城縣何素之女,唐武后時曾夢見仙人教授吞食雲母粉而得輕身不死,後遇李鐵拐、藍采和授以仙訣而同列仙班。有異說仙姑其實不姓何,乃因其法寶為一朵大荷花,因此後世才訛稱為「何」。《東遊記》所記錄的八仙,最後一位是藍采和,不過就造型與特色來說,旗山天后宮的這一位應該更像是劉海蟾,最出名的事蹟便是弔弄金蟾,一步一吐錢的傳說,或許這段散金於民的故事和藍采和頗有類似,是故在臺灣常把八仙裡頭的角色調換。

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八仙是家喻戶曉的神仙組合,正因他們有著代表社會各階層的特質,所以成為相當受到民眾歡迎的一組。

※過水門與護室立面※
三川殿兩側以過水門連接護室,過水門簷上也有裝飾,龍爿這面的脊背是雙龍護珠,虎爿則是鳳凰朝牡丹,均以剪黏手法呈現。

旗山天后宮

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脊堵的下緣則是點綴著顏色鮮豔的茶花剪粘,山茶自古就為民間所愛,除了有如同牡丹一般大器的花形,在佛教文化裡更有清心寡慾的意涵,是常見的裝飾題材。
旗山天后宮
下方門楣上鑲嵌著「龍飛」、「鳳舞」,呼應脊背上的主題。兩側安著鰲魚剪粘,鰲是傳說中的神物,生長於黃河裡頭的鯉魚,只要躍過禹門就能幻化成龍,而鰲便是幻化過程中的形貌,帶著「鯉魚躍龍門」的傳說,乘載萬千士子企盼登科的祈求。
旗山天后宮
門的兩側尚有楹聯;「鼓鐘敲擊聲音嚮,水繞迴環景色新」以及「旗橫檻外山峰秀,水繞堂前佛界幽」,將旗山的地理環境與天后宮連結了起來。龍爿立面例外還鑲嵌著前文所提及的「奉憲預絕棍害示告碑記」,見證旗山天后宮悠久的歷史,也讓後人能透過碑文遙思先人篳路藍縷的立命艱辛。

旗山天后宮

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過水門的另一側則是護室,立面的馬背採「土形」設計,這種形式是傳統民房最常見的,傳達先民「安土重遷」的思想。馬背上方有獅子戲球,鵝頭墜有鷹銜花籃剪粘,都是手法精緻的藝術作品。
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水車堵則有熱鬧的武齣戲文,龍爿這面的題材是《封神演義》裡「汜水關」,虎爿則是《說岳全傳》的「朱仙鎮」。在《封神演義》第七十六回「鄭倫捉將取汜水」的情節中,姜子牙領周兵一路向朝歌挺進,來到汜水關遇上守將韓榮,韓榮雖有意獻城,但長子韓昇、次子韓變力勸抗敵。此二人昔日拜法戒為師,得法寶「萬刃軍」,接連傷了西岐的魏賁、武吉兩名大將,並趁夜劫營,迫使武王、子牙潰逃,破曉後方於金雞嶺遇上押糧而來的鄭倫,隨即挺身而出,對上韓昇、韓變。鄭倫心知「萬刃軍」之利而不與正面交鋒,兩兄弟不知來將之能,沒一會兒就被鄭倫鼻中射出的白光給擊落,滾下馬鞍被生擒。姜子牙押兩子命韓榮獻關,豈料韓昇、韓變二人寧死不屈,韓榮親見愛子受誅,心如刀割,由城樓上墜下而亡,父子三人雖死卻也留下忠君美名。這場戰役甚為驚險,武王、子牙等人差點就要被擒,幸得鄭倫即時來援才化解危機,正是天意佑周。照片中可見兩名少將對戰青面的鄭倫,韓榮和姜子牙各自在後方壓陣,武將帶騎,動態躍於壁上。

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「朱仙鎮」的故事引自清代章回小說《說岳全傳》,故事描述金兀朮手下第一猛將,也是他的義子陸文龍,年少英勇,善使雙槍,罕有敵手。小說形容他「年方一十六歲,膂力倒有千斤。身長九尺,面闊五停;頭大腰圓,目秀眉清。弓馬俱嫻熟,雙槍本事能。南朝少此英雄將,北國稱為第一人!」在第五十五回「陸殿下單身戰五將 王統制斷臂假降金」裡,岳飛率眾節度總兵齊聚於朱仙鎮,與金兀朮形成對峙。金兀朮派出陸文龍出戰,宋軍帳下則有岳雲、張憲、嚴成方、何元慶四人請纓。岳飛素聞文龍雙槍蓋世,授意岳雲四人採車輪戰法以消耗敵方戰力,豈料被金兀朮識破計謀,鳴金喚回文龍。第二度交戰宋軍雖多出了余化龍一員,但依舊久取不下,逼得岳飛只好掛出免戰牌。正當岳元帥愁思不解之際,忽有統制王佐自斷一臂前來拜上,要求岳飛配合自己的計謀行事。次日,王佐帶著斷臂前去投靠金兀朮,兀朮信以為真,讓王佐有機會接近陸文龍,進行接下來的反間計策。在王佐與陸文龍交流的過程中,抓住陸文龍對中原文化的好奇心,以「越鳥歸南」、「驊騮向北」的故事一步步引人入彀,最後拿出了一幅繪圖,娓娓道出陸文龍的身世;原來陸文龍的生父是潞安州節度使陸登,在潞安州遭金兀朮攻陷後,夫婦倆雙雙殉國,金兀朮遂將其子帶回金營並納為義子,撫養長大,成了如今的雙槍猛將。聽了王佐一番血淚,再加上奶娘證實,陸文龍恍然大悟自己認賊作父十數年,心思一轉,和同為金營猛將,也是漢人之後的曹寧隨著王佐一起歸順了宋軍,岳飛一舉拔除了金兀朮得力左右手。照片中可見持著雙槍的陸文龍被圍困在中,勇猛的對戰各自拿著雙錘的岳雲、張憲、嚴成方、何元慶四將,雙槍猛將豈是虛名,四將八錘猶無法佔得便宜,只能用車輪戰的消耗戰法應敵

旗山天后宮

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※三川殿※
視線回到中軸線,三川殿門開三間,中港吊筒前有倒趴獅,「獅」音同「師」,周代設太師、太傅、太保輔佐帝王,合稱三師三公,權力如同後世丞相之職,為人臣爵位之最尊。獅子銜磬所隱喻的便是祈求士子都能官祿亨通,往臣子最尊貴的三師爵位邁進,是廟宇常見的裝飾題材。吊筒以蓮花為飾,象徵吉祥潔淨。

