湊陣拜媽祖

時間：2013年11月10日

地點：朴子大槺榔涂姓開基祖廟(嘉義縣朴子市大鄉里三鄰大槺榔195號)

交通方式：可於嘉義火車站前轉搭往朴子方向客運，至大槺榔站下車再步行進入，路程約十分鐘。

【朴子大槺榔涂姓開基祖廟簡介】引自嘉義縣朴子市公所網站
遠在三百餘年前，即明末清初，在現在嘉義縣朴子市東南方約一公里許，是片雜草蔓生，遍地荒蕪，缺山岳為依，乏大湖為憑，兼有「康榔」遍野，內中有條彎彎曲曲九九彎盤龍似的「大龍溝」，溯源自康熙二十年涂姓祖先等六房十八員，由大陸福建省漳州府詔安縣仙堂荷仔埔社，奉帶天上聖母渡台開墾，自福建漳州來的涂姓祖先暫宿於此，睡中得神托夢，始覺此乃人間福地，於是定居開墾本地。天上聖母係涂姓祖佛，廟為涂遠等開墾興建，一所名曰「開基祖廟」小廟，奉祀天上聖母，朝夕膜拜得神庇佑，家丁興旺逐漸形成大村莊，因本村落「康榔」遍野，故涂姓祖先取康榔為名，本村莊名號「大康榔」，人口達千餘戶，地處平坦，四面交通暢行，為本省開基最早村落。

先祖涂氏等為顧念村落發展迅速，實受「天上聖母」之護佑，為使眾弟子朝拜方便，乃立意募工捐集，於康熙廿九年四月擇在庄中以土石建造土廟一座，由是遠近人士悠然而來參拜繞境盛開俎豆馨香。至雍正八年涂和獻金二百兩銀，暨集其他捐金，湊足千圓、擴建廟宇原址，為涂氏宗族祖故曰「開基祖廟」村落亦由此而興，是時己繁衍一大庄社，成古時諸羅山縣大康榔西堡，為西堡之堡頭北轄至西螺，南管至蕃仔田（今隆田）附近有德化廊，安溪厝、占富厝、施寮厝、應菜埔、朴仔腳、下竹圍等村落皆屬大康榔西堡所管轄，護境安居所週知，天上聖母在大康鄉榔西堡開基，如此而形。

道光丙申年（西元一八三六年）即民前一三七年，鳩資重建廟宇於現址，奠立起稍為規模之廟宇，建材皆取之於唐山、花理石大柱、福州福杉、圓大而高、上繪故事、古時人物、飛禽走獸、花木山水、配繪八仙、栩栩如生、無不綺麗雅緻精巧出奇、亭頂嶙峋巧緻、青龍舞爪、能瞻遠近、地面黝然生光，全廟裝飾華麗光彩奪目，富麗堂皇，不愧為當時出名全台之大康榔西堡開基祖廟，香煙鼎盛民康物富，進香者絡繹不絕為本廟中興之始也，逮至民國四十四年（西元一九五五年）再倡議重建，於民國四十五年三月完工並舉行入火安座祭典移駕歸位。

【阿中隨筆】
《康熙臺灣輿圖》是在康熙38至43年間(1699-1704)，朝廷委託西方傳教士測量臺灣地形後，再交由山水畫家繪製而成，是目前所存最早的臺灣地圖。在《臺灣輿圖》當中就有「大椌榔」的記載，可見此地悠久之歷史。康熙五十六年(1717)由周鍾瑄所修纂的《諸羅縣志》〈規制志/坊里/莊〉章節中的寫到：「……外九莊(北新莊、大小槺榔莊、井水港莊、土獅仔莊、鹿仔草莊、龜佛山莊、南勢竹莊、大坵田莊、龜仔港莊)……」，大小槺榔莊在當時屬於外九莊之一，是相對於諸羅山莊之外的地方。大槺榔莊的範圍相當寬廣，今日的北港、水林、六腳、朴子、太保等皆屬之，因此特別為輿圖上所標註。

