湊陣拜媽祖

 

時間：2017年12月1日

地點：旗津天后宮(高雄市旗津區廟前路93號)

交通方式：搭乘高雄捷運橘線至西子灣站，出站後步行至鼓山渡輪站，再搭乘往旗津的渡輪，一出站即可看見旗津天后宮。

【旗津天后宮沿革】引自旗津天后宮網站
旗津天后宮原名旗後天后宮，肇建於於清朝康熙12年(西元1673年)，植基於旗後津渡，迎奉天后娘娘，是打狗歷史最古老的寺廟，也是高雄縣市合併前，高市唯一列入「宗教類」、「祠廟類」國家古蹟的廟宇。

康熙十二年(西元1673年)，閩籍漁民徐阿華於海峽漁撈遇颶，船筏隨波漂蕩而擱淺於旗後，徐氏目睹旗後依山傍海，為居棲與撈捕之樂土，遂回故梓接眷定居，又邀同鄉漁民洪應、王光好、蔡月、李奇、白圭、潘淑等六戶同行，又隨身迎奉媽祖神像來台，在現址搭祠供祀，名為「媽祖宮」，即為旗津天后宮的前身，本宮迄今廟史已閱歷343年，為高雄市第一座媽祖廟，也是打狗現存祠廟的廟祖。

【阿中隨筆】
※文獻探討※
旗津昔稱旗後，文獻上又寫作岐後、旂后，因此處位於旗山之後而得名之，是高雄最早開發的地區，在明朝就有漢人的足跡，又因此處具港利之便，每每成為海盜的根據地。之後隨著中國政局的漸趨穩定，開始有福建人士渡海至此，在康熙五十九年(1720)《鳳山縣志》〈封域志/山川〉就有「其在打鼓山之西南，曰旗後山(山不甚高，臨於海邊)；為漁人採捕之區也．」的記載，足徵漢人入墾旗後已有數百載之史，而在此安身立命後也讓自己的信仰跟著紮根，旗後天后宮的創建便是由此而來。

旗津天后宮的創建史一般多以先民「徐阿華」所立的墾界碑文為依據；在《臺灣私法物權編》〈卷三 物權之特別物體/第一節 海埔、溪埔〉裡頭便收錄了這方碑文：
立開墾字旂后莊人徐阿華，於康熙十二年，自置一小漁船，住眷捕魚為業。船因風颱入旂港。該旂一帶砂汕並無居民，華睹此山近海，捕魚深為簡便，先搭蓋一小草暫蔽風雨，後則邀同漁人洪應、王光好、蔡月、李奇、白圭、潘踄各蓋一草在旂捕魚，計共十餘家居民，均屬淺鮮，陰盛陽衰，光歿肆出。爰是公議既有建莊，住家未免建立廟宇保護。四處捐緣，集腋成裘，隨置媽祖宮一座，坐西南，向東北，像祀媽祖婆眾境主。迨康熙三十年，成旂起藎，人煙稠密，華等恐畏廟地被混圖佔，即會同各姓頭人公踏丈界：長三十九丈，闊十九丈，東至深溝墘，西至孫、洪二家，南至王家，北至郭家，四至丈明白為界。自今伊始，不論何等人色概不得假佔過界；倘有奸貪之徒混侵公地，議即會同公燬，決不私。並保此廟地係華邀同洪、王、蔡、李、白、潘六姓頭人，自康熙十二年開墾，三十年丈界明白，實與他人等無干。合立開墾字一紙，以存後代共鑒，杜絕爭競之禍，俾永遠於無涯矣！炤。

康熙三十年正月　日。

立開墾字人　蔡月 洪應 徐阿華 王光好 李奇 白圭 潘踄
康熙十二年(1673)正值清朝政府與南方的三藩關係日趨惡化的時期，當時控制福建地區的靖南王耿精忠，與退守臺灣的鄭經勢力有所往來，因此漁民於海峽間作業是可以想像的。福建漁民徐阿華就是在這樣的背景下，因緣巧合來到旗後港，當他發現這裡適合落腳生根之後，便邀請同鄉友人一同來此定居。經過十八年，除了以徐阿華為首的七戶，根據碑文內容至少還有孫、郭…等戶，當地儼然建成了漢人聚落，也因此有了丈量地界，廓清廟宇基地的需求，也留下了旗後媽祖宮也就是現今的天后宮明確的創建紀錄。

雖然旗後媽祖宮創建甚早，但規模始終只是地方性的小廟，故在清中葉之前的文獻裡均未見記載。清咸豐八年(1858)，第二次英法聯軍攻入天津，敗戰的清廷被迫與英、法簽訂天津條約，同意沿海諸多港口作為通商口岸，而臺灣的打狗港(高雄)便是其中之一。位於打狗港側的旗後自是跟著發展，從傳統小漁村搖身一變成了商賈雲集的繁華之地。隨著口岸的開放，旗後港的商業活動越趨熱絡，許多因航運引發的糾紛也隨之而來，促使船戶們必須立下公約，如今在天后宮虎爿就有一方咸豐九年(1859)的「船戶公約」碑。而同治六年(1867)五月的「嚴禁勒索以肅口務示告碑」則是由清廷政府正式設立，起因於粵籍舉人余春錦向政府告狀旗後汛口有船戶私自勒索錢財，若不從就常會遭被搶取行李，致使四散，因此朝廷立碑明令禁止此番情事。從碑文的內容幫助我們了解一百五十年前旗後渡頭的大致情境，也可推出當時此地的繁華。


至於明確有旗後天后宮紀錄的清代文獻則是要到光緒二十年(1894)盧德嘉的《鳳山縣采訪冊》，在〈規制/祠廟/天后宮〉條裡錄有「一在旂後碼頭(大竹)，縣西南十五里，屋六間，光緒十三年洋商張怡記等號重修．」載明光緒十三年(1887)旗津天后宮曾進行重修，這次的重修工程，是由同治八年(1869)承攬興建打鼓山麓的海關官舍興建的洋商張怡記商號所號召，故可推斷旗後天后宮已成為當地重要的信仰中心。到了日治大正十五年(1926)進行大規模的重修，並增建左右護龍，如今的廟貌格局即奠基於此時。民國三十七年(1948)進行第三次重修，造就了今日所見的雕樑畫棟，華麗剪黏。歷經七十個寒暑，於民國106年12月22日再次啟動整修工程，預計109年底完工。


※外觀格局※
旗津天后宮目前的格局奠基於民國三十七年(1948)，整體格局分為兩殿兩護室，三川殿與正殿之間有拜亭相連。兩側護室與正身間有過水相連，亦有天井延伸至三川立面，面寬甚為侷促，呈現老建築擁擠狹隘卻不失親切的氛圍。全廟以石材為構建基礎，棟架則是採木構，簷上有大量而繁複的剪黏作品，質量均優，是前來參拜時不可錯過的欣賞重點。


※三川殿簷上※
三川殿為單簷硬脊式，中港斷檐升起突顯主位，脊背上有雙龍護三仙，燕尾處則有華麗繁複的捲草藻飾。

福祿壽三仙又稱「財子壽」，正中央手持如意者為福神，象徵賜福；福神的左手邊抱著稚兒的是祿神，象徵送子；福神的右手邊捧著壽桃的是壽仙，年邁的形象正是延壽的代表。

三仙是民間信仰當中常見的組合，其所掌管的「財子壽」正是普羅大眾最期盼擁有的幸福，祂們三位的身分民間流傳各種說法，較常見的是陽城、張仙以及南極仙翁。傳說福神在人世間的身分乃是唐代賢吏陽城，因協助道州百姓免去輸納侏儒入朝的陋習而得到愛戴，將其視為「太陽」一般的重要，尊為「陽公福神」、「福星」。

祿神的身分有周文王姬昌、文昌帝君以及張仙；文王因有百子而被視為送子的代表，不過這裡我們要多作介紹的是張仙這個說法。「張仙」這個稱呼其實是一段謊言下的結晶，根據明朝陸深所著的《金台紀聞》記載，張仙的原型本是五代十國的後蜀國主孟昶。孟昶是後蜀的第二代君主，甫登基時尚能保有一番勵精圖治之心，除門閥，興水利，獎農桑，與民生息，更留下流傳千古的「頒令箴」名句：爾俸爾祿，民膏民脂；下民易虐，上天難欺！一時後蜀國勢大有茁壯之態。可惜後期沉溺於玩樂，奢侈荒淫，最後終被宋軍攻破都城，投降受俘後不久便抑鬱而終。而孟昶的妃子中最受寵愛的是徐貴妃，又稱花蕊夫人，其不僅姿色絕艷，而且還腹有文章，擅長寫詩吟詠。在聽聞後蜀亡國後，悲憤的徐貴妃面對國破家亡的現實寫下了「君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知，十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。」控訴萬軍竟無人願意為國奮戰到最後一刻。國家被滅了，這些妃子當然也跟著被俘虜，宋太祖趙匡胤早聞花蕊夫人之艷名，想當然耳便將其納入後宮。面對自己淪落到必須服侍滅國仇人，花蕊夫人心中悲苦自是不言可喻，只能將滿腔的悲戚，偷偷的向帶入宮中的孟昶畫像傾訴。後來宋太祖看見花蕊夫人時常對著畫像祝禱，心裡甚感疑惑而詢問畫像裡的人是誰？夫人推說那是送子神張仙，民間相信膜拜張仙能順利懷孕生子，這才緩解了趙匡胤的質疑。也就是因為這段典故，讓民間廣泛流傳張仙乃送子神的神話。

另一邊手捧壽桃，拄著拐杖，身著靛色鶴衣便是壽仙─南極仙翁。有關壽星的信仰在先秦時的典籍即有記載，原本是對於角、亢兩宿的星宿崇拜。到了唐代，壽星的信仰與南極老人星混淆，後者遂成為新的壽星代表，並擬人化成一位額禿頂廣、髮鬚斑白、臉色紅潤的老神仙模樣。

這組剪黏人物的五官相當細膩，身上的黏片雖已脫落泰半，但仍可遙想昔日光彩奪目的樣子。正脊由李鐵拐、漢鍾離兩位大仙領軍，一同向中央騎乘仙鶴的南極仙翁朝賀，是為「八仙賀壽」。

旗津天后宮正脊脊堵的這一組剪黏同樣相當細膩，由龍爿開始看起分別是持著葫蘆杖，乘著猛虎的李鐵拐。

手持陰陽雲板，一身達官富貴貌，騎著大象的曹國舅。

手裡拿著漁鼓，倒騎著一頭驢子的張果老。

單腳踏在三腳蟾蜍背上，手裡還拿著貫錢調弄的劉海。

虎爿這邊領首的是頭上抓著雙髻，袒胸露肚，手執一把大蒲扇，騎著猛獅的漢鍾離。

身著道袍與綸巾，手持拂塵，背掛寶劍，騎著一匹白馬的呂洞賓。

溫柔婉約，端莊的坐在仙鹿背上的何仙姑。

以及一臉稚氣，手持玉笛，跨坐在麒麟異獸背上的韓湘子。

八仙是民間最為人所熟知的一組神仙組合，普羅大眾的每一種身分都能在八仙當中找到對應，象徵著眾生皆可藉由潛心修道而達到超凡入聖。在脊堵外側乘拖著燕尾脊的是象首印斗，將大象視為神獸的信仰自古即跟著佛教文化傳入中國，傳說佛陀降生時乃是由六牙白象託胎而來，因此大象具有崇高與神聖的地位，再加上象能負重，所以自然受到百姓的崇拜。印斗處作象首除了有負重的實質意涵，亦有震懾邪祟的信仰功能。

小港次簷的脊背安排了鰲龍吐藻，鰲是一種神話中的動物，擁有龍的頭，身體卻是像魚那般有腹鰭、背鰭與尾鰭，這樣的造型與鯉魚躍龍門的傳說有關。從漢代開始民間就傳說著魚化龍的故事；相傳黃河河水因為相當混濁，所以只有耐汙力較強的鯉魚可以在河中生存。在黃河上游有個大禹治水時所開鑿的龍門，又稱「禹門口」，人們發現每每到了春天，這裡總會聚集著逆游而上的鯉魚群，每一條都想要跳上高逾數丈的龍門，但沒有任何一條能成功，因此魚躍禹門化為龍的故事就這麼的流傳下來。而半龍半魚的鰲，正是躍過龍門時的中繼變體。昔日科舉考試只有狀元能立於金鑾殿的鰲龍御路前，是故有「獨占鰲頭」之稱，因此鰲成為祈求士子飛黃騰達，高中科舉的象徵。又因鰲同樣具有司水制火的神功，所以也成為傳統建築上常見之題材。這裡的鰲龍吐藻線條非常優美，龍口延伸出的藻飾在陽光的剪影下呈現出柔和的幾何線條，是最令人心醉的曲線。

脊堵處則安插了許多饒富意涵的博古圖，例如有象徵福祿壽三多的佛手柑、石榴、桃子，諧音好彩頭的白蘿蔔，象徵富貴的牡丹，也有帶著「福」諧音的壺，讓信徒一看就能會意所指為何，是非常有趣的庶民文化。

兩側印斗各安著一尊太子乘獅剪黏，龍爿這頭的元帥手裡執著一面旗，虎爿這頭手裡持著一把戟，兩者合起來便是「祈吉」。這組剪黏人物表情栩栩如生，身上片甲錯落有致，坐騎猛獅毛髮細膩，雙眼迥然眺望前方，縱使經歷無數風霜淘洗，這一組剪黏像仍不失威武精緻，展現了高超的藝術價值，是阿中認為目前旗津天后宮屋簷上最美的一組作品。

由脊堵垂直延伸出四道垂脊規帶，中港兩道上特別還各自安插了一尊觀世音菩薩像，一邊持著淨瓶，一邊持著柳枝，慈祥的踏在鯉魚背上，此相融合了三十三應化身之「楊柳觀音」與「魚籃觀音」兩種型態。楊柳觀音是民間最為熟知的觀世音菩薩形貌，手中淨瓶承裝甘露，楊柳澆蘸灑潤凡塵，同時也淨化人心，展現菩薩大悲渡眾的宏願。而魚籃觀音的由來，根據《觀音感應傳》記載，唐憲宗時期，在陝西金沙灘一帶的居民以殺生為業，平時未曾接觸三寶，觀世音菩薩為渡化這裡的百姓，於是化身成一名手提魚籃的美女，村裡的男人一見都為之傾倒，想上門求親，但提魚女提出條件，只要能在三天之內完整背誦出《法華經》者，就把自己嫁給他，最後只有一名姓馬的少年做到，也順利將提魚女娶進門。沒想到成婚當晚這名媳婦就暴斃了，而且身體急速腐爛，彷彿未曾來過人世一般。後來在一名出家法師的指點下，大家才知道這名提魚女其實是觀世音菩薩的化身，為的就是要來點化金沙灘的百姓，於是這裡的居民開始信奉觀音，皈依三寶，也減少了殺生害命的行為。有了這樣的傳說，手持魚籃，腳踏鯉魚的魚籃觀音像便隨著時代深植人心。將魚籃觀音安奉在三川殿簷上，或許也有告誡世人親近三寶，減少殺生的警示作用。