旗山天后宮

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側邊則有鳳凰雀替,點出本宮係為女性主神。鳳凰是常見的的裝飾題材,前文亦曾提及。相傳為春秋時期師曠所著的《禽經》當中記載:「鳳者,羽族之長。鳳雄凰雌。鳳,鴻前,麟後,蛇首,魚尾,龍紋,龜身,燕頷,雞喙,駢翼。首載德,頂揭義,背負仁,心抱忠,翼夾信,足履正。小音鐘,大音鼓。不啄生草,五采備舉。飛,則群鳥從。出,則王政平,國有道。」由此可見中國很早就有鳳凰是祥瑞神獸的信仰。一般認為鳳和凰的差別在於冠,凰無冠或簡或小,對照三川殿這一對雀替便可看出雄雌。此外,虎爿的凰口中還銜著一株靈芝,更加增添吉祥喜氣。

旗山天后宮

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中港最醒目的龍柱,有別於一般廟宇常見的鏤雕細琢,樸實圓潤的浮雕技法以及龍身上的彩飾,讓這對石柱更具古意。兩側墀頭有力士扛廟角,粗獷的表情與壯碩的體格,展現出力大無窮的本事,擔任護衛廟宇之責。

旗山天后宮

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走進三川殿,抬頭欣賞前步口的中港棟架,龍爿步通繪有「白娘娘崑崙山取僊草」,員光則是喜鵲與山茶。「取僊草」是著名的民間戲曲故事《白蛇傳》當中的情節;話說法海將娘子是白蛇所化的實情告訴了許仙,並且要許仙以雄黃酒驗之,而白素貞憑恃著道行高深,索性將雄黃酒一飲而下,沒想到竟現出白蛇原形,當場就把許仙嚇得氣絕身亡。酒醒後的白素貞決意救夫君還陽,得知崑崙山上有仙草靈芝可救命,於是便前往摘取,不料遇上顧守的仙童,兩人大打出手,後乃南極仙翁顧念白蛇肚中已懷著文曲星,主動出面說情才讓白素貞順利取回仙草救治許仙。畫中一手持劍一手拿著靈芝的便是主角白蛇,後頭持劍追趕的仙童勢必擒拿盜賊,此時幸得南極仙翁慈悲解圍方才化解一場危機。這段「取僊草」的故事其實是民間戲曲的變文,其他小說雖有類似的情節但卻有不同的主角,例如清初的章回小說《雷峰塔奇傳》當中,許仙就變成了許漢文,和白蛇鬥法的法海變成了呂仙祖,而盜取崑崙仙草則變成了盜取瑤池金丹。

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旗山天后宮

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虎爿這面的彩繪,落款「僊人有二鶴 甚馴而善舞」,典故出自蘇軾的〈放鶴亭記〉,原文為「山人有二鶴,甚馴而善飛,旦則望西山之缺而放焉,縱其所如,或立於陂田,或翔於雲表;暮則傃東山而歸。故名之曰放鶴亭。」宋神宗熙寧十年,蘇軾出任徐州太守,沒多久就碰上黃河氾濫的洪災,徐州城被困竟達四十五天之久,期間蘇軾身先士卒,帶領舉城百姓共抗澇害。隔年的元豐元年春,蘇軾初訪雲龍山的隱者張師厚,在其所見的亭子裡望見山人所馴養的兩隻白鶴翱翔空中而感到驚喜,也對這裡的天然景致而神怡,之後便常帶著賓客前往亭中飲酒。同年十一月,蘇軾再度造訪雲龍山,在酒酣之中寫下了這篇〈放鶴亭記〉,以物喻事。鶴雖被認為是超脫世俗,高雅清聖的動物,但昔日衛懿公卻因為喜歡鶴而亡國。酒雖屢屢被當作會招致災難的東西,但劉伶、阮籍這些人卻是因為好酒而能保持他們的真性情。是故物性良窳實取決於人,君主和隱士的喜樂畢竟是不同的。〈放鶴亭記〉為流傳千古的名篇,字裡行間雖有被貶的慨歎,但卻也能興起讀者對人生處世的哲學思考。畫中的雲龍山人手裡拿著蒲扇,喜盈盈的看著兩隻白鶴翱翔於西山之缺,等到日暮再望著牠們的歸返,傳達出對隱士灑脫生活的嚮往。下方的員光則是刻著鳳凰牡丹,也是富貴吉祥的象徵。

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三川殿的龍虎兩壁,除了有常見的「蒼龍教子」與「舐犢情深」題材,下方裙堵則是麒麟踏寶與祥獅踩球。

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前步口兩側的水車堵有「渭水聘賢」與「三顧茅廬」這兩則故事的剪黏作品。「渭水聘賢」,講述的是周文王延聘姜子牙的故事。呂尚,姜姓,呂氏,名尚,一說名望,字尚父,一說字子牙,亦稱「姜太公」、「姜子牙」、「太公望」、「呂望」,善於用兵,是傑出的軍事家,協助姬昌建立周朝。在《封神演義》第二十四回「渭水文王聘子牙」的故事中,原先在紂王底下擔任小職的呂尚眼見政局腐敗,於是辭官歸隱山林,常前往磻溪畔垂釣。一日,西伯侯姬昌夜夢飛熊,詢問大臣散宜生此兆為何?散宜生引昔日商高宗武丁夢飛熊而得傅說的舊事,推斷姬昌即將覓得輔佐良相。隔年春,姬昌率文武官員前往南郊巡幸,路上聽聞漁夫、樵父唱吟著醒世歌謠,心忖此間必有高人隱匿,積極找出歌曲的創作者就在磻溪。初訪時雖不得見,但求賢若渴的姬昌展現最大誠意,返回西岐後齋戒三日,擇日再率文武百官前往磻溪訪賢。這回總算見到了姜子牙,子牙吟詠「西風起兮白雲飛,歲已暮兮將焉為?五鳳鳴兮真主現,垂竿釣兮知我稀。」暗示自己得遇明主,將出仕輔佐周室匡正天下。雖然聘任姜子牙為國師後不久姬昌就已經離世,但在姜太公的盡心輔佐下,繼任的姬發順利推翻紂王暴政,建立了周朝。照片裡可看見西伯侯姬昌恭敬的對著眼前正在磻溪畔釣魚的姜子牙作揖行禮。

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「三顧茅廬」出自《三國演義》第三十七回「司馬徽再薦名士 劉玄德三顧草廬」;受劉備知遇之恩的徐庶在走馬奔赴曹營找尋母親之前,特別囑咐劉備注意天下兩大智者:臥龍諸葛亮、鳳雛龐統。在一次偶然的機遇下,劉備得知諸葛亮就隱居在隆中臥龍崗,求賢若渴的他隨即動身前往拜訪。頭一回他撲了個空,只好先回新野城等待。沒多久聽聞孔明已回,劉備不顧外頭正下著霜雪,立即動身前往臥龍崗,不巧這次又沒碰上面。再到來年新春,劉備特地找人卜了卦,齋戒沐浴,做好準備後又一次前往訪賢。有了兩次不愉快的經驗,關羽、張飛早已心生不耐,但劉備卻不以為苦,拉著兩兄弟就往臥龍崗方向來,此回總算遇上了諸葛亮在家,只是抵達時孔明正在午休,劉備不敢驚擾,就這樣靜靜地站在門外等候臥龍甦醒。畫面中所呈現的正是劉備第三次訪賢的場景,只見劉備欠身作揖,目的是為了探訪轉角另一面的那名人間伏龍,頭戴綸巾執羽扇的諸葛亮。身後關羽、張飛兩兄弟早久不耐久候,不悅的表情與姿勢,把人物不同的個性表露無遺。只是劉備作揖的人物為淋燙材質,明顯和其他人的剪黏不同,應當是修繕時添加上的。