福建漳州詔安縣仙堂荷仔埔社的涂姓氏族，是早期入墾大槺榔的氏族之一，據朴子市公所網站的資料：「康熙二十年涂姓祖先等六房十八員，由大陸福建省漳州府詔安縣仙堂荷仔埔社，奉帶天上聖母渡台開墾……」。然而對照當時的歷史背景，康熙十七年(1678)清廷下令厲行禁海遷界，也就是規定福建廣東沿海的居民必須往內陸遷徙並且不得入海，其目的在於徹底封鎖臺灣。康熙二十年(1681)，三藩之亂平定，臺灣的鄭經也在這一年病薨，府城安平一帶更是發生旱災，連續三年五穀歉收，導致社會陷入動盪不安的局面。由這些歷史背景來看，涂姓六房十八員如何於康熙二十年，罔顧政府禁令冒險渡台？

位於大槺榔的這座「開基祖廟」，正確的名稱應該是「涂姓開基祖廟」，因為這是涂姓氏族的開基祖廟，而非媽祖的開基祖廟，在進行創廟歷史的討論之前並須先釐清。細讀大槺榔涂姓開基祖廟的沿革，多半是以口傳歷史為主，缺乏文件史料的記載，因此其是否真為康熙廿九年立基，雍正八年建廟，這些就不免讓人有所質疑了。不過換個角度想，「開基祖廟」一直都是涂姓氏族的私人宗祠，某個程度上應是一座不對外開放的廟宇，因此不見錄於記載也是有所原因的。只是若想探尋涂姓開基祖廟的創建歷史，可能還需要各方先進們的共同努力。

造訪大槺榔涂姓開基祖廟的因緣是從網友阿鋒的介紹而來；今年七月份的時候，阿鋒告知朴子還有另一座媽祖廟，而且歷史比配天宮還要悠久，當時阿中就已經記在心裡，直到十一月的這一天總算成行了。大槺榔目前的行政區域雖然隸屬於朴子市，但離市中心還有一段距離，是個自成一格的衛星城市。搭乘客運在大槺榔站下車會發現這裡不太熱鬧，放眼望去好像也沒有什麼民宅，那是因為聚落並不在車站附近，要進入熱鬧的街市還得靠雙腳走個十來分鐘。靠著google地圖，我總算是抵達了涂姓開基祖廟，這裡比起其他的鄉村算是熱鬧了，至少還有家連鎖便利商店。廟埕前，幾位小朋友正在嬉戲著，他們看見阿中這位陌生人的拿著相機猛拍不免覺得好奇，細語端詳著。鄉村的小朋友最是可愛，他們純真、友善，很容易就跟他們攀談起來，當下心裡想起賀知章〈回鄉偶書〉裡的那兩句詩：「兒童相見不相識，笑問客從何處來。」，只是阿中本就不是此地人，感受的境界自然沒詩人那般來得強烈。交談的過程中他們告訴我同學當中姓涂的的確不少，「涂」姓在臺灣本不多見，如果周遭有不少人姓涂，那麼也能粗淺證明涂姓氏族居住在大槺榔的悠久歷史。

涂姓開基祖廟為傳統南方式廟宇建築，廟簷上有大量的剪黏裝飾，門開三間，屋設兩進。參訪當天正巧碰上三川殿整修，因此拍起照來不甚便利，再加上廟埕前搭起來遮雨棚架，是故想欣賞簷上作品與封簷口處的裝飾均不容易，煞是可惜。三川殿屋簷上的裝飾題材較為簡單，正脊脊背為雙龍護三仙，財子壽三仙像是以陶像為基底，人物身上的頭冠與衣飾、法器則是用一片一片的陶瓷剪黏呈現，光滑的瓷器釉彩透過陽光反射出絢麗，是傳統廟宇建築裝飾的一大巧思與特色。四道規帶垂脊的排頭各立著一位天王，分別是持琵琶的東方持國天王，持寶幡的北方多聞天王，手纏一條蛇的西方廣目天王，以及手持寶劍的南方增長天王，民間認為四大天王代表著「風調雨順」，是吉祥如意的象徵，也是護持道場的大護法，這四尊天王像同樣也是剪黏作品。涂姓開基祖廟三川殿上的裝飾，雖然沒有其他廟宇的熱鬧與複雜，但卻保留了傳統的手法與簡單的寓意。