垂脊末端特別還以鳳凰翱翔之姿為飾，雙翼翩然，剪黏羽毛色彩繽紛亮麗，鳳首回望，展現十足靈動。鳳凰是傳說中的神鳥，雄性曰鳳，雌性名凰。《爾雅·釋鳥》提到鳳凰的特徵是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許」。莊子在〈秋水〉篇當中有一段對鳳凰特性的描述：「南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海，而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。」這裡的「鵷鶵」指的就是鳳凰，而牠從南海出發飛向北海，路途中只會停留在梧桐樹上，不只會吃清潔的果實，只會喝乾淨的泉水，由此襯托出鳳凰的高雅與神聖。

各道垂脊前方牌頭均有熱鬧的武將帶騎戲齣，中港部分龍爿這頭部分構件脫落，目前只剩騎著四不像，手執杏黃旗的姜子牙是比較鮮明的角色，與之對壘的人物已消失，研判這幅作品演繹的應當是《封神演義》當中的「西歧大戰」。在第五十一回「子牙劫營破聞仲」的情節中，聞太師奉紂王之命討伐西歧，得截教十大弟子之助，十絕奇陣讓姜子牙一行人深受挫折，折損了不少將士，就連武王姬發都慘虧於紅沙陣中。所幸最後靠著闡教諸位上仙出面，在燃燈道人等的幫助下總算破解了十絕陣，而南極仙翁也施法讓姬發回陽，西岐總算才又重整旗鼓，繼續對抗聞太師。一日，姜子牙點將領兵，率黃天化、哪吒、雷震子、楊戩一班才俊異士等將一同暗劫聞仲大營，另有黃飛虎、南宮适由左右路包抄，將聞太師團團圍在核心。商紂大軍甫經挫敗，又遇劫營，一時軍心大亂，自慌陣腳，聞仲只得在辛環與鄧忠的掩護下脫出大營，一步一步往命中注定的絕命處─絕龍嶺而去。這場戰役是決定商衰周興的關鍵，聞太師是紂王手下碩果僅存可以帶兵打仗的將領，無奈天命難違，聞仲的敗亡宣告商湯國祚的斷絕指日可待。

虎爿牌頭戲齣為「摩天嶺」，故事見於小說《薛仁貴征東》當中的第四十八回「程咬金誘惑蓋蘇文 摩天嶺討救薛仁貴」；薛仁貴奉唐高宗之令率軍東征高句麗，途經摩天嶺被敵將蓋蘇文所阻，蓋蘇文驍勇善戰，再加上有異法、仙人之助，致使唐朝大軍一時難以突破。最後蓋蘇文麾下周文、周武兩兄弟與薛仁貴義結金蘭而倒戈，在兩人的協助之下薛仁貴掌握了敵軍的情勢，幾經波折才順利攻破摩天嶺，續征高句麗。畫面中對戰的兩位主角，乘著鬃馬面容英武的即為薛仁貴，另一頭身著鎧甲，虯髯怒顏的便是蓋蘇文，兩軍對壘，劍拔弩張。

再觀次簷垂脊牌頭，龍爿主題為「獨木關」，故事主角同樣也是薛仁貴，在《薛仁貴征東》第三十七回「薛仁貴病挑安殿寶　尉遲恭怒打張士貴」的情節中，薛仁貴武藝高超，但上司張士貴妒賢，每每佔奪仁貴戰功。有一回張士貴攻打獨木關被守將安殿寶所敗，子張志龍、婿何宗憲皆遭俘虜。為了解救二人，張士貴竟把腦筋動到此時正臥病在床的薛仁貴頭上，希望仁貴能幫忙。起先雖有手下周青協助應戰，但見周青遲遲無法得勝，薛仁貴只得抱著病軀披掛上陣，在九天玄女派出隨侍童子的暗助下，抱病上場的薛仁貴竟輕勝安殿寶，順利救出張、何二人，仁貴神勇不容質疑。畫面中手執方天戟奮勇殺敵的薛仁貴，英勇對上掄著雙錘的安殿寶，兩將對壘，戰況激烈。

虎爿這邊演繹的正是民間戲曲當中著名的「薛丁山與樊梨花」，兩人的故事出自小說《薛丁山征西》。在第三十回「樊梨花移山倒海 三擒三放薛丁山」中，薛丁山奉命征討寒江關時，遭遇梨山老母之徒樊梨花。因樊梨花法術精湛，致使薛丁山連連吃虧，被又擒又放了三次，最後由老千歲程咬金出面說媒，總算促成了這樁戰場上的婚事。照片裡可見薛丁山持著長矛對戰一身番將打扮的樊梨花，兩名小將戰場對壘，正所謂不打不相識，情苗在你來我往之間滋長。薛丁山和樊梨花的故事其實只是民間所杜撰，並非真實史事，類似的情節還有楊宗保與穆桂英、狄青與八寶公主…彼此應當是互有影響與借用，展現出女性巾幗不讓鬚眉的一面。

※三川殿※
三川殿簷下兩側的墀頭處各安著一頭獅子，旁邊再刻上「風調雨順」與「國泰民安」。雄獅以綬帶繫銅錢，代表祈求財祿，雌獅顧守幼獅，寓意祈求子嗣繁衍，反映雄雌陰陽調和，各司其職的思想。

下方水車堵為石雕綴以漆彩，題材分別是代表忠的「孔明進表」、代表孝的「籲辰祈代」、代表節的「蘇武牧羊」與代表廉的「一琴一鶴」。諸葛亮，字孔明，三國蜀漢丞相，透過《三國演義》的渲染成為中國歷史上最負盛名的軍師。劉備三顧茅廬才將諸葛臥龍請出山，而孔明也確實發揮了自己的價值。諸葛亮一生「鞠躬盡瘁，死而後已」，為這八字留下最鮮明註解的正是「夜進出師表」，而這件事也成了歷史上千古傳誦的忠的典範。根據正史《三國志》〈卷三十五‧蜀書‧諸葛亮傳〉記載，蜀漢建興五年(227)，諸葛亮趁著蜀漢經數年休養生息，國力漸有恢復之際欲率軍北駐漢中，討伐魏國。臨行前上疏於後主，文中勸戒「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也」，期許後主「宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔」，內容懇切，諄諄善誘，也透露出老臣憂國憂民的偉大情懷。其文為南宋文學家安子順評論：「讀出師表不哭者不忠」。照片中可見孔明手捧奏表，身旁的童子則是舉著燈籠，點出「夜進出師表」的故事背景。

庾黔婁，字子瞻，南齊人士，是著名的孝子，其事蹟最為人所熟知的是「嘗糞憂心」，但「籲辰祈代」也是其中的情節。昔時，庾黔婁受朝廷奉派擔任孱陵縣令，上任不到十天突然心驚膽跳，冷汗直流，心中直覺有異於是就棄官歸鄉。回家後果然看見父親患了痢疾病倒在床，醫生評估必須嚐嚐父親糞便的味道，才能準確判斷病情，如果苦的便好，若是甜的就比較棘手了。庾黔婁聞言隨即親嚐，卻發現味道是甜的，心中憂慮更甚。每到了晚上，他總是望向天空，對這那相傳掌管人間生死的北斗星虔誠跪拜祈求，希望能用自己的性命折壽給父親。《二十四孝》中有詩贊曰：「到縣未旬日。樁庭遘疾深。願將身代死，北望起憂心。」照片中可見身著朝服的年輕官吏便是庾黔婁，抬頭望著天際恭敬的朝拜著，隨侍的童子則是捧著香爐，希望透過裊裊香煙，將祈願傳達上天。

虎爿立面則是在訴說著蘇武牧羊的故事，蘇武，字子卿，西漢人士，奉武帝之命，以中郎將的身分持著使節和另副中郎將張勝一同前往匈奴接回昔日被扣留的漢使路充國。到了匈奴後張勝卻牽扯進刺殺匈奴單于的謀算中，無辜的蘇武受到牽連。匈奴王見蘇武忠貞不屈，是故千方百計想招降他，但蘇武始終不為所動，最後匈奴王只好把蘇武流放到北海，給了一群公羊讓他放牧，並約定只要羊群數量增加就會放他返回中土。就這樣蘇武在北海忍受著天寒地凍，守著志節過了十九年才回到漢地，這令人感佩的故事就記載在東漢班固所著的《漢書》卷五十四〈李廣蘇建傳第二十四〉當中。畫面中的蘇武坐在大石上，身旁那隻白羊是這幅石雕最重要的破題點，手中緊握著的節杖正是象徵著對國家的絕對忠誠。

另一邊可見一名氣態悠閒的官員，身旁跟著一名隨從挑著行囊和一張古琴，另外還有一頭白鶴展翅，此故事的主人翁便宋代的趙抃。趙抃，北宋衢州人士，據說宋英宗時受任命至蜀任職，動身前往時隨行不見家眷，僅獨自攜帶一張琴和一隻白鶴。此事見於《宋史》〈趙抃傳〉：「神宗立，抃還自成都，召知諫院。及謝，帝曰：聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨，為政簡易，亦稱是乎？」由此看出趙抃淡泊名利的人物性格。據說趙抃還有一個習慣，會在晚上衙門休息後，沐浴焚香向上天稟告今天所發生的事情，如果有些什麼不敢說的，就會深切的反省並告誡自己要改正，足可看出趙抃之清廉自持。此外唐代鄭谷的《贈富平李宰》：「夫君清且貧，琴鶴最相親。」五代齊己《寄鏡湖方干處士》：「聞君與琴鶴，終日在漁船。」都以琴、鶴象徵人物的高雅淡泊，因此後世以琴鶴相隨來表示廉潔風尚。

封牆立面有聯題「天惠遍施工賈利，后恩廣被僱漁亨」，點出了祈求媽祖恩德遍施工商百業，讓受雇的、從事漁業相關的百姓都能得到利益與亨通，充分反映了旗津當地的產業特色以及衍生的祈願。

簷下吊桶豎材不是常見的仙翁、麻姑，而是相當應景的安排了兩組漁人，龍爿這邊是一對夫婦，男人肩上披著網，女人雙手捧著魚簍，呈現出收穫而返的景象。

虎爿這邊則是一名老者手裡拿著釣竿，身邊的童子正試著想抬起滿載的漁獲，同樣也是一幅富饒之景。兩邊合起來看正是代表著不論男女老幼，網撈垂釣皆能滿載而歸，收穫豐饒，是相當切合當地產業的一組裝飾題材。

下方懸掛著花籃吊桶，籃中可見牡丹、桃子與石榴，象徵著富貴、長壽又多子。籃下掛著一枚磬牌，再懸著三條穗，取「歲歲皆有慶」的吉祥寓意。

吊桶與封簷板之間的雀替鏤刻著花鳥圖，中港這對一邊是梅花與鶴，是謂「梅鶴同春」，另一邊是菊花與雞，代表「舉家歡樂」，都是相當討喜的題材。

後方看樑上均有彩繪作品，中港題材是「對我生財」，畫著文財神比干與武財神趙光明兩位，一人手捧玉如意，一人手執芭蕉葉取諧音「招」，催促著另一側的運財童子，象徵為信眾招來財富。

看樑上方有數座彎栱，各自雕著富含旨趣的動物，例如代表錦上添花的茶花與錦雞，二甲傳臚的螃蟹與蘆草，魚躍龍門的鯉魚，喜事連連的喜鵲與蓮花，也有象徵漁獲豐收同時也有鎮壓火神功能的水族動物，其雕琢之用心不因視覺不明顯而有絲毫馬虎。

看樑與龍柱轉折處的雀替則是以武將帶騎的題材呈現，龍爿這邊的主題是「天水關」，虎爿則是「三英戰呂布」，同樣都是出自《三國演義》的故事。在第九十三回 「姜伯約歸降孔明　武鄉侯罵死王朗」當中描述孔明率蜀軍取下南安城，並且擒了魏將夏侯楙後，天水郡太守馬遵本欲起兵救援，手下參事姜維點破孔明正用計誘使馬遵出兵，再趁天水郡空虛之際奪城。之後姜維自領精兵三千出城埋伏，再將計就計讓馬遵引兵出城，趙雲見孔明之計成矣，於是領兵攻向天水郡，不料卻遭到姜維從後方包抄，一時首尾難以兼顧遂敗戰罷兵。之後孔明自率大軍攻城，親見姜維對軍隊之分配調度深感讚賞，思忖如何令其歸降，於是派遣魏延前往冀縣，那裡正是姜維的故鄉，姜母所居之處。姜維聞言請求馬遵令其引兵救城，兼顧母親安危。而孔明這頭則是釋放了夏侯楙，並且散布姜維歸降了蜀軍，獻出了冀縣的謠言，藉躲入天水郡尋求庇護的夏侯楙之口，讓馬遵誤以為姜維已反，最後逼得姜維不得不投降蜀軍，並歸入孔明門下，一場良相得將才的美事就此完成。照片中可見孔明身著綸巾，手持羽扇，作勢攙起稱降的姜維，劉蜀良材歸納，羽翼更豐。

而三英戰呂布的故事出自第五回「發矯詔諸鎮應曹公　破關兵三英戰呂布」；各路諸侯應曹操之號召齊聚討伐董卓，眾人共推袁紹擔任盟主，劉關張三兄弟亦率兵歸入右北平太守公孫瓚帳下一同前往會盟。董卓和盟軍的交戰互有攻防，然而董卓的義子呂布驍勇善戰，無人能敵，一連斬殺盟軍數將。眼見遲遲無法制服呂布，盟軍眾將亦無人敢應戰，於是張飛持著丈八蛇矛衝出迎戰呂布，雙方你來我往，不分上下。眼見義弟久久不能取勝，關羽亦掄起青龍偃月入陣。但呂布不愧名冠三國的猛將，對戰關張二人竟絲毫不落下風。隨後劉備也擎起雙劍加入戰圈，三兄弟圍戰呂布，鏖戰多時仍不見勝負，最後是呂布久戰力虛才倒拖方天化戟拍馬遁回虎牢關。一場精采的三英戰呂布，就在天下諸侯的面前上演著，不僅拉抬了劉關張三兄弟在天下豪傑間的知名度，也再次奠定了戰神呂布的地位。圖中所見冠插雙翎，手中緊握方戟殺將而來的呂布，正對上手持青龍偃月刀的美髯關羽，後頭跟著手持杖八蛇矛，以及擎著雙股劍的劉備，一場劉關張三兄弟大顯神威，震驚十八路諸侯的對戰好戲就此上演。