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在水車堵下方的身堵各有一幅人物堆塑畫,龍爿是八仙中的李鐵拐,虎爿則是女壽仙麻姑。李鐵拐的故事於前文已作陳述,這名上仙透過跛足、醜陋的形象,提醒著勿執著表象而忽略了真本事,也為世間窮苦的人們做了個榜樣,不論貧賤,人人皆可先修道成仙。背上的大葫蘆以及身旁的蝙蝠,皆有著「福」的諧音。
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女壽仙麻姑的記載見於晉葛洪《神仙傳‧卷三》,據說祂曾親眼看過東海三度變桑田,而東海變成桑田需要千萬年的時間,足見麻姑壽命之綿長,因此成了女壽仙的代表人物。麻姑的故事除了滄海桑田,另一個為人所知的便是「獻酒祝壽」;傳說麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒,並於蟠桃壽宴上獻於西王母,而「流霞」就是指這種仙酒。孟浩然〈清明日宴梅道士房〉詩中云:「童顏若可駐,何惜醉流霞。」喝了這種仙酒便能青春永駐。照片中的麻姑手捧蟠桃,跟前有株靈芝,身還側有花鹿伴隨,有「祿」的諧音,與龍爿合併便是「福祿皆臨」了。
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至於下方的裙堵堆塑則是另外一組鳳和凰,旗山天后宮的三川殿多次運用「鳳凰」作為裝飾題材,一再點出聖母為本宮主神的象徵。

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再觀三川殿立面,中港正門上方的牌樓面為一斗三升形制,斗面彩繪著各式花卉。中央高懸「天后宮」匾,綠底金字,華帶以金龍為飾,氣勢莊嚴。

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門楹彩繪的題材為「太乙真人伏哪吒」以及「陳塘關哪吒出世」兩則故事均出自《封神演義》。在第十二回「陳塘關哪吒出世」的情節裡乾元山金光洞太乙真人將靈珠子托生於陳塘關李靖夫人肚中,經過三年六個月後才生下哪吒。哪吒誕生時就出現諸多奇象,右手套一乾坤圈,腹上圍著一塊混天綾,這兩樣寶貝也是太乙真人所賜。七歲那一年,哪吒有回因玩得滿身大汗而跳進九灣河內戲水消暑。豈料神物混天綾在河水中一翻攪,使得九灣河口東海內的水晶宮震動不已,龍王敖光派出夜叉李艮上岸一觀竟被哪吒失手打死。隨後三太子敖丙前來問罪也遭混天綾所縛,被乾坤圈打出原形,甚至被抽出龍筋而亡,此舉惹得東海龍王震怒,率眾前來李府問罪。為了不連累父母,哪吒毅然決然割肉還母、剔骨還父,一縷魂魄先是安寄在祠堂塑像裡,之後塑像被父親李靖搗毀,至此埋下冤仇。俟太乙真人以蓮花協助哪吒重塑肉身後,哪吒便向父親展開報復,李靖不敵只好往各處仙山去求援。哪吒先是在文殊天尊之處被杖打並被「遁龍樁」所縛,之後文殊天尊和太乙真人一同出面調解父子紛爭,哪吒為求脫身只得虛應和解,但在兩位仙人離開又故態復萌。之後再有燃燈道人出面解圍,以玲瓏塔鎮住哪吒,甚至將塔贈送給李靖,這才讓哪吒不得不屈服,進而化解了父子之間的仇恨。小說用了數回的篇幅交代了哪吒的身世,從情節的推演過程可以看出太乙真人對哪吒的態度是較為包容,甚至可說是放縱的,並未出現「降伏」這樣較為強烈的手段,畫中的人物關係看起來也沒有那麼劍拔弩張,因此落款「太乙真人伏哪吒」的「伏」字或許不如用「收」來得貼切。

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而虎爿的畫作可見哪吒持著乾坤圈對戰龍王之子敖丙,一旁還以鯰魚精掠陣,激烈鬥法將東海鬧得翻騰。

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正門楹聯題著「天恩浩蕩祥發湄洲普濟慈航安海嶠,后德巍峨靈分寶嶋遍施聖澤淘山城」。上聯的「海嶠」指的是海邊多山之地,點出了中國東南沿海的地形,闡述了湄洲發跡的海神媽祖,能夠護佑百姓,讓沿海的居民與往來船隻得到平安。下聯的「淘」是用水攪動以去除粒狀物品中的雜質,全句即為恩德深厚的天后分靈至臺灣,祂的聖德恩澤淨化這座山城。

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兩側門扇身堵為螭虎團爐,東漢許慎的《說文解字》載:「螭,若龍而黃,北方謂之地螻,從蟲,離聲,或無角曰螭。」螭是一種和龍很像的動物,頭上無角,身上也沒有鱗片,後代還有螭為龍子的說法。螭虎紋是傳統裝飾裡常見的題材,舉凡器物、雕刻或是繪畫皆可見其蹤跡。除了單體的呈現方式,還有利用其靈巧彎曲的身體線條拼湊出圖形與字體的手法,此處的便是一例。湊近一看,窗花盤旋著四條螭龍,兩兩作對,但若把視線後後一拉遠,就能看出這兩對螭龍湊出了一個香爐的圖樣,爐香冉冉,除了是敬獻神靈的器物,亦象徵子嗣繁衍,代代相傳的寓意,故這幅作品謂之「螭虎團爐」。

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裙堵則以石砌而成,增加基礎的穩定與兼顧,立面雕刻著花鳥圖樣,龍爿這面可見竹林下,兩隻鶴的嘴上銜著靈芝,鶴與靈芝都是長壽的象徵,竹音同「得」,搭配起來就是討喜的祈求長壽之意。虎爿這面則是鹿棲松下,有祈求福祿的寓意。

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門前一對石獅,雄張嘴,雌閉口,是古制常見的形式,象徵男主外、女主內,陰陽調和,也稱職的扮演著顧守廟堂的角色。
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龍爿小港門楣彩繪主題為「黃石公噴飯成蜂」,典故出自唐宋流傳於道門的《葛玄別傳》,內容描述:「仙翁與客對食,請作一奇戲,仙翁即吐口中飯,盡成飛蜂滿屋,或集客身,但自不螯人耳。良久仙翁張口,蜂皆飛還,入口中成飯,食之。」葛玄,字孝先,三國時孫吳道士,人稱葛仙翁。傳說有一回葛玄和友人一起吃飯,對方央求仙翁展現神通,於是葛玄將口中的飯粒吐出,竟化為飛舞的蜂群,聚集在友人的身上。等到之後仙翁再一張口,蜂群飛回口中又化成咀嚼下肚的米飯,神異莫名。這則故事原先的主角是三國的葛玄,但這裡的落款改成了秦末的黃石公。畫中可見一名老者手上拿箸,口中吐出成群蜜蜂望著對坐的童子身上去。