走入廟埕遮雨棚下進一步欣賞三川殿的裝飾，兩側墀頭燦景題材簡單，只有一位閒坐的人物，除了頭部以立體方式呈現，其他部位則是繪畫作品，因畫面提供的素材過於簡單，因此也看不出這兩幅作品的主題是什麼。平面建材以水泥構成，只有正門門扇的頂板和格心部分是木材。排樓面上層彩繪一對回望麒麟，腳踩芭蕉、書卷、角印以及葫蘆等法器。在麒麟彩繪的兩旁，加上兩道側門的上方共四幅畫作，組成了廟宇常見的勸世題材：四不足；漢武為帝欲作仙，彭祖焚香祈壽年。嫦娥攬鏡嫌貌醜，石崇鉅富嘆無錢。四幅畫作正是告誡世人慾望永遠都不能滿足，當珍惜擁有的一切，而不是汲汲營營去貪求。再看到正門下層門楣的畫作則是八仙賀壽，八位平易近人的神仙表情、法器、座騎皆不相同，騎虎持杖的李鐵拐、吹笛乘象的韓湘子，勾勒出一片歡喜的氣氛，只是作品已部分剝落，不知這次的整修是否也會處理。而兩側偏門的門楣則是武場戲齣，整個三川殿的平面以畫作最為醒目與出色。

正門門聯提到：「承命于天問于天天縱將聖，歡歌我后奚我后后來其蘇」，這兩句話皆是有典故的；「天縱將聖」出自於《論語‧子罕》：「大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」本句旨在褒揚媽祖為上天所欽定之聖人。「后來其蘇」典出於《商書．仲虺之誥》：「徯我后，后來其蘇」，本句意指是等待媽祖的庇護讓我獲得安逸舒適。兩句對聯的第一個字合起來則是「承歡」，頗有信徒在媽祖的護佑下均能平安喜樂之意，是一副相當有意思的對聯。兩側的木雕門扇頂板也是有寓意的，一邊是才子佳人小登科，一邊是三娘教子。三娘教子為著名的戲劇題材，故事出自於李漁的小說《無聲戲》，內容敘述明代有一位商人名薛廣，家中有三名妻妾以及兒子倚哥，有一次薛廣外出經商遇見同鄉，託其將白銀五百兩帶回家，不料同鄉卻私自獨吞，甚至運了具空棺回到薛府，兩名妻妾以為丈夫已客死他鄉而改嫁，獨留三娘王春娥堅守婦道，獨自拉拔倚哥，期間含辛茹苦不在話下，最後薛廣平安回家，而倚哥也金榜題名，一家三口再度重逢。故事傳達了忠孝節義的核心觀念，也體現了好人有好報的理想價值。而格心也就是身堵的部分則是花鳥雕刻，特別的是每隻鳥的嘴上都銜著食物，上方的飛鳥叼著一隻蚱蜢，下方的立鶴則是含著一尾魚，這或許也隱含著豐收的寓意吧？！只是這樣的題材並不多見，甚為有趣。

走入廟內，拜殿空間因為搭設了裝修用的棚架，因此無法好好欣賞樑上的裝飾作品，不過還是可以看見幾幅重新彩繪的畫作，只是對照方才在三川殿看到的那幾幅，就其用色與線條的勾勒上比較，阿中覺得新的畫作色彩過於濃烈，少了那份典雅氣質。至於門神彩繪的部分就相對精彩細膩多了，這對秦瓊、尉遲恭門神彩繪是出自高雄畫師馮進興之手，眼睛靈活有神，鬚髯密而不亂，冑甲斑斕不豔，著實為一繪畫佳作。至於兩道偏門的畫作同樣可觀，龍邊一老一少兩宦官，老者捧冠少者托鹿意謂「加官晉祿」，虎邊宮娥一者手捧牡丹，一者端持爵杯，為富貴晉爵之意。值得一提的是這對宮娥眼神特是靈活，可看出右邊較為年輕，眼神嫵媚動人，左邊稍長，眼神則透露出端莊賢淑之感，同樣也是一組相當值得欣賞的佳作。有關馮師傅的介紹可參見彩繪藝師馮進興簡介。