兩側小港看樑同樣也有彩繪作品，龍爿這邊的主題是「太乙真人收石磯」，故事出自《封神演義》第十三回「太乙真人收石磯」；話說石磯娘娘門下碧雲童子無端被哪吒一箭射死，娘娘前往陳塘關向李靖問罪。之後李靖帶著哪吒前往骷髏洞欲向石磯認錯道歉，不料哪吒竟不肯就範，又在洞外打傷了彩雲童子，石磯一怒之下出洞迎戰哪吒。原本仗恃著有乾坤圈、混天綾兩項寶貝的哪吒，不料竟全數被石磯所收，手無寸鐵的哪吒只好轉身就跑，石磯在背後緊追不捨，哪吒見狀便逃往乾元山金光洞師父太乙真人處。到了金光洞，石磯娘娘見太乙真人一意護短，於是祭起寶劍朝真人砍殺而來，不料太乙技高一籌，祭起九龍神火罩收住了石磯，將娘娘鍊化成石頭原形。圖中可看見太乙真人正朝著石磯娘娘祭出九龍神火罩，此神物專剋石頭所化的娘娘，石磯自是難逃此劫。

下方雀替為「松鼠咬葡萄」以及「三獅獻瑞」。松鼠是繁殖力很強的一種動物，每年能產三胎，一胎能產四至六隻，而葡萄因多種籽故被世人認為是「多子多孫」的吉祥代表。獅音通師，周代設太師、太傅、太保輔佐帝王，合稱三師三公，權力如同後世丞相之職，為人臣爵位之最尊。三獅獻瑞便是祈求士子都能官祿亨通，往臣子最尊貴的三師爵位邁進，是相當討喜的一幅作品，亦是廟宇常見的裝飾題材。

虎爿小港的看樑彩繪為「燃灯道人伏哪吒」，故事出自《封神演義》第十四回「哪吒現蓮花化身」；哪吒因錯殺了龍王太子而得罪龍宮，龍王率眾前來問罪，為了不連累父母，哪吒毅然決然割肉還母、剔骨還父。一縷魂魄先是安寄在祠堂塑像裡，之後塑像被父親李靖搗毀，至此埋下冤仇。俟太乙真人以蓮花協助哪吒重塑肉身後，哪吒便向父親展開報復，李靖不敵只好往各處仙山去求援。哪吒先是在文殊天尊之處被杖打並被「遁龍樁」所縛，之後文殊天尊和太乙真人一同出面調解父子紛爭，哪吒為求脫身只得虛應和解，但在兩位仙人離開又故態復萌。之後再有燃燈道人出面解圍，以玲瓏塔鎮住哪吒，甚至將塔贈送給李靖，這才讓哪吒不得不屈服，進而化解了父子之間的仇恨。圖中可見哪吒掄起火尖槍對戰燃燈道人，只見道人泰然自若，祭出玲瓏寶塔制伏哪吒的寶器。

下方雀替為三羊(陽)開泰和松鼠葡萄；羊和陽同音，三陽指的是三個陽爻，《易經》泰卦是由下乾陽上坤陰組合而成，代表天地交泰，是故「小往大來，吉亨。」

中港前立有一對龍柱石雕，柱身上盤旋兩條龍，一上一下謂之「翻天覆地」，也有上下交泰之寓意。下方柱珠為八角造型，每個立面均雕著一件法器代表著吉祥康泰。


三川殿立面為木構材質，門開三間，各有雕刻為飾。

正門門楣嵌有一對龍首門簪，是用來固定門框與門楣的器具，因形似髮簪而得名，簪首刻著神龍仰望，兼顧美觀與宗教性。

門楣上方懸掛著朱底金漆的宮名匾，牌面刻著金漆「天后宮」三字，四週的「華帶」鏤雕精細，有九調升龍環繞，高貴氣派。

門楣上畫著「招來百福，掃去千災」彩繪，圖上可見兩名童子一人舉手作招引狀，眼神所示之處被匾斗所遮，判斷應該繪著與「福」相諧的蝙蝠。另一名童子則是背對著，手持掃帚，代表掃開一切不降之事物，而這正是百姓前來祈求神靈最基本的願望。

下方楹聯題到「旗峯煥彩浮光照，鼓嶼來潮汐信通」是「光緒壬辰年夏月穀旦」所立。旗峰指的是旗后山，鼓嶼則是鼓山，這兩個地標分峙高雄港的兩側，形成天然的港口地形，而旗津天后宮百年來便是鎮守於此，護佑當地百姓以及往來船隻。聯文傳達了希冀神靈保佑此地祥光永照，潮汐更迭有信，也就是風平浪靜海不揚波之意。

正門兩側門扇分別雕著戲文與花鳥異獸，龍爿眉堵為「劉備黃鶴樓赴宴」，這則故事雖未見於小說《三國演義》的章節裡，但在民間戲曲當中也算是著名橋段。話說赤壁戰後劉備趁機佔領荊州不還，還故意託言是向東吳暫借。周瑜不滿東吳為此戰盡了舉國之力，事後竟落得一場空，心中對劉備、孔明一干人憤恨不已。之後藉故設宴邀請劉備前往黃鶴樓一敘，實欲以武力逼迫歸還荊襄二州。心知宴無好宴的劉備躊躇不已，遲遲不敢應允，最後是在諸葛亮胸有成竹，並派趙雲隨身護駕的情況下才忐忑的渡江赴約。臨行前，孔明交代趙雲一只竹節，並囑咐危急之時方可打開。宴會上周瑜果然脅迫劉備歸還兩州，並下令如無都督令箭，東吳將士均不可縱放兩人離去。眼見情況危急，趙雲打開竹節一看，裡頭竟是昔日借東風時周瑜贈送給孔明的「水軍都督」令箭，於是便持著令箭順利脫身返回荊州。照片中折翎怒目的便是英氣勃發的周瑜，氣沖沖地指責眼前這位躬著身，打著揖，賴著荊襄不還的劉備，身旁隨扈趙雲嚴加戒備中，而另一頭還有東吳將領伺機而動，等著周都督一聲令下便要拿下這名敵首。透過寥寥四名角色不同的肢體語言，一場危機四伏的宴會就此展開，讓觀者亦能感受那驚心動魄的氣氛。

身堵演繹的戲文為「銅雀臺」，故事出自《三國演義》第五十六回「曹操大宴銅雀台 孔明三氣周公瑾」。建安十五年春，曹操在鄴郡起造的銅雀臺完竣工，會宴文武百官齊聚慶賀。此時曹操想測試武將們的射箭能力，於是將一件紅錦戰袍懸掛在楊柳樹上，下方設置箭垛，以百步為界，射中箭垛之人能獲賜錦袍，不中則罰酒一杯。不料徐晃射斷了掛袍的柳枝，情急下徐晃上前取回錦袍並披掛身上，此時許褚竟也前來奪袍，兩人一陣爭搶竟將袍子撕得粉碎。曹操見狀笑曰：「孤特視公等之勇爾，豈惜一戰袍哉？」於是將諸將全喚來，各賜錦袍一件。照片可見數名將領揚弓搭箭，縱馬奔馳，百步穿楊已是難事，馬上射箭更是誇耀，眼前良將競技，看得銅雀臺上的曹操喜不自勝。銅雀臺的情節展現了曹操不可一世的霸氣與輝煌，也展現了其手下猛將如雲，人才濟濟的榮景。

腰堵部分刻著鯉魚、螃蟹等水族，象徵著漁獲豐收，也帶有水族鎮火的意涵。

裙堵部分則是麒麟踏寶，麒麟是傳說中的動物，據說腳不踐踏蟲蟻花木，不傷生害命，故有「仁獸」之稱，且唯有天下太平時才會現蹤，是故見之便代表著世靖祥和，是廟宇或是傳統民居常見的裝飾題材。

再觀虎爿這頭，眉堵題材為「三顧茅廬」，這段出自《三國演義》第三十七回「司馬徽再薦名士　劉玄德三顧草廬」；受劉備知遇之恩的徐庶在走馬奔赴曹營找尋母親之前，特別囑咐劉備注意天下兩大智者：臥龍諸葛亮、鳳雛龐統。在一次偶然的機遇下，劉備得知諸葛亮就隱居在隆中臥龍崗，求賢若渴的他隨即動身前往拜訪。第一次不料撲了個空，三兄弟只好先回新野城等待。沒多久聽聞孔明已回，劉備不顧霜雪再次動身前往，沒想到這次又沒碰上面，又一次敗興而歸。等到來年新春，劉備特地找人卜了卦，齋戒沐浴，做好準備再次動身前往隆中。有了兩次不愉快的經驗，關羽、張飛早已心生不耐，但劉備卻不以為苦，此回總算碰到諸葛亮在家，只是抵達臥龍崗時正巧遇見孔明在午休，劉備不敢驚擾，就這樣靜靜地站在門外等候臥龍甦醒。畫面中所呈現的正是劉備第三次訪賢的場景，只見劉備拱手作揖，靜靜地等著臥榻於草廬之中神人睡醒，後方的張飛早就不耐久候，手舞足蹈的表現出自己的不悅，一旁的二哥關羽連忙安撫著，透過簡單的肢體動作把四個人不同的個性與心境表露無遺。

身堵部分的情節則是出自《三國演義》第五十五回「玄德智激孫夫人　孔明二氣周公瑾」故事；話說迫於情勢不得不冒險渡江和親的劉備，在東吳渡過了一段平生初嚐的逍遙生活，和孫小妹沉浸在新婚的甜蜜之中，將大業拋諸腦後，而這正是中了周瑜下懷，想以此麻痺劉備，屆時便可不費吹灰奪回荊州。劉備的隨將趙雲眼見主公玩物喪志，於是打開了行前軍師孔明所交代的第二封錦囊，依計向劉備誆言曹操舉兵犯荊州，催促主攻即刻返回坐鎮迎敵。劉備連忙央求孫小妹協助脫身離開東吳，而孫小妹也願意與劉備離去，於是一行人便連夜趕往江邊。孫權發現後，急忙派出蔣欽、周泰快馬追趕，必要時甚至連孫小妹一同斬殺。卻說劉備這頭，趙雲領著主公、主母一路奔馳，來到江邊竟被周瑜所派之徐盛、丁奉攔下，所幸孫小妹親自出面嚇退二人。等到領孫權之令的蔣欽、周泰趕到時，劉備一行人已經趕到劉郎浦，搭著孔明早已安排好的水船往荊州駛去。不死心的周瑜率著黃蓋、韓當駕船追趕，於是孔明令全隊棄船登岸，改採步行，但周瑜這一頭卻是滿船水軍，只有為首者配有坐騎，追趕的速度受到拖延，再加上孔明早已安排關羽埋伏，最後周瑜一行人只能狼狽地逃回船上，眼睜睜看著劉備帶著孫小妹安然無恙的踏上返回荊州的路。不僅如此，耳邊還傳來陣陣喊聲：「周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵！」原來是孔明刻意令眾將士齊聲吶喊，藉以氣煞周瑜也。這場膾炙人口的三國戲碼，透過羅貫中的巧妙安排讓情節扣人心弦。照片中亦可窺見這場驚心動魄的大戲，在正中央，騎馬領著乘車的夫人急忙奔逃的劉備，慌張的向著後方探頭，擔心後方的追兵趕上，前方則有將軍趙雲護衛著。後頭奉孫權之命的蔣欽、丁奉，掄起長矛展現出貫徹主公格殺令的霹靂手段。就在追兵即將趕上之際，前頭緩緩駛來的渡船，上頭可見手持羽扇頭戴綸巾的諸葛孔明，由張飛隨扈，好整以暇地準備接濟主公回荊州了，一場危機四伏的兩國外交戰，在孔明的巧計之下圓滿落幕。

下方腰堵和裙堵同樣也是刻著水族和麒麟。

門前有一對青斗石獅，體態圓潤，線條圓滑，看上去相當討喜。

小港間跨幅較為狹窄，並無中港那邊有裝飾門扇，僅作題字楹聯。先觀龍爿小港，門楣彩繪為「百壽圖」，講述的是「顏超求壽」的故事；根據東晉干寶所著的《搜神記》〈第三卷〉當中的記載，三國時期著名的命相專家管輅曾斷言平原人氏顏超為早夭之命格，顏父請求為之延壽，於是管輅就指導顏超「覓清酒鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒置脯，飲盡更斟，以盡為度。若問汝，汝但拜之，勿言。」卯日那天帶著酒和鹿肉到麥地南邊的大桑樹下，會有兩個人在那裡下棋，你就為他們斟酒送肉，如果他們質問你，你只管揖拜，不要發言。顏超照著指示，果然有兩人在大桑樹下對奕，待酒過數巡後，坐在北面的人突然發現顏超在旁，大聲斥責他為什麼在這裡，而顏超只有靜靜的禮拜著，此時坐在南邊的老者打了圓場，竟然吃了人家的酒肉怎麼能翻臉無情呢？於是借了北面者的文書打開一看，將書上原本顏超只能活到十九歲的記載改成壽至九十，顏超叩謝而回。之後詢問管輅兩人的身分，方知「北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗注生，北斗主死。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所有祈求，皆向北斗。」也因為有了這則典故，讓「拜斗」成了道教為信徒消災祈福的重要科儀之一。圖中所繪的南北雙斗星君正忘情的在樹下對弈，一旁嚴超殷勤地奉上酒肉，入迷的雙仙渾然不知身旁有個凡人正等著祂們施法開恩。百壽圖講述的是凡人獲得仙人相助的故事，也是在告訴前來參拜的信徒們只要心意夠誠，自然能得到神靈的庇佑，逢凶化吉。

下方楹聯題著「高仰威靈王明受福，雄風煥發爾旨降康」，「王明受福」出自《易經‧井卦》：「九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。」意思就是如果有聖明的上位者出面領導，那麼百姓就能享受福澤。「爾旨降康」則是在闡述美好的神靈將要賜下福壽安康。