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楹聯題道「天行聖道祐民護國,上仰神庥靜海安瀾」,下聯的「庥」為庇護之意,「靜」作動詞,意指安定。
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兩側門扇跨幅窄,身堵繪著梅花與蘭花,梅花傲立雪寒之中,剪雪裁冰,是高潔志士的象徵。蘭花獨自在空谷中綻放,孤芳自赏,香雅怡情,代表的是賢人。

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再觀虎爿小港門楣彩繪落款「化石成羊」,故事見於東晉葛洪所著的《神仙傳‧卷二‧皇初平》當中,內容載「皇初平者,但谿人也。年十五而使牧羊,有道士見其良謹,使將至金華山石室中,四十余年,忽然,不復念家。其兄初起,入山索初平,歷年不能得見。後在市中,有道士善蔔,乃問之曰:吾有弟名初平,因令牧羊失之,今四十余年,不知生死所在,願道君為占之。道士曰:金華山中有一牧羊兒,姓皇名初平,是卿弟非耶?初起聞之,驚喜,即隨道士去尋求,果得相見,兄弟悲喜。因問弟曰:羊皆何在?初平曰:羊近在山東。初起往視,了不見羊,但見白石無數,還謂初平曰:山東無羊也。初平曰:羊在耳,但兄自不見之。初平便乃俱往看之。乃叱曰:羊起!於是白石皆變為羊,數萬頭。初起曰:弟獨得神通如此,吾可學否?初平曰:唯好道,便得耳。初起便棄妻子,留就初平。共服松脂茯苓,至五千日,能坐在立亡,行於日中無影,而有童子之色。後乃俱還鄉裏,諸親死亡略盡,乃復還去,臨去以方授南伯逢,易姓為赤初平,改字為赤松子。初起改字為魯班。其後傳服此藥而得仙者,數十人焉。」這段故事描述皇初起與皇初平兩兄弟求道成仙的故事,初平原為牧童,有緣遇上道人傳授而練就了化羊成石的法術。經過四十年後,胞兄初起總算尋到了失蹤已久的弟弟,目睹羊石變換而心生嚮往,遂跟隨初平入山修道,服用仙藥,最後均練就了返老還童的法術。初平道號赤松子,也就是現在香港人所崇敬的黃大仙。畫中主角為兩名道人,其中一位手持拂塵指著跟前大石,另一位則是翹首觀望,化羊神蹟於焉展開。

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楹聯「聖德配天神光普照,母儀稱后慈範長垂」,下聯的「垂」為流傳後世之意,若與龍爿併看,四聯的藏頭便是「天上聖母」四字。小港門兩側同樣也有花卉彩繪,主角為竹與菊;竹子能篩風弄月,清雅澹泊,而且節守自持,是謙謙君子的表徵。菊花凌霜飄逸,特立獨行,不攀炎附勢,像是世外隱士一般。若與龍爿併看,這四堵構成了梅、蘭、竹、菊,也就是花中四君子,花中四君子各以自己的特性,成為古人歌頌以及效法的對象,將之繪於廟堂之上,也有勸誡世人見賢思齊,仿效修身的寓意。

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※前拜殿※
循著參拜動線進入三川殿,抬頭欣賞後棟架上的格局布置,中軸壽樑懸掛著「海天活佛」,上款「中華民國三十五年瓜月」,下款「裔孫元旗山郡守林添丁敬立」。民國三十五年(1946),旗山天后宮於戰後展開整修,「瓜月」指的是農曆七月,「旗山郡」是日治時期的行政機構,隸屬旗山州,下轄內門、美濃、六龜、甲仙、杉林等庄,在當時是一個擁有十萬名人口的行政單位,林添丁為末代郡守,戰後還曾擔任過高雄縣議會副議長,是旗山當地的名人。這塊匾額的落款,紀錄了當時正值日本甫敗,國民政府接收臺灣的背景,「旗山郡守」已成歷史,故於前方加了「元」字。而「裔孫」則是林氏一族對同脈的媽祖之親暱稱呼。

 

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回頭欣賞中港門扇上的彩繪,上頭繪著秦瓊、尉遲恭兩位常見的門神,這一組能成為最為人所知的門神當歸功於小說《西遊記》的渲染,在第十回「老龍王拙計犯天條 魏丞相遺書託冥吏」當中就有祂們成為門神的經過。龍爿這面手持金鐧,面容較為斯文的是秦瓊,虎爿這面手執九節鞭,面色黝黑粗獷的則是尉遲恭,兩人頭戴衝天武盔,盔上鷹眼顧盼就如將軍勇猛,背上掛著四方軍旗象徵統攝四方兵馬,飄盪在肩上的綬帶則是代表兩位將軍的身分是神,而非一般武將,鎮守在正門不令妖祟冒犯。

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門上懸掛著「大德參天」匾,「中華民國三十五年菊月」、「天后宮管理人林添丁 副管理洪武發 董事陳新安……」,歌頌媽祖盛美的恩德堪與天相配,四週華帶有八仙賀壽、雙龍拱照以及將軍帶騎,雕工細膩精彩。獻匾的時空背景同樣也是在戰後首次的重修時期,由天后宮頭人集體奉獻,為首者林添丁正是前述的末代郡守,另值得一提的是名列董事首位的「陳新安」,正是前任副總統「陳建仁」的父親,曾任民選的第二屆的高雄縣長,由此可窺見旗山天后宮在地方具有舉足輕重的政經地位。

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龍爿小港門神為代表加官晉祿的兩位宦官,虎爿則是持著牡丹與爵杯的宮娥,象徵富貴與晉爵。小港門神有宦官與宮娥的配置,是宮廟主神為女性的常見安排,淡化了中港武將的殺氣騰騰。

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兩側壁堵分別嵌入前文所提及的道光四年(1824)「興建天后宮碑誌」以及道光廿四年(1844)的「重修天后宮碑記」,碑上文字雖然斑駁,卻是旗山天后宮歷史悠久的見證。

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後棟架橫樑上有著許多彩繪,多半以花鳥為主題。

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龍爿小港這幅是「高士觀瀑」,這類的題材常見於宋代以來文人雅士的作品中,一名雅士或坐或立,望著遠方傾瀉而下的瀑布,自有一番超脫物外的高雅。《道德經》云:「上善若水。水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。」觀瀑的心情或許正是學習水的「柔」。又瀑布下方那激起的水花,以及長年累月遭受侵蝕的怪石,又可見水的「剛」,剛柔互用,正是做人處事的道理。