拜殿與正殿之間有個天井，空間並不大，不過光線倒也充足。正殿前方的一對龍柱造型特殊，圓柱體上下盤著兩條龍，這樣的呈現方式與一般常見的龍柱不同，民間有神龍見首不見尾，龍身不可完全出現的習俗，因此常可看見龍的身體隱沒於雲彩之中。但涂姓開基祖廟的這對龍柱，龍身是攀附在圓柱上的，更顯活靈活現。抬頭欣賞正殿大楣上的彩繪，正中央為媽祖海上出巡圖，媽祖有兩位服侍宮女隨身，千里眼、順風耳兩大將則是展開神通巡視著芸芸眾生，協助聖母聞聲救苦。兩旁則有「默娘得鏡」與「祈雨濟民」兩幅畫作，都是媽祖生前的神話傳說故事，不過「默娘得鏡」並不見於《天妃顯聖錄》之中，似是「窺井得符」的另一版本。

再往前走去便是正殿，整個大殿被香煙燻得發亮，媽祖神像就安座在神龕之中。鎮殿聖母臉頰豐腴，眼神與笑容透出柔和與慈悲，頭戴華麗珠帽冠冕，上方還有一朵大大的紅綵頭花，造型與笨港口港口宮相同。神龕中除了媽祖神像，還有觀世音菩薩、王爺等。大殿上當然少不了千順兩將軍的立像，這裡的將軍像體型較為福態，和配天宮一樣皆是穿戴官帽與官袍，身上發亮的油彩顯示剛重漆不久。神龕前的供桌上有一只造型古樸的石香爐，上方刻著「天上聖母」，雖無華麗的雕飾，但卻因此更顯古意。石爐旁有一尊虎爺將軍像，供奉於玻璃框中，虎將軍張著炯炯有神的大眼望向前方，煞有氣勢。而龍虎兩邊則是陪祀常見的福德正神與註生娘娘。

回頭欣賞神龕的裝飾，對聯題道：「南面骵天心雄看虎拜，昌期昭母德大啓鴻猷」，聯頭合起來為「南昌」二字，涂姓世傳的郡望便是「南昌」，相傳涂姓先祖在晉代南遷後就是在南昌發展成為望族。第一位南遷到南昌開基的是被晉朝皇室封為新英侯的涂欽；《姓氏族譜箋釋》：「系出涂山氏。晉新英侯涂欽渡江南至豫，為東南涂之氏之祖。」，文中的「豫」指的是豫章郡，之後改稱為南昌，臺灣的涂姓淵流便是由此而來，由此再次證明開基祖廟原為涂姓私人家廟的事實。神龕上方高懸「山海安康」匾，為清道光丙申年(1836)由涂姓子孫同立，只註明姓氏而不專寫人名，頗有希望神靈庇蔭整個家族的涵義在。前方另有一方「莫不尊親」匾，落款為昭和乙亥年孟夏月吉置，其中「乙亥」、「吉置」四字因煙燻而不清楚，而「孟」字拆成(子皿)，感覺上似乎有重修過的痕跡。「莫不尊親」四字筆法蒼勁有力，特殊的「飛白」書法讓字體顯得靈動。所謂的飛白意思是筆畫中有空白無墨之處，感覺上似乎是筆墨乾枯，唐宋之際的許多名書法家如王羲之、歐陽詢等都曾鍾情於此法。下款獻匾人同樣都是涂姓，再次展現此廟為涂姓家廟。「山海安康」匾的兩側為文武財神，下方的畫作和龍虎兩側神龕形成一系列，分別是「忠：岳飛精忠報國」、「孝：木蘭代父從軍」、「節：蘇武北海牧羊」、「義：關公千里尋兄」，教化著世世代代的子孫當見賢思齊。

大槺榔涂姓開基祖廟的規模並不大，但擁有大槺榔信仰中心的重要地位，或許知名度不像其他大廟那般響亮，但的確會是沉澱心靈的好地方，下次來到這裡，不妨放慢腳步，細細欣賞廟裡的彩繪，感受廟宇所傳達的那份寧靜的力量。


《康熙臺灣輿圖》是在康熙38至43年間(1699-1704)，朝廷委託西方傳教士測量臺灣地形後，再交由山水畫家繪製而成，是目前所存最早的臺灣地圖。在《臺灣輿圖》當中就有「大椌榔」的記載，可見此地悠久之歷史。