再觀虎爿小港，門楣主題是「太極圖」，故事出自《封神演義》第六十一回「太極圖殷洪絕命」，話說殷洪是紂王的第二個兒子，幼年受妲己迫害而與大哥殷郊脫出朝歌，兩人分別投入太華山赤精子與九華山廣成子門下。兩兄弟學成後奉師命下山襄助師叔姜子牙伐商紂，臨行前各自發下誓言，絕對會助周伐商，否則兄弟倆一人將受犁鋤而死，一人則被烈火焚亡。豈料下山途中受申公豹說動，反而拿著師父交付的法寶來對付西岐人馬，讓姜子牙伐朝歌的行程受挫。正當眾人苦思無法制服殷洪之際，慈航道人前來破解玄機，並囑咐赤精子祭出「太極圖」方能奏功。目空一切的殷洪被姜子牙誘入太極圖中，「太極四象，變化無窮之法；心想何物，何物便見；心慮百事，百事即至。」殷洪在內中歷盡昔日苦難，看見心中所思之人，一時茫茫失了神，最後被收入圖中化成飛灰，一縷魂魄渺渺飄往封神台，在姜子牙大封神時受封「五谷星君」。畫中但見赤精子手捻法指，催動真訣，準備祭出太極圖，殷洪縱馬一臉無所畏懼的模樣，殊不知此處正是他絕命之地。這則故事頗有告誡信徒，向神靈所許下的誓言一定要遵守，輕諾背誓往往會遭致慘痛的後果。

下方楹聯為「旗鼓堂皇維揚我武，津梁鞏固克壯其猷」，旗與鼓是軍隊行進打仗時重要的器具，是軍容壯盛的象徵。「維揚我武」出自《書經．泰誓中》：「我武維揚，侵于之疆。」指的是國勢的威赫壯大。津為渡口，梁為橋樑，都是水岸邊重要的場域，對於靠海維生的地方自然希望津梁穩固。而「克壯其猷」則是引自《詩‧小雅‧采芑》：「方叔元老，克壯其猶。」猷與猶通，此句言方叔雖老，但胸懷遠大的謀略。此副楹聯道出了祈求神靈庇佑此廟威勢壯闊，懷志遠大。


三川殿兩側對照壁堵均以石雕為飾，龍爿部分最上方有兩堵，第一道主題為「歷山象耕」，第二道為「單騎救主」，身堵部分是「李元霸戰裴元慶」。

「歷山象耕」講述的是上古舜帝的故事，根據元郭居敬所著的《二十四孝》〈孝感動天〉記載：「舜耕於歷山，有象為之耕，有鳥為之耘。」相傳舜年少時曾在歷山耕作，他的才能與德行讓一同耕種的百姓深深折服，甚至連大象都來當他的腳力，飛鳥也來協助耕田。這樣的賢名傳到了年邁的堯帝耳中，心中甚為好奇，於是親往歷山測試舜是否有管理天下的能力。之後經過種種測試，堯認定舜的才能與德行足堪大位，於是將天下共主之位禪讓給舜。畫面中的堯親自前往考察舜的德行，貴為共主的他降尊紆貴，恭敬的向舜行著禮，一旁還有一頭大象點題，一名農夫被眼前的這一幕所震懾，從沒看過這麼多達官貴人的他，彷彿正扯著嗓子吆喝著鄉民們趕快來看，表情相當生動活潑。兩人的互動不僅表現了舜的賢能，也讓人感受到堯不以天下為私，親往訪賢，成就千古流傳的禪讓美名，兩大仁者相得益彰。

趙子龍單騎救阿斗的故事是在第四十一回「劉玄德攜民渡江　趙子龍單騎救主」；話說劉備一行人因為曹操率大軍攻打新野，將少兵寡的劉備無力反抗只好棄城逃亡。奈何心存仁義的劉玄德不忍棄百姓於不顧，致使大軍遷移江陵的速度受到拖延，最後仍是被曹軍追上，一行人就此被衝散。奉令保護劉備妻小的趙雲，奮不顧身按馬返頭衝入曹軍陣營欲尋甘、糜兩夫人與少主，先是救了糜竺、甘夫人，再入敵營尋找糜夫人與幼主阿斗，最後總算在一處受戰火坡及倒塌的土牆旁找到了兩人。受重傷的糜夫人為了讓趙雲無後顧之憂地解救阿斗遂投井自殺。眼見勢已難挽，趙雲便將襁褓中的阿斗劉禪綁於懷中，縱馬往長板坡而去。一路上趙子龍斬殺曹軍無數，曹將張郃、馬延、張顗、焦觸、張南均非敵手，這一幕奮勇救主的畫面全看在景山頂上觀戰的曹操眼中，不禁讚嘆常山趙子龍之神勇。畫面中可見常山趙子龍騎著白馬，一手持劍，一手持槍，懷中還可看見在襁褓中的劉禪。趙雲獨自對上曹將毫無懼色，一心一意只想救少主脫離險境。另一頭可看見丞相曹操正緊盯著戰局，也再次讓他見識了常山趙子龍的名不虛傳。

「李元霸戰裴元慶」的內容見於清代小說《說唐演義全傳》第三十五回「冰打瓊花昏君掃興　劍誅異鬼楊素喪身」，故事描述瓦崗寨十八路人馬聯合抗隋反王，正在江南遊樂的隋煬帝眼見情勢不對，聽從夏國公竇建德建議，下詔召太原趙王李元霸前往平亂。豈料原來瓦崗寨的秦叔寶對李元霸一家有恩，於是約定凡瓦崗寨中頭插黃旗者皆不與攻殺。此事傳回寨中，眾人均聞言照辦，唯有裴元慶仗勢一身武藝堅持不從，不肯頭插黃旗避禍，反而故意要與李元霸對上一陣，一場精采的對決便就此展開。畫面當中持錘對戰的兩位主角便是李元霸與裴元慶，展現出英雄出少年的豪邁氣魄。

腰堵陰刻著麒麟圖，兩側則記有民國戊子年(三十七年，西元1948年)，天后宮最近一次重修的捐資芳名錄。

裙堵刻著兩匹正俯首吃草的駿馬，上頭樹梢停著喜鵲，諧音便是「馬上有喜」，是一看便能輕易聯想的好口彩。封柱靠外側部分亦有石雕裝飾，除了最上方的水車堵，下方的眉堵題材同樣是周瑜於黃鶴樓約見劉備的故事。

中段的身堵則是常見的旗球(祈求)堵。

腰堵陰刻著帶有長壽寓意的鶴與松，也是「上好」的諧音。

裙堵則為鴛鴦與荷花，鴛鴦是成雙成對的禽類，帶有家庭美好的寓意，荷花聖潔且有「合」的諧音，整幅作品所傳達的便是家庭和樂美好的意象。


虎爿壁堵的配置相同，最上方的石堵題材是「渭水聘賢」，講述的是周文王延聘姜子牙擔任軍師的故事。呂尚，姜姓，呂氏，名尚，一說名望，字尚父，一說字子牙，亦稱「姜太公」、「姜子牙」、「太公望」、「呂望」。其善於用兵，是傑出的軍事家，協助姬昌建立周朝。在《封神演義》第二十四回「渭水文王聘子牙」的故事中，原先在紂王底下擔任小職的呂尚眼見政局腐敗，於是辭官歸隱山林，常前往磻溪畔垂釣。一日，文王夜夢飛熊，詢問大臣散宜生此兆為何？散宜生引昔日商高宗武丁夢飛熊而得傅說舊事，點出文王即將覓得輔佐良相。來年春，文王率文武官員前往南郊巡幸。路上聽聞漁夫、樵父唱吟著醒世歌謠，文王心知此間必有高人隱匿，因此積極訪賢。初見雖不得如願，但文王畢竟是明君，返回西岐後齋戒三日，再率文武百官前往磻溪訪賢，此次總算見到了姜子牙，子牙吟詠「西風起兮白雲飛，歲已暮兮將焉為？五鳳鳴兮真主現，垂竿釣兮知我稀。」暗示自己得遇明主，將出仕輔佐周室匡正天下。雖然聘任姜子牙為國師後不久，文王姬昌就已經離世，但在姜太公的盡心輔佐下，繼任的武王姬發順利推翻紂王暴政，建立了大周朝。照片可見姜子牙正在磻溪邊垂釣，文王向子牙的弟子武吉打躬作揖，希望能代為引見，一場決定歷史更迭，改朝換代的君臣相會就此展開。

第二道石賭題材為「關羽斬顏良」，故事出自《三國演義》第二十五回「屯土山關公約三事　救白馬曹操解重圍」。情節來到關羽礙於情勢而投於曹操帳下，雖然曹操對之百般禮遇想動搖其心志，然而關羽忠肝義膽，絲毫不受誘惑。此時袁紹派遣大將顏良率軍攻伐曹操，曹營一連折損宋憲、魏續，敗徐晃，最後只能退守營寨內。後來謀臣程昱建議曹操派關羽出戰，一來以關羽之勇定可奪勝，二來藉以讓投身在袁紹帳下的劉備立場尷尬，藉以離間劉關二人。曹操應許後，關羽隨即奉命出戰，斬下顏良首級回寨繳命，關雲長之勇再次威震天下。圖中可見關羽提青龍偃月，縱赤兔飛馬應戰顏良，而丞相曹操則在陣後觀戰。

身堵演繹的是「朱仙鎮」的故事，引自清代章回小說《說岳全傳》。背景描述金兀朮手下第一猛將，也是他的義子陸文龍，年少英勇，善使雙槍，罕有敵手。小說形容他「年方一十六歲，膂力倒有千斤。身長九尺，面闊五停；頭大腰圓，目秀眉清。弓馬俱嫻熟，雙槍本事能。南朝少此英雄將，北國稱為第一人！」在第五十五回「陸殿下單身戰五將　王統制斷臂假降金」裡，岳飛元帥率眾節度總兵齊聚於朱仙鎮，與金兀朮形成對峙。金兀朮派出陸文龍討戰，宋軍帳下則有岳雲、張憲、嚴成方、何元慶四人請求出戰，岳飛素聞文龍雙槍蓋世，授意岳雲四人採車輪戰法以消耗敵方戰力。豈料首戰被金兀朮識破計謀，鳴金喚回文龍。第二度交戰宋軍雖多出了余化龍一員，但依舊久取不下，逼得岳飛只好掛出免戰牌。正當岳元帥愁思不解之際，忽有統制王佐自斷一臂前來拜上，要求岳飛配合自己的計謀行事。次日，王佐帶著斷臂前去投靠金兀朮，兀朮信以為真，讓王佐有機會接近陸文龍，進行接下來的反間計策。在王佐與陸文龍交流的過程中，抓住陸文龍對中原文化的好奇心，以「越鳥歸南」、「驊騮向北」的故事一步步引人入彀，最後拿出了一幅繪圖，娓娓道出陸文龍的身世；原來陸文龍的生父是潞安州節度使陸登，在潞安州遭金兀朮攻陷後，夫婦倆雙雙殉國，金兀朮遂將其子帶回金營並納為義子，撫養長大，成了如今的雙槍猛將。聽了王佐一番血淚，再加上奶娘證實，陸文龍恍然大悟自己認賊作父十數年，心思一轉，和同為漢人之後，同樣也是金營猛將的曹寧隨著王佐一起歸順了宋軍，岳飛一舉拔除了金兀朮得力左右手。照片中可見陸文龍被圍於陣中，手執單槍，毫無畏懼。另一邊手持雙錘與之對戰的便是岳雲，另有張憲、嚴成方、何元慶合攻，以車輪戰法消耗敵方體力，但雙槍戰將終非泛泛，幾番困戰宋將依舊佔不了上風，展現陸文龍驍勇善戰之氣概。

腰堵同樣刻著麒麟踏寶，以及「相關人物堵及水車堵魚業團体寄附芳名」，將這段先人齊心協力為媽祖修建廟宇的歷史深刻的記錄下來。

裙堵有雙鹿諧音「祿」，梅花樹上棲著喜鵲寓意「喜上眉梢」，一旁還有猴子拿著樹枝捅著蜂窩，是謂「封侯」，都是相當討喜的諧音口彩。

外側身堵為戟磬(吉慶)。腰堵是鹿與竹，諧音「得祿」。裙堵則是一對白鵝優游在蓮池，池畔還有一株青竹，同樣出怡然自適的，令人嚮往的優閒生活。

視線回到中港上方的棟架，步通與二通之間有獅座承接，獅背上有將軍持旗，童子執球，虎爿的將軍所持之物已斷，童子則是隱約可見手執罄牌，是故推斷這裡同樣是一組「祈求吉慶」組合。

步通上有彩繪作品，龍爿主題為「淵明愛菊」，陶淵明，名潛，自號五柳先生，為魏晉南北朝著名的文學家，其對菊花的歌詠散見於詩歌散文之中，「採菊東籬下，悠然見南山」的怡然自得令人嚮往。「芳菊開林耀，青松冠岩列。懷此貞秀姿，卓為霜下傑。」更是傳達了陶淵明對菊花高雅氣節的讚賞，也是引花自喻，期許自己也能像菊花那般卓爾不群。照片中可見席地而坐的五柳先生望著採回菊花的童子，一幅「採菊東籬下，悠然見南山」的意境不言自生。

虎爿步通彩繪則有題字「仙人有二鶴，甚馴而善舞」，此句出自宋蘇軾的〈放鶴亭記〉：「山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉。縱其所如，或立於陂田，或翔於雲表，暮則傃東山而歸，故名之曰放鶴亭。」講述的是文人馴鶴，賞鶴的悠然生活。

龍爿員光部分鏤刻著喜鵲與梅花，寓意「喜上眉梢」。虎爿員光則是鷺鷥棲於蓮花田間，諧音便是帶有祈求功名亨通的「一路連科」。

※護室、過水門立面※
與三川殿位於同一平面上的，還有兩側的護室與過水門，上方的水車堵均有不能錯過的剪黏裝飾。先觀護室立面部分，頂部的馬背弧度線條猶如波浪，屬於五行馬背當中的「水型」。下方額頭墜安著花卉剪粘，一邊是代表富貴的牡丹，一邊是代表長壽的菊花。