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背面中軸這幅主題是「彭祖焚香」,講述的是四不足之一的故事。彭祖姓彭,名翦,又稱籛鏗,是傳說中活了八百歲的壽翁,擁有四十九位妻子,生了五十四個孩子,但就算是已經活了那麼長的壽命,彭祖還是不時的焚香祈求上天為其延壽,體現了人心慾望的永不滿足。照片中已垂垂老矣的彭祖,焚著清香禱祭於天祈求壽命綿延。
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右側落款「月斜憐鬢影,風細弄琴聲」,傳達一種感嘆歲月更替,獨自吟風弄琴的心境,雖寂寥卻也風雅。畫中的主角是蟬與水仙,蟬棲枝上,餐風飲露,正是雅士所追求的高潔品行,《唐詩別裁》云:「詠蟬者每詠其聲,此獨尊其品格。」唐駱賓王在獄中作《詠蟬》,亦有「無人信高潔,誰為表予心?」之語,借蟬隱喻自己的玉潔冰心。水仙同樣也有純淨高雅的象徵,宋代劉克莊就曾留下「不許淤泥侵皓素,全憑風露發幽妍」的讚頌。

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左側則是「禁風常舞綠,點水忽搖紅」,點出畫中主角─荷花的特性;荷葉任風吹拂仍玉立亭亭,忽有蜻蜓穿梭點水,引得荷花風姿搖曳。荷本就是高雅的象徵,最為人所知的讚頌便是周敦頤一篇〈愛蓮說〉。而蜻蜓活潑好動,好似擁有活力滿盈的青春,又與「情」相諧,帶有情投意合的美好寓意。

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※天井※
離開前拜殿往正殿走去,這一方通透的空間便是天井,在這裡可以欣賞正殿上方的脊飾。脊背上的布局正中央有雙龍護塔剪黏。

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塔樓原稱浮屠,是用來供俸佛陀舍利以及高僧遺骨的建築,因此塔便被賦予神聖的象徵。之後這樣的建築形式隨著佛教文化由中亞傳入中國,融合了中國的風水信仰,塔的功能又多了鎮守的作用,是故立於正脊上亦有穩定地方的寓意。
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脊堵則是一幅盛開的山茶圖,兩側驗水下方的印斗則是牡丹,兩種花都是傳統文化裡象徵富貴的花卉。

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垂脊則以捲藻作收束,彎曲的線條具有動態美感,水生的藻類亦有制火的隱喻。

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天井兩側過水護室上的脊堵同樣也有剪黏裝飾,分別以松與竹為主題,兩者屹立於寒歲中而不凋,有著如同君子般的堅毅。

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下方花崗岩楹柱上有聯「聖恩渥厚沾旂水,母德安恬奠鼓山」,旗水指的是旗山溪,天后宮座落的位置正面有旗山溪橫亙,背後則有鼓山為屏,此聯正是將當地的環境融入文中,也是在歌頌聖母護佑本境的恩德。此聯落款「施振美謝」,查施振美乃是清末、日治時期住在府城米街的地主,在蕃薯寮街和旗尾都有土地,可見旗山與臺南的貿易之盛與關係的密切。

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※正殿※
登上正殿,一對古樸的金龍盤柱撐起廟簷。
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拜殿上方高懸「母聖顯祐」匾,跨幅甚大,引人矚目,四週華帶有群龍環繞,下方還有雙龍拜塔,雕刻甚為精緻。落款「叩謝天上聖母神祐得全縣最高票 當選高雄縣第六屆議會議員」、「天后宮管理 高雄縣議員 裔曾孫林景星敬献 民國甲辰初春」,明確點出了獻匾的緣由。林景星為旗山當地的望族,父親曾於日治時期擔任旗山郡守。戰後林景星以「南林」為商號,事業版圖橫跨食品、紡織及運輸等,事業有成之餘,他還對棒球相當有興趣,組織了南林棒球隊以推廣運動,並擔任高雄縣棒球委員會主任委員。民國五十三年(1964)歲次甲辰,林景星以最高票當選第六屆高雄縣議員,這是旗山當地的大事,他將這份殊榮獻給了家鄉的守護神,也為自己在旗山的歷史記下一筆。

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壽樑下的雀替主角為三腳蟾蜍,典故出自「劉海戲金蟾」的故事。劉海蟾,名操,字宗成,又字昭元、昭遠,五代人士,後潛心修道,成為道教全真派五陽祖師之一。傳說劉海蟾曾任後梁燕王劉守光之宰相,但眼見其主無道,於是頗為失意。後遇八仙鍾離權大神以銅錢與雞蛋各十枚相疊試之,點破劉海蟾身居宦海的危機,於是掛冠求去。入山時另遇八仙之呂洞賓,拜入門下,潛心修道,道號海蟾子。神話故事裡,劉海蟾有一名為官貪汙的親戚,死後被化作三腳金蟾投入東海,海蟾子為了救其脫離,便以一串金錢為餌釣出金蟾。脫離東海的金蟾據說走一步就能吐出一枚銅錢,是故有「劉海戲金蟾,一步一吐錢」的說法,而三腳金蟾也因此被視為招財的象徵。仔細一看,這裡的金蟾口中還銜著蓮花,隱喻著財富連連的美好祈願。

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再往前走去,棟架上還有一方「靈感護佑」匾,落款「御前鑾儀衛內庭侍衛處左軍署守俻李光生」,「鑾儀衛」是負責皇室車駕儀仗等禮儀雜務的單位,「侍衛處」則是負責紫禁城內治安的機構,「守備署」是防守一城或一堡的機構,由此可見這位李光生的來歷絕非泛泛,只是他與旗山的淵源為何,是什麼樣的因緣贈匾給距離京城如此遙遠的廟宇,這背後的故事還有待更多史料來釐清

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步口通樑上的棟架彎栱安置著「龍馬負河圖」與「神龜馱洛書」;河圖、洛書在先秦時期原是一種呼應帝王受命的祥瑞和神物,傳說只有聖人在位時才會出現,孔子曾感嘆:「鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!」《論語‧子罕》。在《禮記‧禮運》則是記載:「出土器車,河出馬圖,鳳凰麒麟,皆在郊棷」。《易經‧繫辭》亦云:「河出圖,洛出書,聖人則之。」意思便是聖人依循著河圖與洛書的記載,上循天道下應人事,便能將政事治理得妥善無缺。到了盛行陰陽五行學說的漢代,神秘的河圖、洛書傳說自然被賦予傳奇色彩,再搭配陰陽五行成了讖緯的圖像。古書的記載當中還提到,只有聖人出世、天下太平時才會出現河圖、洛書,所以一旦看見龍馬、神龜兩種神獸就代表天下太平,也因此成了廟宇常見的吉祥圖案。

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下方員光雕著花鳥圖,龍爿是喜鵲與梅花,取「喜上眉梢」的寓意,虎爿則是鷺鷥與蓮花「一路連科」,象徵功名在望。