龍爿這邊因為廟方增設了一座亭子用來安放古碑與古鐘，所以把水車堵上的剪黏全給遮掩了，甚為可惜。

虎爿這邊的水車堵則可欣賞到完整的剪黏裝飾，全堵由五則故事組成。上方主視覺者為「八仙鬧東海」，相關故事見於明代吳元泰所著的《東遊記》「八仙東遊過海」這一節當中；話說漢鍾離、李鐵拐等八仙在參加完王母娘娘的蟠桃大會後，一行人相約前往參與龍華盛會。途經東海，只見海面浩浩湯湯，無邊無際，呂洞賓提議眾人各以法寶渡海展示修行成果，眾人附和，於是「鐵拐即以鐵拐投水中，自立其上，乘風逐浪而渡。鍾離以拂塵投水中而渡。果老以紙驢投水中而渡。洞賓以蕭管投水中而渡。湘子以花籃投水中而渡。仙姑以竹罩投水中而渡。采和以拍板投水中而渡。國舅以玉版投水中而渡。」豈料東海龍王太子摩揭見藍采和之拍板甚為精巧，心生奪取之意，把寶物連同藍采和都給沒入海中。正當眾人紛紛上岸後，獨不見藍采和蹤跡，當下便知定是東海龍宮之人攪局，於是眾仙和東海龍宮展開一場鬥法之戰。故事的經過大致如此，不過大家看過這段故事可能會有所納悶，因為細節似乎與一般所認知的有所不同，藍采和的法寶成了拍板，花籃變成韓湘子的，而簫管則跑到呂洞賓的手裡了。其實八仙的傳說從唐宋便開始萌芽，成員組合一直莫衷一是，直到明代的《東遊記》才定型，但傳說故事多半容易穿鑿附會，細節描述因人而異。到了清代無垢道人所著的《八仙成道傳》就有不一樣的記載了，在第一百回「八仙過海海面起戰禍 二龍歸天天府慶昇平」提到龍王的摩昂、摩閏兩名孫子，在八仙過東海時見藍采和的白玉花籃精巧，於是起了歹心偷走法寶，隨後被藍采和及何仙姑所誅。豈料此舉竟引得東海龍王勃然大怒，甚至號召三海龍王一同對抗八仙，釀成一場慘烈的神仙大戰。《八仙成道傳》是清代的章回小說，距離現代較近，是故八仙所持的法寶這等細節便與時下一般所認定的較為接近。

兩側小堵有「四愛」為題材的裝飾，一邊題為「愛鵝」，講的是王羲之的故事。王羲之，字逸少，東晉著名的書法家。據說王羲之相當喜歡觀察鵝的體態，並且從其行走與划水的動作中領悟出書法執筆、運筆的道理，甚至還曾以寫一帖《黃庭經》為酬跟人換了兩隻白鵝回家。圖中可見左側的童子懷裡抱著一隻鵝，王羲之則是在一旁笑臉盈盈地看著，著實讓人感受到他內心的喜悅。

另一邊落款已失，只剩一文人和一童子，不見關鍵之物，無法判斷究竟是四愛中的哪一則。

下方兩堵則是「四聘」的故事，其一為三顧茅廬，故事已於前文論述，照片可見主角劉備和張飛的頭部均已脫落，但動作依然明確，劉備向童子作個揖，草廬內則可看見諸葛孔明正臥床午寐著。

另一側的剪黏則已完全脫落，不過從遺留的痕跡研判，應當是四聘當中的「渭水聘賢」，本故事同樣也在前文已提過，在此便不再贅述。


再觀過水門上的裝飾，龍爿這邊門上嵌有「龍唫」二字，「唫」是「吟」的異體字，代表此側為龍門。下方水車堵共有三堵，主題分別是「濮陽遇呂布」、「馬超戰許褚」以及「潼關遇馬超」。

濮陽之敗是曹操領兵征戰天下的第一場敗仗，在《三國演義》第十一回「劉皇叔北海救孔融　呂溫侯濮陽破曹操」的情節中，呂布配合司徒王允誅殺了董卓，被漢獻帝封為「溫侯」。之後董卓舊部李傕、郭汜反撲進攻長安，敗呂布，殺王允，挾獻帝，呂布輾轉投靠袁術、袁紹、張楊，最後在張邈帳下奉命襲破兗州，進據濮陽。本想進攻徐州的曹操，眼見自己的本營岌岌可危，只剩鄄城三縣得守，於是率大軍回頭向濮陽逼近。首戰曹軍兵敗，當夜欲趁其不意夜襲呂布西寨，呂布聽從謀士陳宮之諫，親率大軍往西而來。曹操眼見呂布主力來援，只得棄寨奔逃，呂布奮勇追趕，曹將雖有于禁、典韋雙人合擋，但仍抵不過呂布之勇，曹操之得再往北而逃。北竄路上又遇呂布手下猛將攔路，呂虔、曹洪力護曹操往西脫逃，沒想到還是被敵方攔截，曹操危如累卵，大喊「誰來救我」，只見一彪形大漢手執雙戟縱馬來援，此乃曹將典韋，靠著典韋近身護衛，曹操最後才順利脫困。照片中可見身著紅袍，頭帶軟帽的曹操坐在馬背上急急而逃，時不時的回望傳達了逃命的急迫。後面追趕的將士剪黏已損，無法辨識，不過還是可以從動作佈局上看出追殺敵人的英勇氣魄。

「馬超戰許褚」的故事見於《三國演義》第五十九回「許褚裸衣鬥馬超　曹操抹書間韓遂」；話說曹操自從在潼關被馬超逼得割鬚斷袍，急忙逃命到渭河畔後，重整旗鼓築城下寨。不久馬超再度追上討戰，並且指名單挑前日對陣的許褚。許褚出陣應戰，雙方大戰數百回合不分勝負，連座下戰馬都已經戰到腿軟兩人還是不肯認敗，於是相約各自回寨換馬再戰。沒想到再戰時兩人依然鬥志高昂，戰況依舊僵持，最後是曹操眼見情勢膠著恐傷了許褚才鳴金收兵，罷了這場對戰。照片中可見一少年將領對戰另一名虯髥大將，這裸著身子的的大漢正是曹將許褚，兩人互不相讓，旗鼓相當。

「潼關遇馬超」則是發生在許褚戰馬超之前，第五十八回「馬孟起興兵雪恨　曹阿瞞割鬚棄袍」描述曹操自從赤壁一戰失利後，回到許都處心積慮想一雪前恥。一日御史陳群獻策，言劉備欲取西川，曹軍可趁此機會集中力量攻打東吳。東吳這一方得知消息，於是派遣魯肅前往荊州向劉備傳達欲再度聯合兩家兵馬共抗曹魏之意。孔明接獲孫吳來信之後，思忖不想介入曹孫之爭，也不想因為助吳而誤了取西川的計畫，於此同時，曹操斬殺馬騰、黃奎的消息傳回西涼，馬超聞父親被戮憤恨難平，誓報父仇。孔明藉機挑起戰意，讓馬超率西涼軍向長安而來，逼得守將鍾繇退守潼關，急忙向曹操討救兵。雖然曹操派出了大將曹洪、徐晃協防潼關，但最後還是不敵勇猛的西涼軍，潼關再度失守。眼見情勢不妙，曹操親率大軍叩關，結果竟然吞了敗仗，落荒而逃的曹操在陣中聽見西涼軍大叫：「穿紅袍的是曹操！」，便急忙脫下紅袍。不久又聽見：「長髯者是曹操！」情急下只得割斷髯鬚。沒多久又被發現，馬超下令捉拿短髯者，曹操聞言只好扯下旗角，包在頸上遮住短髯落荒而逃。這段精彩的故事還有詩讚曰：「潼關戰敗望風逃，孟德愴惶脫錦袍；劍割髭髯應喪膽，馬超聲價蓋天高。」畫面中手持長矛駕白馬的馬超，殺氣騰騰的追趕著前方惶惶而逃的曹操，緊追不捨的態勢嚇得曹操斷袍、割鬚、遮頸，這場戰役是曹操平生少有的敗戰紀錄，也是他生死交關的經歷，由曹操的落荒狼狽映襯馬超的英勇。

虎爿過水門上題有「虎嘯」二字，水車堵剪黏的主題分別是「八槌大鬧朱仙陣」、「古城會」以及「鄭倫活捉崇黑虎」。

「八槌大鬧朱仙陣」的故事已於前文提及，不過這堵剪黏所呈現的人物布局，比起三川殿虎爿石雕更符合原來的故事情節。照片中位於正中央的少年頭戴紫金冠，耳畔垂下的毛絨點出了番將的身分，手持雙槍，騎乘白馬，充分體現了「雙槍陸文龍」的稱號。面對著四名呂家班小將採車輪戰法，各持雙錘將之圍困在核心，陸文龍臉上絲毫不見畏懼，勇猛之態不言而生。然而這堵剪黏的落款有誤，以小說情節來論四將所持的是金屬材質的「金瓜錘」，非木製的「槌」。另外「朱仙鎮」是個地名，並不是一個陣法。

「古城會」的故事出自《三國演義》第二十八回「斬蔡陽兄弟釋疑 會古城主臣聚義」；劉關張三人因被曹操大軍沖散而各自流離，為保兩位大嫂的關羽無奈暫歸曹操帳下，並表明自己是「降漢不降曹」。之後得到義兄劉備的消息，關羽便不假思索帶著兩位兄嫂前往尋兄。一路上經歷了魏將重重阻饒，最後總算來到了古城下，遇見離散許久的義弟張飛。不料張飛誤會關羽悖離昔日結義誓言，歸附了曹操，縱使孫乾也加入說情，張飛就是不信，要求關羽誅殺追趕而來的魏將蔡陽以表明心志不變。無奈之下關羽掄刀對上蔡陽，刀起刀落之間斬殺了第六名魏將，眼見關羽取勝，張飛這才放下心結，冰釋誤會。畫面中可見關羽掄起青龍偃月刀對上魏將蔡陽，雙方你來我往，城樓上的虯髯張飛正擂著戰鼓，注視著眼前這場戰局。

「鄭倫活捉崇黑虎」故事出自《封神演義》第三回「姬昌解圍進妲己」；話說紂王逼迫冀州侯蘇護將自己的女兒蘇妲己送入皇宮為妃，眼見紂王荒淫無道，蘇護忍無可忍決定公開反商。佞臣費仲向紂王諫言派出北伯侯崇侯虎平亂，蘇護本是忠臣，其子蘇全忠亦是武藝超群，反觀崇侯虎恃才而驕，北伯侯的軍隊竟然敗給一州之軍。正當崇侯虎被蘇護父子殺得節節敗退之際，曾入截教門下學得一身法術的北伯侯之弟崇黑虎率兵前來相助，《封神演義》對於崇黑虎的裝扮寫道「面如鍋底，海下赤髯，兩道白眉，眼如金鍍，帶九雲烈焰飛獸冠，身穿鎖子連環甲，大紅袍，腰繫白玉帶，騎火眼金睛獸，用兩柄湛金斧。」法寶是一柄葫蘆，祭出後會吐出一道黑氣，迷霧間化出一隻鐵嘴神鷹，厲害非常，蘇全忠因此敗陣被擒。正當蘇護因長子被擒而苦惱之際，手下督糧官鄭倫來到，自告奮勇前往應敵。其貌「面如紫棗，鬚似金針，帶九雲烈焰冠，大紅袍，金鎖甲，玉束帶，騎火眼金睛獸，兩根降魔杵。」胸有成竹，毫無畏懼地率軍前往叫戰。鄭倫聞知崇黑虎有葫蘆法寶，交戰二十多回後決定先下手為強，以其從西崑崙度厄真人處所學得的本事，用鼻竅中噴出兩道白光攝人魂魄，崇黑虎被白光所攝一時頭昏眼花，就這樣墜下馬背，被鄭倫擒回蘇護陣營。照片中可見雙將對壘，手持雙斧者便是崇黑虎，另一人手持降魔杵，鼻中吐出兩道白光的便是鄭倫，正是能人異士，各逞其威。

※前拜殿※
步入廟內便是進入了前拜殿，兩側封壁各有一幅圓型的堆塑壁畫，所謂的堆塑畫就是以彩繪為底，再將欲凸顯的人物、面孔以堆塑方式呈現，營造一種立體的效果，是廟宇早期常見的裝飾手法。龍爿的題材為「南清宮‧姑孫相會」，講述的是狄青會狄太后的故事，見於清李雨堂的小說《萬花樓》第十六回「感知遇少年訴身世　證鴛鴦太后認親人」。話說狄青因為入潞花王府協助擒拿火龍駒有功，召見之時詢得了相關身世，潞花王回頭將經過告知了母親狄太后，沒想到這狄青正是狄太后的侄子。兩人在南清宮內，透過一對家傳的血結玉鴛鴦，認得了彼此的身分與關係，成就了一樁美事。照片中可見端坐於亭內，手裡還握著一只拐杖的便是狄太后，身旁三位服侍的宮娥更是透露出其身分之尊貴。亭前拱手禮拜的便是狄青，此時的他只是草民身分所以穿著樸素，衣袍下露出的護腿甲點出其武將的身分。正中央貴冑裝扮，頭戴王冠的便是潞花王，望著這位新認得的表兄顯得喜不自勝。另一旁還有一位候命太監，被眼前這一幕驚得目瞪口呆。每個人物的表情生動活潑，也分別傳達了各自的心思。

虎爿的主題是「盧陵王招親」，故事引自小說《薛剛反唐》第六十四回「兩兄弟彩球各半　廬陵王駙馬得雙」；話說薛蛟、薛葵來到房州城內，恰巧遇見盧陵王之女安陽公主招親，由彩樓上拋下的繡球本是往薛蛟頭上擲來，豈料身旁的薛葵見狀也伸手去搶，兄弟就這樣把一顆繡球分成了兩半，兩人誰也不讓誰，於是只好入盧陵王府讓王爺定奪。最後，王爺以拉開重逾千斤的鐵胎弓為條件，命兄弟二人嘗試。薛蛟輕易拉開弓弦，輪到薛葵時，沒想到他用力一扯竟把鐵胎弓折成兩段，讓盧陵王暗自驚奇，於是決定將長女安陽公主許配給兄長薛蛟，次女端陽配給弟弟薛葵，成就了一門雙喜親事。照片中可見兩名才俊於亭前比武，手持銀槍者為薛蛟，掄著一對金瓜錘的薛葵，兩人一人面容白晰俊秀，一人容貌黝黑粗獷，讓人很難想像是一對親兄弟。事實上薛蛟和薛葵的確不是親手足，薛蛟乃是薛丁山的長孫，而薛葵則是薛丁山的三子薛剛與紀鸞英所生，因此按親屬關係薛蛟是薛葵的堂兄。盧陵王招親事民間戲曲當中的橋段，其實是小說杜撰的情節，不過卻也成了青年才俊英勇過人的表徵。

中港門神彩繪人物為秦叔寶與尉遲敬德，這一組能成為最為人所知的門神當歸功於小說《西遊記》的渲染，在第十回「老龍王拙計犯天條　魏丞相遺書託冥吏」當中就有祂們成為門神的經過。龍爿這面手持金鐧，面容較為斯文的是秦叔寶，虎爿這面手執九節鞭，面色黝黑粗獷的則是尉遲敬德，兩人背上掛著四方軍旗，象徵統攝四方兵馬，飄盪在肩上的綬帶則是象徵著兩位將軍的身分是神，而非一般武將，鎮守在正門不令妖祟冒犯。仔細端詳兩人腰間所繫之物，秦叔寶配弓，尉遲敬德配箭，兩人必須合作才能揚弓搭箭作遠距離攻擊。這是早期門神畫法的巧思，試想協助神靈護守一方的門神畢竟是慈悲為懷的，對於路過的遊魂只要不進門侵犯，門神當是不予緝拿，因此對於遠距離的邪祟，除非是經過兩位確認來者不善後才會發動攻擊。

兩側小港門神均作文官配置，身著官袍，頭戴相帽，帽沿還插著一朵牡丹花。昔日只有通過殿試的狀元三人才能頭插金花，因此門神插花象徵著地位崇高。龍爿兩位一人持爵晉獻，取「晉爵」之意。另一人手捧牡丹，代表賜予「富貴」。

虎爿這面一人手捧冠帽，是為「加冠」。另一位手中托盤置放一頭鹿，取諧音為「晉祿」。四面門神所持之物分別帶有吉祥寓意，凸顯傳統社會對於官祿亨通的期望與重視。

抬頭仰望前拜殿上方棟架，由於長年經香煙燻染，致使棟架上的彩繪裝飾均已黝黑難辨。

棟架下方的一對百鳥石柱，上頭刻著各式各樣的禽類，姿態各異，活潑有趣。

※拜亭※
前拜亭與正殿之間有拜亭相聯結，左右兩邊原本留著透天設計，不過如今加上了採光罩，雖可遮雨但卻失去了空氣流通的功能。

拜亭由四點金柱撐起，每柱上皆有楹聯，前對為「旗峯煥彩浮光照，鼓嶼來潮汐信通」，這首和三川中港門楹聯上的題字相同。後一副為「雍雍在宮肅肅在廟，赫赫厥聲濯濯厥靈」。上聯的「雍雍」以及「肅肅」兩辭出自《禮記‧少儀》：「鸞和之美，肅肅雍雍。」意指和諧。下聯出自《詩經‧商頌‧殷武》：「商邑翼翼、四方之極。赫赫厥聲、濯濯厥靈。壽考且寧、以保我後生。」意思的是那顯盛的威望，光明顯耀的足以感通神靈。

拜亭中央置有供桌，前方川頭桌腳設有狻猊獅座。狻猊是漢代對於獅子的稱呼，獅子原非中國原生動物，隨著張騫通西域之後才傳入中國，後來更成為神話中的九龍子之一。其性喜煙霧而好坐，常成為佛菩薩的坐騎。這裡則是取其好坐之性安置於桌腳，將木製的供桌托高與地面相隔，如此一來也有防潮的功效，有助於木桌的保存。

拜亭上方棟架同樣受香煙燻染，上頭或許本有彩繪，但如今已難以辨識。

再觀拜亭外側的兩面封牆，壁堵上均有石雕作品。龍爿這面以羅漢伏龍為主視覺，兩側各有一對雙獅戲球。


虎爿則是羅漢伏虎，兩側同樣有雙獅戲球。降龍羅漢與伏虎羅漢是佛教傳入中國後，從原有十六羅漢再衍生出的新成員。十八羅漢的信仰雖然在宋代就已經有類似的記載，但成員始終莫衷一是。直到清乾隆時期，由國師章嘉呼圖克圖考定，乾隆皇欽定降龍羅漢為迦葉尊者、伏虎羅漢為彌勒尊者。迦葉尊者本名摩訶迦葉，是佛陀的十大弟子之一，在許多供奉釋迦牟尼佛塑像的寺廟當中，我們可以看見兩位一老一少的脅侍，其中較老的那位便是摩訶迦葉。照片中可見羅漢手持寶珠引導神龍興雲佈雨，龍是佛教八部護法神之一，是故羅漢降龍展現出佛法的高深莫測，連神物皆心悅誠服，發心護持。而伏虎羅漢手持金鋼圈，威武不屈的向著眼前猛虎，展現降伏異獸的神威。雙獅寓意「太師、少師」；周代設太師、太傅、太保輔佐帝王，合稱三師三公，權力如同後世丞相之職，而少師、少傅、少保則是輔佐三公的副手，同為人臣爵位之最尊。球諧音求，帶有祈求之意，所以「雙獅戲球」便成了祈求官祿亨通的象徵。

龍虎堵上方有水車堵，由有多幅故事組成，最主要的部份為二十四孝的故事，兩爿各有十二幅。「二十四孝」的故事在中國流傳久遠，到了元代郭居敬將之彙編成為《全相二十四孝詩選》，把每一則故事記錄成冊，並於故事末各留詩一首。龍爿這邊上層者為二十四孝當中的「彩衣娛親」、「為親負米」與「賣身葬父」、「恣蚊飽血」。兩側橫堵還有「孝感動天」、「鹿乳奉親」以及「懷橘遺親」、「刻木事親」。直立的兩堵也各有兩則孝親的故事，分別是「親嘗湯藥」、「兄弟爭孝」以及「棄官尋母」、「乳姑不怠」。下層石堵則是「空城計」的故事。

「綵衣娛親」的主角老萊子，是春秋時期的楚國人，萊為姓，名已佚失，故稱老萊子。傳說老萊子事親至孝，要進奉給父母的食物一定是選擇甘美的，為了討父母開心，七十歲的老萊子還時常穿著色彩斑斕的衣服，在雙親面前表現出小孩子的舉動逗他們開心。照片中的老萊子坐在地上，手中搖著波浪鼓，逗得一旁的雙親哈哈大笑。詩贊曰：「戲舞學驕癡，春風動彩衣。雙親開口笑，喜氣滿庭幃。」「為親負米」是著名孔門弟子─子路的故事。仲由，字子路，或稱季路，年少時家境貧困，只能採集住家附近的野菜充饑。為了讓父母能吃得飽，子路總是不辭辛勞地前往百里外的異地去買米，然後一步一步地將米揹回家中。父母雙亡後，子路輾轉做了大官，在宴席之間常常感嘆自己已經沒有機會再揹米奉養雙親了，此舉為孔子所讚揚。照片中可看見子路正揹著米袋回來，年邁的雙親拄著拐杖在家門口迎接，主題明確，意旨鮮明。詩贊曰：「負米供甘旨，寧辭百里遙。身榮親已沒，猶念舊劬勞。」

「賣身葬父」講述的是漢代董永的故事；董永家境貧困，自小就和父親相依為命，等到了父親去世時，家中竟然沒有餘錢可以治喪，於是董永只好把自己賣了當奴以換取金錢。後來其孝行感動上蒼，連天帝之女也聞名而下凡窺探，最後竟動了凡心與董永相戀。為了幫助夫君還債贖身，七仙女每日織出十匹錦布，縮短了董永為奴的役期。本以為夫妻終將白首到老，豈料仙女思凡的事情被天帝所知，下令召回七仙女，兩人被迫分離。最後西王母不忍看見兩人為離別之苦所困，於是開恩讓他們在每年的七夕夜裡相會。照片中可見七仙女雙手水袖飄逸，身子騰空，回首的臉龐彷彿正傾訴著被迫離別的不捨，後頭的董永只能眼睜睜的看著自己的愛妻飄然離去，無可奈何的接受命運的安排。所幸最後有西王母網開一面，才讓有情人得以一年一會，了卻遺憾。詩贊曰：「葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。織布償債主，孝感動蒼穹。」「恣蚊飽血」是晉代孝子吳猛的故事，相傳吳猛八歲時就懂得孝順父母，家裡因太過貧困而無法購買蚊帳，於是每天晚上小吳猛總是赤裸身體任由蚊子叮咬，因為只要蚊子飽餐後就不會再去叮咬他的雙親。照片中可見一名幼童躺在床上，演繹著以肉身餵蚊子的情節。詩贊曰：「夏夜無帷帳，蚊多不敢揮。恣取膏血飽，免使入親幃。」

「孝感動天」講的是上古虞舜幼年喪母，父親續絃並生下象。仗著父親的偏愛，後母與弟弟經常欺負舜，甚至想要謀害他，最後連父親也開始厭惡起舜，但這一切舜均不在意，依然恪守孝道。相傳舜年少時曾在歷山耕作，他的才能與德行讓一同耕種的百姓深深折服，甚至連大象都來當他的腳力，飛鳥也來協助耕田。最後帝堯親自前往舜的耕作地─歷山拜訪，並以為政之道測試他，將天下共主之位禪讓給舜。詩贊曰：「對對耕春象，紛紛耘草禽。嗣堯登帝位，孝感動天下。」「鹿乳奉親」的主角郯子為春秋時期郯國的國君，未繼位前，有一次患有眼疾的雙親很想喝鹿乳，於是郯子身披鹿皮佯裝混入鹿群當中伺機偷取鹿乳。就在途中竟遇上獵人，郯子急忙脫去鹿皮，並將事情的經過告訴獵人，最後反而得到獵人的幫助贈送鹿乳，並且還護送他出山，故事最後有了圓滿的結局。照片中披著鹿皮的郯子，正向持著獵具的獵人闡述事情的經過，及時避免了一場悲劇發生，他的孝心不僅感動了獵人，也堪為後世之楷模。詩贊曰：「親老思鹿乳，身穿褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。」

「懷橘遺親」的故事主角為三國吳人陸績；據說陸績小時候有一回陪父親陸康前往拜訪袁術，袁術拿出橘子作為招待。陸績拿了幾顆偷偷放入自己的懷中，離去前橘子不慎掉了出來，袁術見狀頗有慍色的質問，陸績回答這麼做是為了拿回去給愛吃橘子的母親享用，年紀小小就有如此心思，讓袁術頗感訝異，大家讚賞。詩贊曰：「孝悌皆天性，人間六歲兒，袖中懷橘實，遺母報深慈」。照片中可見六歲稚兒陸績面對眼前大官袁術的質問，平靜的陳述自己的念想，憑藉的不僅是自己的一份孝心，更透露出不凡的資質。「刻木事親」是漢代丁蘭的故事；丁蘭年幼即喪父，只有母親與之相依為命，起初他對母親的態度非常惡劣，常常因為細故就予以責罵，有時甚至還會動手動腳。後來丁蘭經過夫子的開導後痛改前非，想當面向母親認錯，但卻忘了放下手邊的鞭子。為兒子送飯來的母親以為又要被鞭打了，於是拔腿就跑，情急之下竟然撞上了一棵梨樹而身亡。後悔莫及的丁蘭於是將梨樹砍下，將之刻成父母親的樣子供奉在家晨昏定省，凡事均向父母稟告，每日三餐也一定要先祭祀過父母之後自己才會用餐。詩贊曰：「刻木為父母，形容如在時。寄言諸子姪，各要孝親幃。」照片可見丁蘭恭敬的向案上的父母雕像禮拜著，身旁的妻子為丈夫的舉動感到疑惑，據說後來妻子對雕像不敬，用針去刺了木像，沒想到竟流出血來，丁蘭知道後就把妻子給休了。


直立的兩堵有四則故事；「親嘗湯藥」是漢文帝劉恆的故事，漢文帝為西漢開拓盛世的君主，事親至孝。有一回文帝的生母薄太后病了三年之久，這段時間文帝盡心照顧，母親所吃的湯藥都要親自先嘗過，確定湯藥無毒，冷熱合宜後，才會呈給母親服用。照片中可見薄太后坐在位上，文帝劉恆正細心奉祀著湯藥。詩贊曰：「仁孝聞天下。巍巍冠百王。母后三載病。湯藥必先嚐。」「兄弟爭孝」同樣也非郭守敬所收錄的案例，不過也是流傳久遠的孝順故事。清代的崇明島上有吳姓四兄弟，因家中貧困而在幼時即被父母賣給富貴人家當僮僕。兄弟四人長大後個個勤奮節儉，靠自己的力量贖回賣身契，也順利娶妻成了家。然而可貴的是他們都能體會父母昔日的苦心，絲毫不埋怨，甚至爭相供養父母，讓雙親安養天年，後人有詩贊曰：「父母育恩深似淵，不尤被鬻孝猶虔。弟兄爭奉酒甘旨，純孝妯娌渾歸賢。」照片中可見兄弟二人爭相奉養父親的畫面，展現孝心不落人後的美德。

「棄官尋母」的主人翁為朱壽昌，字康叔，宋代人士，《宋史》〈列傳‧孝義〉當中記載：「朱壽昌字康叔，揚州天長人。以父巽蔭守將作監主簿，……壽昌母劉氏，巽妾也。巽守京兆，劉氏方娠而出。壽昌生數歲始歸父家，母子不相聞五十年。行四方求之不置，飲食罕御酒肉，言輒流涕。……。熙寧初，與家人辭訣，棄官入秦，曰：「不見母，吾不反矣。」遂得之於同州。劉時年七十餘矣，嫁党氏有數子，悉迎以歸。京兆錢明逸以其事聞，詔還就官，由是以孝聞天下。自王安石、蘇頌、蘇軾以下，士大夫爭為詩美之。壽昌以養母故，求通判河中府。數歲母卒，壽昌居喪幾喪明。」內容敘述朱壽昌的生母劉氏是名小妾，在生下他之後隔了幾年才送到父親那裡去，從此母子倆分隔五十年，直到朱壽昌棄官入秦地找尋母親，總算再次重逢，並且悉心奉養直到母親去世，這份孝行成了後世的楷模。詩贊曰：「七歲離生母，參商五十年。一朝相見後，喜氣動皇天。」「乳姑不怠」的唐夫人為唐代山南西道節度使崔琯之祖母，名佚失，權稱唐夫人。相傳唐夫人侍奉婆婆長孫夫人至孝，後婆婆因年事已高牙齒脫落，不能進食，於是唐夫人每日盥洗後，就到堂上用自己的乳汁餵養婆婆，讓長孫夫人雖無法進食卻還能保持身體健康。這舉動如今看來或許有些難以理解，但如以為奉養婆婆，維持身體為出發點，那麼所作所為似乎也就不那麼令人側目了。詩贊曰：「孝敬崔家婦，乳姑晨盥梳。此恩無以報，願得子孫如。」


第二層的石堵主題為「空城計」，是《三國演義》當中膾炙人口的橋段，其內容出自第九十五回「馬謖拒諫失街亭　武侯彈琴退仲達」；話說自恃甚高的馬謖大意失了蜀軍北伐的咽喉要地─街亭，在後方西城內聞此噩耗的孔明心知大勢已去，急忙分撥兵馬進行撤退。豈料司馬懿調兵神速，十五萬大軍已經急速往蜀軍而來，此時城中泰半兵力已調出負責運糧撤退，孔明身邊亦無將可用，於是運使險棋令屬下將城門大開，扮作百姓的軍士一如往常的灑掃街道，孔明自己則是身披鶴氅，頭戴綸巾，登上城樓焚香操琴，神色自若。兵臨城下的司馬懿見此光景暗自生疑，一時不敢躁進遂罷兵而去。照片中可見孔明與隨身的兩名童子正悠閒坐在西城樓門上，門外有士兵若無其事的灑掃著，前方則是武將帶騎，一時情勢緊急，劍拔弩張。