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龍虎兩爿的看樑上以彩繪為飾,主題分別為「採菊東籬下」以及「米芾拜石」,前者的主角是陶淵明,後者則是米元章。陶淵明,名潛,自號五柳先生,為魏晉南北朝著名的文學家,其對菊花的歌詠散見於詩歌散文之中,「採菊東籬下,悠然見南山」的怡然自得令人嚮往。「芳菊開林耀,青松冠岩列。懷此貞秀姿,卓為霜下傑。」更是傳達了陶淵明對菊花高雅氣節的讚賞,也是引花自喻,期許自己也能像菊花那般卓爾不群。照片中可見五柳先生坐在石桌旁,雙眼垂閉安詳,隨侍童子起身欲動,動靜對照體現了主角的悠然自得。

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米芾,字元章,北宋時期的書畫家,一生仕途不順,最為人所樂道的是迷戀書畫珍石近乎癲狂,故又有「米顛」之稱。據說有一回米芾看見一顆奇形巨石,竟然「具衣冠下拜」、「呼之為兄」,其愛石之瘋狂可見一班。畫中的米芾拱手作揖,朝著眼前巨石欠身朝拜,展現出文人雅士的趣味韻致,而一旁的隨侍童子似乎早已見怪不怪。

旗山天后宮

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再觀正殿棟架上的其他牌匾,其中有一方「靈爽式凴」,落款「民國四十六年 丁酉季春元月」、「高雄縣第二屆民選縣長陳新安敬献」,這是陳新安獻給旗山天后宮的第二方匾額,只是這一次的身分已經從「董事」躍居於一縣之長,名望不可同日而語。「靈爽」意指神靈,晉袁宏《後漢紀‧獻帝紀三》載「朕遭艱難,越在西都,感惟宗廟靈爽,何日不嘆。」而「式凴」是依附的意思,《明史‧李賢傳》:「此堯舜用心也,天地祖宗實式憑之。」陳新安選擇「靈爽式凴」來稱頌媽祖,亦是將自己的當選視作仰賴了聖母的庇佑。

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下方楹柱有聯「聖德千秋長光漢土,母慈萬古永鎮旗山」,聯義淺顯,祈願媽祖永佑斯土斯民。

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正殿神龕上高懸「坤德配天」匾,落款「道光貳年壬午陽月穀旦」、「街庄衆弟子公仝敬立」,這是旗山天后宮現存年代最早的匾額,道光二年(1822),正值天后宮籌建過程,「坤德」意指后妃之德,將媽祖的恩德與天相配。下方一對匾托刻著兔子與芭蕉葉,取「招子」諧音代表祈求人丁興旺。

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看樑彩繪的主題為「太極圖」,故事出自《封神演義》第六十一回「太極圖殷洪絕命」。話說殷洪是紂王的第二個兒子,幼年受妲己迫害而與大哥殷郊脫出朝歌,兩人分別投入太華山赤精子與九華山廣成子門下。兩兄弟學成後奉師命下山襄助師叔姜子牙伐商紂,臨行前各自發下誓言,絕對會助周伐商,否則兄弟倆一人將受犁鋤而死,一人則被烈火焚亡。豈料下山途中受申公豹說動,反而拿著師父交付的法寶來對付西岐人馬,讓姜子牙伐朝歌的行程受挫。正當眾人苦思無法制服殷洪之際,慈航道人前來破解玄機,並囑咐赤精子祭出「太極圖」方能奏功。目空一切的殷洪被姜子牙誘入太極圖中,「太極四象,變化無窮之法;心想何物,何物便見;心慮百事,百事即至。」殷洪在內中歷盡昔日苦難,看見心中所思之人,一時茫茫失了神,最後被收入圖中化成飛灰,一縷魂魄渺渺飄往封神台,在姜子牙大封神時受封「五谷星君」。畫中但見赤精子祭出太極圖,縱使殷洪縱馬欲逃,終究逃不過命中注定斷魂之日。這則故事頗有告誡信徒,向神靈所許下的誓言一定要遵守,輕諾背誓往往會遭致慘痛的後果。

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左右兩側分別是白象與青獅,象與獅是萬獸之王,自古以來就為佛教視作聖獸。此外,根據《因果經》的記載,摩耶夫人於夢中見六牙白象託胎而誕下悉達多。又《維摩詰經.卷一.佛國品》載「獅子吼無畏音也,凡所言說不畏群邪異學,諭獅子吼眾獸下之。」世尊悟道後向世人說法,如獅吼威震森林,振聾發聵。故象與獅也象徵著佛法的宏揚,具有教化世人的寓意。

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再觀正殿最核心的神龕之處,神房內奉祀著主神天上聖母,最後方的是鎮殿聖母是一尊軟身的神像,頭戴冠冕,身披朱袍,一雙慈眼垂視蒼生,手執摺扇與帕巾,展現雍容華貴的天后氣質,兩側有宮娥隨侍。

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奉祀於鎮殿媽前方,正中央主位是大媽,為旗山天后宮地位最尊的媽祖。

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在媽祖金身前方有一口石雕馬槽爐,爐身立面刻著「蒼龍教子」,兩側落款隱約可見「嘉慶」二字,為旗山天后宮創建時期的古物,見證二百多年的廟史。
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分立在神案兩側的將軍立像便是千里眼、順風耳,根據《天妃顯聖錄》的「降伏二神」一節當中的記載,媽祖在二十三歲那一年收服桃花山金水兩精,也就是千順兩將軍,一位金眼明明視千里,另一位玉耳清清聽萬方,兩位成了聖母的得力助手。這裡最特別的是同時奉祀兩組鎮殿將軍像,據說是因為一開始雕塑的金身認為體格過於纖細,缺少威武感,於是又再雕製另一組,因此如今才有這樣兩組千順共立廟堂之上的畫面。