虎爿這頭上方水車堵同樣有二十四孝的故事，分別是上層的「嘗糞憂心」、「臥冰求鯉」與「扼虎救親」、「哭竹生筍」。兩側橫堵還有「上書救父」、「行傭供母」以及「單衣順母」、「滌親溺器」。直立的兩堵也各有兩則孝親的故事，分別是「聞雷泣墓」、「扇枕溫衾」、「爲母埋兒」、「齧指痛心」。下方石堵主題則是「單騎救主」。

「嘗糞憂心」的主角為庾黔婁，字子瞻，南齊人士，受朝廷奉派擔任孱陵縣令。上任不到十天突然心驚膽跳，冷汗直流，心中直覺有異於是就棄官歸鄉。回到家後果然發現父親病倒了，醫生診斷：「欲知瘥劇，但嘗糞苦則佳。」庾黔婁毫不遲疑，親自嘗了父親的糞便發現味道是甜的，心裡更顯焦急，依習俗跪拜鬼仔星以求代死。詩贊曰︰「到縣未旬日。樁庭遘疾深。願將身代死，北望起憂心。」照片中可看見庾黔婁彎著腰夾起糞桶內的穢物，展現常人不可為之大孝。「臥冰求鯉」是晉代孝子王祥的故事，雖然繼母對王祥並不慈愛，但他還是非常敬重母親。有一回在寒冬當中，王祥為了要抓幾條鯉魚回去獻給母親，竟赤身躺在河冰上，希望能用體熱去融化冰層好進入河中抓魚。就在王祥被凍得全身通紅，苦苦祈禱河冰融化之時，河面竟然破了個洞，並且跳出兩條活跳跳的鯉魚，喜出望外的王祥便帶著鯉魚回家送給母親，一場孝感動天的佳話自此流傳。詩贊曰：「繼母人間有，王祥天下無。至今河上水，留得臥冰模。」照片裡那名裸身坐在冰層上的人物就是王祥，石堵雖然黝黑加之光線不足，但根據人物的動作大抵還是能判斷出其所要傳達的故事情節。

「扼虎救親」指的是晉代的楊香在十四歲的那一年，有一天與父親在田裡一同工作時，父親突然遭到老虎的襲擊，年紀小小的楊香情急之下赤手空拳與猛虎搏鬥，順利打跑惡虎解救父親，成了後世孝順的典範。照片裡的楊香奮勇搥打猛虎，一旁匍匐在地的楊父驚魂未定。詩贊曰：「深山逢白額，努力搏腥風。父子俱無恙，脫身饞口中。」「哭竹生筍」則是三國時期孝子孟宗的故事，孟宗的父親很早就過世了，只留下母子兩人相依為命。後來孟母年老體弱，孝順的孟宗不管母親想要吃什麼都會設法辦到。有一年的冬天，孟母想吃竹筍，但寒天雪地當中哪來的竹筍？無計可施的孟宗走入竹林裡遍尋不著，急得抱著竹子哭了起來，沒想到一時之間竟然吹起了暖風，融冰消散，竹筍一根根冒出頭來，讓孟宗順利地帶回奉養母親。詩贊曰：「淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿。須臾冬筍出，天意報平安。」

「上書救父」未收錄在郭守敬的《二十四孝》中，而是另外流傳民間著名的孝順故事。漢代的淳于意是著名的醫者，因不願為權貴看診而遭誣陷獲罪，押解前往長安被判處以「肉刑」。小女兒緹縈不願看見父親受罪而跟著前往長安，並上書漢文帝提到刑罰的冷酷，並請求皇帝准許她為官奴以代父罪。文帝看完後深受感動，不僅為淳于意查明了誣告之罪，也廢除了「肉刑」這種殘酷的刑罰。後人有詩贊曰：「隨父赴京歷苦辛，上書意切動楓宸。詔寬特赦成其孝，又廢肉刑惠後人。」照片中可見一女子跪地向眼前人祈願，呈現上書救父的場景。「行傭供母」的主角是東漢時期的江革，幼年失父，與母親相依為命。因生當亂世故常背著母親四處逃難，途中只能採集果實供母果腹，每每遇見盜賊行搶，想抓他去一起當盜賊，江革就會跪求盜賊表明有母需奉養，而盜賊亦受到感動，並指引江革母子二人往安全的路徑逃跑。照片中可見江革揹著老母親，後方的軍士持刀追趕，呈現出亂世逃難的場景。詩贊曰：「負母逃危難，窮途賊犯頻，告知方獲免，傭力以供親。」

「單衣順母」的主角閔損，字子騫，東周春秋魯國人，孔門十哲之一，以德行流傳後世。閔子騫年幼時便喪母，父親再娶的後母對閔子騫並不慈愛，然而事親至孝的他並不憤恨，還是對父親和後母相當孝順。某一年的冬天，後母為自己親生的孩子以及閔子騫各自準備了冬衣禦寒，但事實上給自己親生的兩個兒子，在內襖裡塞的是保暖的棉花，而閔子騫這件卻只用蓬鬆的蘆花絮替代，根本就沒有保暖功能。一日，閔子騫替父親拉著車子出門，寒氣逼身的閔子騫直打哆嗦，父親以為他刻意偷懶而出言訓斥，最後是拉車的繩子磨破了襖，露出了蘆花絮，一切才真相大白。事後閔父憤怒的要休妻，是閔子騫苦苦跪著求父親不要讓兩個弟弟也嚐到失去母親的痛苦。在一旁母目睹一切的後母大受感動，之後痛改前非，將閔子騫視如己出，一家人總算得到了母慈子孝，和樂融融的日子。照片中可見閔子騫對著坐在車上，已經知道真相的父親哀求著，希望能饒恕繼母的過錯，後方那名抱著孩童的女人便是繼母，身後還跟著一名幼童，讓故事的輪廓更加深明。詩贊曰：「閔氏有賢郎，何曾怨後娘。車前留母在，三子免風霜。」「滌親溺器」是北宋黃庭堅的故事，黃庭堅不僅是當代詩學、書法大家，而且侍奉母親極為孝順，雖然身份顯貴，但他每天晚上還親自為母親清洗便器，從不以為苦，並認為這是為人子的責任。圖中可見黃庭堅正彎身清洗著便器，絲毫不以為苦。詩贊曰：「貴顯聞天下，平生事孝親。不辭常滌溺，焉用婢生嗔。」

直立的兩堵上頭刻的故事有：「聞雷泣墓」的主角王裒，三國人士，博學多聞，富有名氣。父親王儀被司馬昭所害，因此發誓終身不入晉朝為官。母親在世時因生性膽小，懼怕打雷。等到過世後，每每天響雷震，王裒都會跑到母親的墳前說道：「裒在此，母親勿懼。」被視為廿四孝代表之一。詩贊曰：「慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺。阿香時一震，到墓繞千迴。」照片中可見王裒跪在墳前，雖死猶生般悉心安慰著母親。「扇枕溫衾」說的是東漢時期黃香的故事，其年幼喪母，故對父親極為孝順，每當夏天夜晚父親要就寢之前，黃香就會先把父親的枕席給搧涼，而冬天則是用自己身體的溫度先替父親暖被。詩贊曰：「冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知子職，千古一黃香。」

「爲母埋兒」的主角郭巨，漢朝人，家境貧困。生有一子，母親相當疼惜孫子，每有食物便會分一些給孫子。一日，郭巨的兒子不慎溺斃了，妻子痛哭失聲，郭巨安慰妻子，兒子可以再生，但母親只有一個，因此夫妻為了不驚動老人家，相偕將兒子的屍體私下埋葬。正當郭巨掘土挖墳時，詎料天降霹靂，劈開墓堆，墳裡竟然出現一盆金子，並且指明是要給孝子郭巨的。最神奇的是原本斷了氣的兒子，也在霹靂響中被震活，一家人最後便拿著這盆上天賞賜的黃金，改善生活，過著幸福的日子。詩贊曰：「郭巨思供親，埋兒為母存。黃金天所賜，光彩照寒門。」「齧指痛心」講的是孔門弟子曾參的故事；曾參，字子輿，以孝順聞名鄉野。有一回曾參出門上山撿拾柴薪，這時有朋友到家裡拜訪，曾母不知道該怎麼辦，於是咬破手指。同一時間曾參感到一陣心痛，馬上就意會到家中的母親可能發生狀況，急忙揹起柴薪回到家中，一問之下才知道箇中原由，成了一則帶著傳奇色彩的孝順故事。詩贊曰：「母指方纏囓，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。」

兩面石堵呈現了中國歷代二十四則孝順的故事，雖然部分情節從現今的世道來看或許有些荒誕，也或許有些迂腐過時。但他們孝順的精神還是足以提醒後人見賢思齊，百善孝為先的道理，唯有先做到孝親的責任，神靈方會庇佑。第二層石堵故事是「單騎救主」，情節在前文已提及便不再贅述。


※正殿※
步入正殿，最前方的中軸線上懸掛著一方古匾「鑒觀不爽」，落款「光緒己丑年孟春月榖旦」、「鳳山縣正堂李鑑敬立」，是目前旗津天后宮裡所見最古老的匾額。光緒十五年(1889)，歲次己丑，「孟春月榖旦」指的是農曆一月的某一個日子。「鑒觀」是審查、觀察之意，「爽」當動詞是違失、犯錯之意。「鑒觀不爽」稱頌的是神靈審查世間善惡決不會有差池，也藉以提醒世人去惡揚善，自有神靈庇佑。網路上的許多人對於這通匾額多以字面解釋成鳳山縣正堂前來欣賞該廟古物覺得意有未盡而感到心中不快，這樣的說法著實過於膚淺，失去該有的莊重與內涵了。至於李鑑的身分為何？「正堂」是明清時期知縣的別稱，也就是一縣之長。查詢光緒二十年(1894)盧德嘉的《鳳山縣采訪冊》〈職官/知縣〉，在光緒十五年春擔任鳳山縣知縣的是張兆芝，《采訪冊》載：「張兆芝(湖南東安人，由附貢捐府經歷，同治三年克復潮州、安吉各城案內保以知縣留浙補用)，光緒十四年十一月初九日調署，十五年五月二十六日交卸．」接續張兆芝之後有兩位李姓知縣，其中有一位光緒十六年十月十一日上任，二十年三月二十五日卸任，名叫李淦，令人玩味的是「李淦」和「李鑑」閩南語讀音相近，如果有更多相關資料，或許可以再進一步推敲。

下方立有一對翻天覆地雙龍柱，整座殿宇被經年累月的香煙燻得黝黑。


正殿兩側有過水門通往護室，拱門上方題字「培蘭」、「植桂」，蘭與桂都是能散發高雅香氣的花卉，而蘭開花的季節是春天，桂則是秋天，春蘭、秋桂代表的便是一個美好的時節。

過水門邊各有一幅堆塑壁畫，落款寫道「西池蟠桃大如斗，色是濃豔味若酒；開花結實三千，食之共與天地久。」與「自採百花王釀酒，不知塵世變滄桑」，主角正是南極仙翁與麻姑這兩位壽仙代表。南極仙翁，神號長生大帝，信仰來源為星宿的崇拜，漢代司馬遷的《史記》〈天官書〉載：「狼比地有大星，曰南極老人。老人見，治安；不見，兵起。」意指如果能看見南極老人星，那麼就代表國家政治清明，如果看不見則是暗示兵亂將起。直到唐代則將老人星的信仰進一步衍伸為「壽神」，如司馬貞的《史記索隱》裡提到：「壽星，蓋南極老人星也，見則天下現安，故祠之以祈福壽」因為這些信仰的流傳，所以民間在描繪壽仙的造型時多半是以老者的姿態，拄著拐杖手捧壽桃，透過形象鮮明地傳達出「長壽」的概念。

有關麻姑的記載見於晉葛洪《神仙傳‧卷三》，麻據說祂曾親眼看過東海三度變桑田，而東海變成桑田需要千萬年的時間，足見麻姑壽命之綿長，因此成了女壽仙的代表人物。麻姑的故事除了滄海桑田，另一個為人所知的便是「獻酒祝壽」。傳說麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，並於蟠桃壽宴上獻於西王母，而「流霞」就是指這種仙酒；孟浩然〈清明日宴梅道士房〉詩中云：「童顏若可駐，何惜醉流霞。」喝了這種仙酒便能青春永駐。整首五絕傳達的是一種人追求美好的境界，令人嚮往。


在正殿內側還有兩堵堆塑化，龍爿主題是「轅門斬子」，虎爿則是「秦叔寶羅成双比武」。「轅門斬子」的故事見於小說《楊家將》在第三十五回「孟良盜回白驥馬　宗保佳遇穆桂英」，故事描述宋朝大將楊延昭奉命征西，之後軍隊於天門陣外受阻無法前進，必須要有穆柯寨裡的「天龍木」方能破陣。部將孟良前往穆柯寨索木，卻敗於寨主之女穆桂英手下。延昭之子宗保自願前往取木，不料反被穆桂英所擒。正值青春年華的穆桂英見楊宗保相貌堂堂，而楊宗保對穆桂英亦有愛意，於是兩人在穆柯寨結為秦晉。回到宋營的宗保將一番情事稟告，父帥楊延昭怒不可抑，以「陣前招親」之罪欲斬宗保。得知噩耗的穆桂英急往宋營救夫，主帥楊延昭親自迎戰也不敵，最後在穆桂英願意率眾歸入陣營並獻上降龍木的情況下，這樁不打不相識的曲折親事才得以圓滿收場。照片裡解冠上枷的楊宗保，被在廳上的父帥楊延昭以軍法宣判處斬。得知夫君陷危的穆桂英急忙救夫而來，一人對戰孟良、焦贊，最後以其過人的膽識與氣魄贏得了宋營將士的刮目相看，讓危機化為轉機。

兩側有聯題曰「忠心顯照明日月，孝恩浩大動乾坤」，點出了此幅作品忠孝雙全的主題。

「秦叔寶羅成双比武」出自《隋唐演義》第十三回「張公謹仗義全朋友　秦叔寶帶罪見姑娘」；故事描述秦叔寶不慎打死了張奇，被地方官判至幽州充軍。幽州為北平王羅藝所轄之地，在審完了秦叔寶的案件回府後與夫人秦王妃談到今日收了一名祖籍山東歷城的軍犯，恰巧秦王妃是該地人士，王妃的兄長秦彝當年戰死後曾留有一名三歲大的小孩，按年紀推斷與此人頗為相仿。聽聞北平王的描述後，王妃不禁懷疑起秦叔寶之身分，於是請羅藝傳喚秦叔寶入堂，在詢問過身家資料後，總算認出此人便是自己失散已久的侄子。秦叔寶與表弟羅成相當投緣，兩人又同有喜愛武藝的嗜好，所以常常聚在一起切磋，秦叔寶教羅成使雙鐧，而羅成則是教秦叔寶羅家槍。此幅作品所演繹的正是秦叔寶和羅成切磋比劃的場景，北平王與秦王妃則是坐在亭內靜靜欣賞兩個後輩競誇武技。