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神龕柱上的四道豎柴,分別由四大天王駐守,龍爿內側是持劍的增長天王,外側為抓著蛇的廣募天王,虎爿內側是持琵琶的持國天王,外側則是持著傘的多聞天王。四大天王的信仰源自於佛教,相傳在須彌山腰一座名為犍陀羅山的四個山頭各自有天王鎮守,位居欲界六天當中的初天。祂們分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。持國天王為東勝神洲之主,「持國」為保持、維護世界的意思,手中的琵琶象徵著維護世界當以「中庸之道」為準則,正如琴弦之鬆緊,太鬆彈不出樂音,太緊則易斷,鬆緊適中方能奏出美妙的音符。增長天王鎮守南瞻部洲,「增長」代表著時刻精進增加自己德行、學問,要督促自己進步而不退轉,天王手中有一把象徵佛法的慧劍,用這把智慧之劍斬斷世間無明、煩惱。廣目天王是西賀牛洲之主,「廣目」顧名思義就是教導世人凡事應該多看、多觀察,手上纏繞的蛇象徵世事瞬息萬變,無固定常態,而另一手端持的寶珠則是代表不變的真理─佛法,以佛法做為無常世事當中的準則方能游刃有餘。多聞天王居於北俱蘆洲,對照於廣目的多看、多觀察,「多聞」正是要我們多聽、多見聞。天王手中的寶傘象徵著遮蔽汙染、塵垢,保持內心的純潔。四大天王不只是護持佛法的大護法,其所代表的寓意更是指導世人如何修行的法門,維持自己的純正之心,增長自己的智慧,多看、多聽這世界的脈動,自然可以讓我們與時俱進,心明神清。到了明代,陸西星所撰寫的神怪小說《封神演義》也將四大天王編入,成了商紂手下顧守佳夢關的魔家四兄弟,並且依四人法器的屬性賦予不同的概念,手持寶劍的增長天王代表「風」,執著一口琵琶的持國天王代表「調」,持著寶傘一把的多聞天王代表「雨」,雙手抓著一條蛇的廣目天王代表「順」,四人合稱便是帶有吉祥寓意的「風調雨順」。在廟宇建築裝飾的題材中常常可以看見四大天王,祂們以自身的宏願護持著道場,又或者是如《封神演義》所賦予的「風調雨順」的吉祥意象,成為民間信奉的護法金剛。

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門扇的眉堵刻著「孔明進表」與「望雲思親」這兩則代表忠與孝的故事。諸葛亮,字孔明,三國蜀漢丞相,透過《三國演義》的渲染成為中國歷史上最負盛名的軍師。劉備三顧茅廬才將諸葛臥龍請出山,而孔明也確實發揮了自己的價值,一生「鞠躬盡瘁,死而後已」,為這八字留下最鮮明註解的正是「夜進出師表」,這件事也成了歷史上千古傳誦的「忠」的典範。根據正史《三國志》〈卷三十五‧蜀書‧諸葛亮傳〉記載,蜀漢建興五年(227),諸葛亮趁著蜀漢經數年休養生息,國力漸有恢復之際欲率軍北駐漢中,討伐魏國。臨行前上疏於後主,文中勸戒「親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此後漢所以傾頹也」,期許後主「宜自謀,以諮諏善道,察納雅言,深追先帝遺詔」,內容懇切,諄諄善誘,也透露出老臣憂國憂民的偉大情懷。其文為南宋文學家安子順評論:「讀出師表不哭者不忠」。照片中頭戴綸巾,手裡捧著奏章的便是孔明,跟前有一名提著燈的侍童負責引路,點出夜進出師表的題旨。
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「望雲思親」則是唐代名相狄仁傑的故事;狄仁傑,字懷英,唐武周時期著名的宰相,有孝名傳於世。《舊唐書》〈列傳第三十九〉中載「薦授并州都督府法曹。其親在河陽別業,仁傑赴并州,登太行山,南望見白雲孤飛,謂左右曰:吾親所居,在此雲下。瞻望佇立久之,雲移乃行」內容描述狄仁傑在前往并州就任時途經太行山,望見遙遠的南方有一片白雲飛過,停下腳步感嘆地對左右侍從說道「我的親人應當就住在那片雲的下方吧!」說完還持續望著遠方,等到雲移開了才繼續往前行,言詞真切,傳達出內心思念親人的真摯感情,也由於有了這段故事讓狄仁傑成了「孝」的代表。
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正殿上除了奉祀主神天上聖母,還陪祀著境主公與註生娘娘。

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龍爿奉祀的是旗山境主,神龕上的看樑畫作主題為「志公禪師渡梁武帝君」,南朝時期的寶誌禪師,人稱誌公禪師、誌公祖師,與達摩、傅大士合稱梁代三大士。為人不修邊幅,常顯現靈異神通,為梁武帝聘為帝師,現今所流傳的「梁皇寶懺」,便是當年梁武帝為了超薦寵妾郗氏,請託誌公檢尋經典而成的大藏靈文十卷,後世流傳的濟公很有可能就是以誌公的故事為雛形。畫中可見梁武帝正向誌公禪師作揖行禮,請求聆聽開示。

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神龕花罩有精彩的戲文雕刻,中軸上方的主題是「虎牢關」,下方則是「空城計」,兩則都是《三國演義》裡膾炙人口的橋段。在第五回「發矯詔諸鎮應曹公 破關兵三英戰呂布」的情節中;曹操號召各路諸侯齊聚共討董卓,眾人推舉袁紹擔任盟主,劉關張三兄弟亦率兵歸入右北平太守公孫瓚帳下一同前往會盟。雙方交戰互有攻防,然而董卓的義子呂布驍勇善戰,無人能敵,一連斬殺盟軍數將。眼見遲遲無法打破僵局,盟軍營內亦無人敢出戰呂布,於是張飛持著丈八蛇矛衝出討戰,與呂布鏖戰數回不分上下。眼見義弟久久不能取勝,關羽亦掄起青龍偃月入陣,但呂布不愧三國第一猛將,對戰關張二人竟絲毫不落下風。隨後劉備也擎起雙股劍加入戰圈,三兄弟圍戰呂布多時仍不見勝負,最後因呂布久戰力虛才倒拖方天化戟拍馬遁回虎牢關。一場精采的三英戰呂布就在各方勢力的面前上演,不僅拉抬了劉關張三兄弟在天下豪傑間的知名度,也再次奠定了戰神呂布的地位。照片中可見頭插雙翎,手持方戟,縱著赤兔寶馬的呂布,一人獨對手持青龍偃月刀的關羽、掄著丈八蛇矛的張飛,以及擎著雙股劍的劉備,久戰尚能維持不敗,三國第一武將威名真實不虛。
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「空城計」的內容出自第九十五回「馬謖拒諫失街亭 武侯彈琴退仲達」;話說自恃甚高的馬謖大意失了蜀軍北伐的咽喉要地─街亭,在後方西城內聞此噩耗的孔明心知大勢已去,急忙分撥兵馬進行撤退。豈料司馬懿調兵神速,十五萬大軍已經急速往蜀軍而來,此時城中泰半兵力已調出負責運糧撤退,孔明身邊亦無將可用,於是運使險棋令屬下將城門大開,扮作百姓的軍士一如往常的灑掃街道,孔明自己則是身披鶴氅,頭戴綸巾,登上城樓焚香操琴,神色自若。兵臨城下的司馬懿見此光景暗自生疑,一時不敢躁進遂罷兵而去。照片右側可見孔明坐在西門城樓上撫琴,一旁的童子持著拂塵隨侍,城門外有士兵若無其事的灑掃著,另一頭則是率領大軍追殺而來的司馬懿父子,一時情勢緊急,驚心動魄。
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神龕楹聯題道「境無畛域聖澤均霑歌大□,主有恩功蒼生廣被樂昇平」,上聯的「畛域」意指界限,意思為境主公的恩澤遍施全境,無所不庇。
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在「虎牢關」兩側所演繹的是同一齣戲文,兩者合起來看便是「潼關遇馬超」,故事出自《三國演義》第五十八回「馬孟起興兵雪恨 曹阿瞞割鬚棄袍」,情節描述曹操自從赤壁一戰失利後,回到許都處心積慮想一雪前恥。一日御史陳群獻策,言劉備欲取西川,曹軍可趁此機會集中力量攻打東吳。東吳這一方得知消息,於是派遣魯肅前往荊州向劉備傳達欲再度聯合兩家兵馬共抗曹魏之意。孔明接獲孫吳來信之後,思忖不想介入曹孫之爭,也不想因為助吳而誤了取西川的計畫,於此同時,曹操斬殺馬騰、黃奎的消息傳回西涼,馬超聞父親被戮憤恨難平,誓報父仇。孔明藉機挑起戰意,讓馬超率西涼軍向長安而來,逼得守將鍾繇退守潼關,急忙向曹操討救兵。雖然曹操派出了大將曹洪、徐晃協防潼關,但最後還是不敵勇猛的西涼軍,潼關再度失守。眼見情勢不妙,曹操親率大軍叩關,結果竟然吞了敗仗,落荒而逃的曹操在陣中聽見西涼軍大叫:「穿紅袍的是曹操!」,便急忙脫下紅袍。不久又聽見:「長髯者是曹操!」情急下只得割斷髯鬚。沒多久又被發現,馬超下令捉拿短髯者,曹操聞言只好扯下旗角,包在頸上遮住短髯落荒而逃。這段精彩的故事還有詩讚曰:「潼關戰敗望風逃,孟德愴惶脫錦袍;劍割髭髯應喪膽,馬超聲價蓋天高。」龍爿這面手持矛駕馬的青年將軍便是馬超,殺氣騰騰的追趕著虎爿這面惶惶而逃的曹操,嚇得曹操斷袍、割鬚、遮頸,這場戰役是曹操平生少有的敗戰紀錄,也是他生死交關的經歷,由曹操的落荒狼狽映襯馬超的英勇。

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而下方「空城計」兩側則是將軍帶騎與侍從,從他們手上所持的東西便可得出討喜的口綵;龍爿這面乘騎林的將軍持著一面旗子並掛著球,侍從則是端著花瓶,合在一起便是「祈求平安」。虎爿這面將軍持著一柄長戟並掛著一顆球,侍從則是拿著磬,合在一起就是「求吉慶」。

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再觀虎爿這一側奉祀的是註生娘娘。神龕橫樑彩繪主題為「鳥巢禪師渡白居易」;鳥巢禪師原號「道林」,為盛唐時期的高僧,據說禪師生活起居相當特殊,並不在寺院裡,而是在一棵松樹上築了個形似鳥巢的居所,因此又被暱稱為「鳥巢禪師」。白居易,字樂天,晚號香山居士、醉吟先生,唐代著名的詩人,作品以平易近人,老嫗能解著稱。唐憲宗元和年間,時任杭州太守的白居易前往拜訪道林禪師。白居易見禪師生活在樹上便告誡禪師住的地方是很危險的,沒想到禪師竟然回答:「太守的處境比我更危險,您終日忙於政事,已經讓靈性蒙塵,這比我的處境還要危險啊!」白居易心中暗忖禪師以微言的佛法在暗示,於是接著問「佛法的大意是什麼?」禪師答「諸惡莫做,諸善奉行」,但白居易對這樣的答覆並不滿意,認為這是三歲小孩都會答的內容,道林禪師接著說「三歲小孩雖然會說,但八十歲的老翁卻不會做」。當下白居易心中感到羞愧,也更加堅定學習佛法的決心。

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神龕花罩上方三堵合在一起就成了一齣「八仙賀壽」,中央可見李鐵拐、鍾離權兩位上仙,領著何仙姑與呂洞賓前來向南極仙翁賀壽,兩側則是丞相的曹國舅、吊弄蟾蜍的劉海,以及騎驢的張果老與吹笛的韓湘子。

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下方中堵的主題則是「孔明收姜維」,故事出自《三國演義》第九十三回「姜伯約歸降孔明 武鄉侯罵死王朗」;故事描述孔明率蜀軍取下南安城,並且擒了魏將夏侯楙後,天水郡太守馬遵本欲起兵救援,手下參事姜維點破孔明正用計誘使馬遵出兵,再趁天水郡空虛之際奪城。之後姜維自領精兵三千出城埋伏,再將計就計讓馬遵引兵出城,趙雲見孔明之計成矣,於是領兵攻向天水郡,不料卻遭到姜維從後方包抄,一時首尾難以兼顧遂敗戰罷兵。之後孔明自率大軍攻城,親見姜維對軍隊之分配調度深感讚賞,思忖如何令其歸降,於是派遣魏延前往冀縣,那裡正是姜維的故鄉,姜母所居之處。姜維聞言請求馬遵令其引兵救城,兼顧母親安危。而孔明這頭則是釋放了夏侯楙,並且散布姜維歸降了蜀軍,獻出了冀縣的謠言,藉躲入天水郡尋求庇護的夏侯楙之口,讓馬遵誤以為姜維已反,最後逼得姜維不得不投降蜀軍,並歸入孔明門下。隨後,姜維密書策反城中舊識,天水城門洞開,太守馬遵、夏侯楙匆忙奔逃,孔明順利拿下天水郡。照片中可見投降的梁緒、尹賞兩人大開城門,持鞭駕馬一同迎接孔明、姜維入城。

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神龕對聯為「註富貴榮華均屬蘭因絮果,生兒孫賢慧咸賴天命坤靈」,此聯頗有勸世寓意。「蘭因絮果」的典故出自《左傳.宣公三年》所記載的一段故事,據說春秋時期的鄭國國君鄭文公有一位小妾名燕姞,有一回做夢夢見她的祖先伯鯈送給她一枝蘭花,沒多久文公也召喚侍寢也送她蘭花,於是燕姞將夢中之事告訴了文公,之後兩人所生的兒子便取名為「蘭」,也就是後來的鄭穆公。有了這段典故,便以「蘭因」來代表美好的開始,然而「絮果」則是指離散飄零的後果。因此「蘭因絮果」指的是有美好的開始卻是以離散作為收場,頗有佛家因果無常的寓意。下聯的「坤靈」指的是地祇神仙。此聯述說希冀榮華富貴的命運終究有時,更重要的是祈求神靈賜與賢能聰慧的兒孫。

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結語
旗山天后宮為當地大廟,自古以來就為旗山居民的信仰中心,廟宇的精緻度或許稱不上高超,不過卻可看出先人篳路藍縷,胼手胝足為了生活而奮鬥,行有餘力之後的那股對信仰真誠奉獻的心。下次到旗山老街一遊,不妨安排點時間,轉進去天后宮去走走看看。

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【攝‧記】高雄旗山天后宮2022.04.05
【攝‧記】高雄旗山天后宮2019.06.05
【攝記】高雄旗山天后宮2012.10.06

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