兩側有聯題曰「東坡兩遊赤壁賦，南容三復白圭詩」，蘇東坡兩遊赤壁分別留下前後兩賦，抒發了其對人生際遇之豁達。春秋時期的南容在讀到《詩經》裡頭的「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」時，反覆低吟細思了三回，領悟到為人處世之言行應當謹慎。這副楹聯正是告誡世人的正是做人處事的道理，豁達不拘泥於小節，慎言不狂妄於行為。

走進正殿內側，頭上的棟架通木長年受香煙燻染而呈現黝黑，彩繪早已模糊難辨，只剩鰲魚插角黑得發亮。正殿上精緻的木雕神龕格外搶眼，雕梁畫棟，勾心鬥角，彷彿一座廟中小廟。

這裡與其他媽祖廟不同的地方，在於神龕中另有一座小神龕，裡頭僅奉祀一尊尺寸約莫一尺(30多公分)的媽祖神像，這麼迷你的鎮殿神尊著實罕見，不論是信仰、歷史或文物價值上都是彌足珍貴的寶物。由於隔了兩層卡了油汙的玻璃，想要拍攝到清晰的鎮殿媽金身非常困難。龕裡的媽祖頭戴九旒后冠，手持笏板朝天，慈眉善目，嘴角微揚，是最常見的天后法相。小神龕外有一對宮娥持日月雙扇隨侍，突顯位極之尊貴，此外還有駕前千里眼、順風耳兩將軍，隨時在媽祖身旁待命救世。

雖然仍有幾尊媽祖金身和鎮殿媽同列於神龕裡，但比起其他宮廟，這裡的配置算是相當簡單，大部分的配祀神都安奉在神龕外側的供桌上，體現了神龕內部乃媽祖專屬空間的區隔劃分。龕外奉祀著五聖恩主與三府千歲，五聖恩主在中排，三府千歲在前排。

五位恩主分別為關聖帝君、孚佑帝君、許真人、太白金星、王天君。

三府千歲則是李府、池府與吳府，另外還有水僊尊王、大太保、二太保、關平太子、周倉將軍等，龕外的神仙鎮容可謂龐大。旗津天后宮之所以會有如此龐雜的奉祀神祇，歸因於日治時期，許多旗後地區的宮廟因種種因素被迫拆毀，於是便將奉祀的神明移往天后宮裡共享人間香火。這點從神龕上所刻的代天府、水仙宮、修善堂…等字樣，可推知一二。

在神桌的兩側矗立著兩尊醒目的神像，這兩位便是媽祖的得力助手─千順兩將軍。兩將軍額前有箍呈頭陀貌，面容現金剛怒目之相，獠牙外露以威嚇群邪，腕上戴著金環，腳赤踏地，背飄綬帶象徵其地位已入仙班，並非一般的精靈妖怪。千里眼將軍在龍爿，獠牙向上，瞠目直視，手持方戟，左手舉於眉前似遠望。順風耳獠牙向下，執著大斧，側身呈現傾聽狀。兩位將軍負責協助媽祖眼觀四面眾生呼救，耳聽八方百姓祈禱，將所接收到的訊息隨時向聖母報告，是協助媽祖護衛蒼生的大護法。旗津天后宮的鎮殿兩將軍造像相當傳神，威而不嚴，身上的肌理線條自然彷若真人，是質量非常高的一組泥塑作品。

神龕上方安有一方「德配乾坤」匾，落款「中華民國戊子年葭月榖旦」、「弟子蔡權 信女孫閃 領子文賓 文進 文玉 孫……曾孫…敬獻」。民國三十七年(1948)歲次戊子，這一年是旗津天后宮進行大重修的一年，以蔡文賓為首的旗津中洲蔡家著力甚深，在此之前他已經在今濱海二路上興建鼓波洋樓，也曾捐建哈瑪星代天宮三川殿的龍柱。蔡家於旗津中洲發跡，由三兄弟共同創設丸二商號，以水產行銷為主要業務，經營有成。後遷居湊町，也就是今日哈瑪星臨海一路一帶，當時這塊海埔新生地是高雄最熱鬧的區域，整區的居民以日本人為大宗，佔了七成以上，蔡家能在此生根立足，可見其實力之雄厚。丸二商號遂於臺灣光復後改名滿慶漁業行，在高雄商業界繼續扮演舉足輕重的角色。除了經商有成，蔡家三子文玉也投入政界，於民國四十年(1951)擔任高雄市省轄時期，第一屆市議員。這方匾額懸掛在天后宮正殿最為顯目之處，足見蔡家在高雄旗津的聲望與地位。

前方另有一方「普濟蒼生」匾，落款「大清光緒十五年己丑小陽月榖旦」、「福建省臺灣府安平鎮署理打狗砲台欽協臺銜萬國標敬謝」，萬國標為光緒年間奉命防守安平鎮的軍官，轄下的打狗港自然是防守重地，根據《鳳山縣采訪冊》記載，他在光緒十七年時於打鼓山修築營房，並駐紮了駐副將一員、兵五百名，此外還有軍裝房，可見防守之重。也因為打鼓山與旗后在戰略地位上的重要性，所以才會獻匾予旗後天后宮，祈求神靈庇佑海防軍伍。

下方金柱有聯為「聖則為神受萬人崇拜，母而有德宜千載馨香」，點出媽祖因種種事蹟而成神為百姓所崇，也因為德行流芳而堪受千年香火，是歌頌聖母偉大的一副楹聯。

正殿上除了奉祀媽祖等神祇，在龍爿還陪祀著註生娘娘，神龕上方懸掛「註善貴生」匾。

虎爿則是陪祀福德正神，上方亦有璇有「福在修德」匾。

註生娘娘以及福德正神是臺灣廟宇最常見的配祀神，一者司管農產莊稼，象徵財；一者掌理賜子添丁，在需要倚靠大量人力的傳統社會，有人丁自然也會是有財富的象徵，因此這兩位神祇成了最能託付百姓祈願的對象。

※護室偏殿※
由正殿過水可通往護室，這裡設置了幾座偏殿奉祀其他神祇，龍爿這邊奉祀著呂仙祖以及太歲星君。奉祀孚佑帝君的偏殿上方有匾「修善堂 呂仙祠」，落款「清光緒十六年庚寅孟春之月吉置」。根據《鳳山縣采訪冊》〈規制/祠廟〉載：「呂仙祠(祀呂純陽)，在旂後山腰(大竹)，縣西南十五里，屋六間，光緒十八年總鎮銜萬國標修．」如今在旗后山上已經看不見這座廟，很有可能就是移至天后宮內共祀。

案上供奉一尊軟身呂仙祖像，手中執有拂塵，一副仙家裝扮。

前方有兩位脅侍，一名童子持印，另一名精怪捧劍，展現孚佑帝君不僅可以司掌文書功名，藝能降妖伏魔，法力高深。

龕內還有一尊持著弓箭與彈的「孟府郎君」，這位正是前文曾提及的送子神張仙，也就是後蜀後主孟昶。根據明代的《歷代神仙通鑒》描述張仙有個了不起的本領，可以用彈弓驅趕凶神「天狗」。相傳宋仁宗久久無嗣，一日夢見張仙告知其因乃是宮中有天狗為患，如今已為國君除去此患。事後仁宗便命人將夢中仙人畫成圖像，流傳於世奉祀之。也就是因為有這些傳說，讓張仙為送子神的信仰流傳深廣。

修善堂的鄰室則為太歲殿，奉祀著太歲星君神位。此外還供奉著觀世音菩薩，這尊金身面容慈悲祥和，右手結蓮花印，左手執普門品，讓人望之心理也跟著平靜祥和。


在護室可以欣賞正殿外側壁堵上的水車堵剪粘，龍爿這邊的主題有「蘆花河」、「五子奪盆」，另一幅則主題不明。「蘆花河」的故事出自於小說《薛丁山征西》第五十四回「丁山神箭射妖龍　應龍蘆花為水神」；薛應龍為樊梨花義子，梨花掛帥攻打金光陣時，應龍私自闖入金光陣而身亡，一縷魂魄飄至鳳凰山與神女成親。之後樊梨花大軍征途路經蘆花河，只見河水氾濫，大軍頓時受阻。當晚樊梨花便夢見義子薛應龍的魂魄，前來告知自己本為蘆花河神，如今在人世受劫圓滿後合當歸位任職，不料蘆花河被一條孽龍所佔，兩人交戰不分軒輊，於是前來請求義母協助。樊梨花醒後將夢中之景轉述給薛丁山，隔日兩人來到河邊，果然看見河面上有兩龍相鬥，一黃一黑，薛丁山認出黑龍乃佔據妖龍，手中神箭射向黑龍咽喉，順利斬殺惡龍，也讓蘆花河止住了氾濫之勢，大軍得以搭橋渡河。照片可見兩名駕著龍正打得不可開交的主角，跨坐在黃龍上的便是薛應龍，而對手孽龍則是手持大刀坐在青龍上，此外河面上不時竄出龜將、蚌精，讓整個戰況更加膠著緊張。另一頭樊梨花和薛丁山也前來相助，丁山正揚起弓弩搭配神箭，欲伺機一箭誅滅亂世惡龍。

下層右側的剪黏人物部分脫落，只剩女子漫步在梅花樹前，判斷不出原來的戲齣為何。

左側的主題則有落款寫著「五子奪盆」，判斷這落款的「盆」字應該是「盔」字的訛誤，觀童子手中所拿的也的確不是盆，而是頭冠、頭盔。又盔與魁同音，「五子奪魁」才是具有意涵的題材，其典故出自宋代竇禹鈞五個兒子先後及第的故事；竇禹均是後晉時期幽州(燕山府)人士，年過四十才生了竇儀、竇儼、竇侃、竇偁、竇僖五個兒子，《宋史》〈竇儀傳〉中載：「儀學問優博，風度峻整。弟儼、侃、偁、僖，皆相繼登科。馮道與禹鈞有舊，嘗贈詩，有靈椿一株老，丹桂五枝芳之句，縉紳多諷誦之，當時號為竇氏五龍。」竇氏一門先後及第成為中國歷史上罕見的佳話，「五子奪魁」指的便是五子登科。《三字經》裡就將其收錄，而有「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。」之句。

虎爿這頭的護室同樣也設有偏殿，奉祀著分靈媽祖、三山國王、功德主、清水祖師以及一艘道光年間的王船。三山國王是客家族群的原鄉信仰，清水祖師則是泉州安溪人的信仰寄託，顯現旗津天后宮的族群包容性。不過由於廟內空間侷促狹窄，護室偏殿的配祀空間看來顯得擁擠。同一列的神位當中，以兩座功德主的神位最為獨特，神位上刻著「福建臺灣水師右營副總督蔡諱朝光祿位」以及「福建臺灣水師協標右營副總府李諱耀先祿位」，「臺灣水師協」是康熙領臺後所設立的隸屬於臺灣鎮的海防機構，設有中、左、右三營，掌管全臺的戰船、砲台。蔡朝光與李耀先兩位能入祀旗津天后宮，應與昔日鎮守港口有關。

水車堵主題為「轅門射戟」是《三國演義》當中呂布展示自己武力高超的橋段，出自第十六回「呂奉先射戟轅門 曹孟德敗師淯水」。話說袁術遣大將紀靈約呂布一同夾擊劉備，而劉備這頭也前來求援於呂布。呂布為求兩面討好而設宴款待雙方，不料紀靈堅持不退，最後呂布取出自己的方天化戟，插在轅門外一百五十步的地方，並約定只要自己能一箭射中畫戟的枝尖，兩家就不能開戰，不中則聽任其所為，最後果然一箭射中。這段故事除了表現上展現了呂布高超之武藝，也看出呂布雖以武聞名，但內心亦深知唇亡齒寒之理，是演義中的一場四兩撥千斤的精采劇碼。

※補遺※
步出廟外，從對街眺望天后宮的側面山牆，這個角度是在廟裡看不到的。

三川殿側邊立面的鵝頭墜有主題裝飾，兩隻白兔棲息在芭蕉葉上，兔子諧音「吐子」，又有繁衍茂盛的特性，再加上芭蕉葉的諧音「招」，成了一幅祈求多子多孫的吉祥畫面。

拜亭四個燕尾脊翹起的捲草是優美的線條，亭側馬背呈現民宅少見的火型。

中央火型馬背，四角捲草制火，形成頗為有趣的一幅景象。

正殿脊背上是雙龍拜塔，塔是隨著佛教文化傳入中國的建築形式，梵語稱之為「浮圖」，本是用來供奉佛陀與高僧舍利子的地方，之後引申為佛的代表。到了中國融入了風水思想，塔又多了風水上鎮守的功能，於是乎立於廟簷上穩定道場。旗津天后宮正殿屋脊上的寶塔共分七層，雖然塔身上的釉彩均已褪去，但精細的屋簷線條依然讓整件作品看來細膩可愛。兩側青龍剪黏迴首望向寶塔，呈現出護佑的氛圍。

再走到廟後，正殿的正脊脊堵有雙鳳朝牡丹，代表吉祥與富貴。兩側還有鷺鷥和蓮花所代表的「一路連科」，另外一頭則是雞與菊花合成的「舉家和樂」，都是非常討喜的裝飾題材。

垂脊牌頭的裝飾較三川殿來得單純，僅安著文官剪黏，不過人物表情細膩生動，同樣也是藝術佳作。



※結語※
旗津天后宮是原高雄市區內唯一的一座祠廟類三級古蹟，也有「打狗廟祖」之稱呼，來到旗津一遊的旅客多半都會順道來這裡行個禮，規模雖稱不上廣大，但保有傳統閩南式廟宇風格，是高雄市區裡難得一見的古廟建築。從民國三十七年重修至今已歷將近七十年，許多裝飾和結構均已損壞，因此廟方於去年(2016)十二月開始進行整修。為了能留下整修前的面貌，也提供未來整修後的對照參考，阿中特別花了時間和精神為旗津天后宮的廟體做了介紹與紀錄，希望能為這座古廟盡點心力。期盼重修完成的旗津天后宮能展現風華，繼續弘揚媽祖信仰，也讓世世代代的子孫都能欣賞這座美輪美奐的建築，親身感受昔日匠師的工藝技術。

【攝‧記】高雄旗津天后宮2017.12.01
【攝‧記】高雄旗津天后宮2012.09.30