參訪當天正巧碰上三川殿整修，因此拍起照來不甚便利，再加上廟埕前搭起來遮雨棚架，是故想欣賞簷上作品與封簷口處的裝飾均不容易，煞是可惜。


財子壽三仙像是以陶像為基底，人物身上的頭冠與衣飾、法器則是用一片一片的陶瓷剪黏呈現，光滑的瓷器釉彩透過陽光反射出絢麗，是傳統廟宇建築裝飾的一大巧思與特色。








四道規帶垂脊的排頭各立著一位天王，分別是持琵琶的東方持國天王，持寶幡的北方多聞天王，手纏一條蛇的西方廣目天王，以及手持寶劍的南方增長天王，民間認為四大天王代表著「風調雨順」，是吉祥如意的象徵，也是護持道場的大護法，這四尊天王像同樣也是剪黏作品。


涂姓開基祖廟三川殿上的裝飾，雖然沒有其他廟宇的熱鬧與複雜，但卻保留了傳統的手法與簡單的寓意。


走入廟埕遮雨棚下進一步欣賞三川殿的裝飾，兩側墀頭燦景題材簡單，只有一位閒坐的人物，除了頭部以立體方式呈現，其他部位則是繪畫作品，因畫面提供的素材過於簡單，因此也看不出這兩幅作品的主題是什麼。


平面建材以水泥構成，只有正門門扇的頂板和格心部分是木材。


排樓面上層彩繪一對回望麒麟，腳踩芭蕉、書卷、角印以及葫蘆等法器。








廟宇常見的勸世題材：四不足；漢武為帝欲作仙，彭祖焚香祈壽年。嫦娥攬鏡嫌貌醜，石崇鉅富嘆無錢。四幅畫作正是告誡世人慾望永遠都不能滿足，當珍惜擁有的一切，而不是汲汲營營去貪求。




八位平易近人的神仙表情、法器、座騎皆不相同，騎虎持杖的李鐵拐、吹笛乘象的韓湘子，勾勒出一片歡喜的氣氛，只是作品已部分剝落，不知這次的整修是否也會處理。


「后來其蘇」典出於《商書．仲虺之誥》：「徯我后，后來其蘇」，本句意指是等待媽祖的庇護讓我獲得安逸舒適。


三娘教子為著名的戲劇題材，故事出自於李漁的小說《無聲戲》，內容敘述明代有一位商人名薛廣，家中有三名妻妾以及兒子倚哥，有一次薛廣外出經商遇見同鄉，託其將白銀五百兩帶回家，不料同鄉卻私自獨吞，甚至運了具空棺回到薛府，兩名妻妾以為丈夫已客死他鄉而改嫁，獨留三娘王春娥堅守婦道，獨自拉拔倚哥，期間含辛茹苦不在話下，最後薛廣平安回家，而倚哥也金榜題名，一家三口再度重逢。故事傳達了忠孝節義的核心觀念，也體現了好人有好報的理想價值。




格心也就是身堵的部分則是花鳥雕刻，特別的是每隻鳥的嘴上都銜著食物，上方的飛鳥叼著一隻蚱蜢，下方的立鶴則是含著一尾魚，這或許也隱含著豐收的寓意吧？！只是這樣的題材並不多見，甚為有趣。



只是對照方才在三川殿看到的那幾幅，就其用色與線條的勾勒上比較，阿中覺得新的畫作色彩過於濃烈，少了那份典雅氣質。


門神彩繪的部分就相對精彩細膩多了，這對秦瓊、尉遲恭門神彩繪是出自高雄畫師馮進興之手，眼睛靈活有神，鬚髯密而不亂，冑甲斑斕不豔，著實為一繪畫佳作。


兩道偏門的畫作同樣可觀，龍邊一老一少兩宦官，老者捧冠少者托鹿意謂「加官晉祿」。


虎邊宮娥一者手捧牡丹，一者端持爵杯，為富貴晉爵之意。值得一提的是這對宮娥眼神特是靈活，可看出右邊較為年輕，眼神嫵媚動人，左邊稍長，眼神則透露出端莊賢淑之感，同樣也是一組相當值得欣賞的佳作。


拜殿與正殿之間有個天井，空間並不大，不過光線倒也充足。


正殿前方的一對龍柱造型特殊，圓柱體上下盤著兩條龍，這樣的呈現方式與一般常見的龍柱不同，民間有神龍見首不見尾，龍身不可完全出現的習俗，因此常可看見龍的身體隱沒於雲彩之中。但涂姓開基祖廟的這對龍柱，龍身是攀附在圓柱上的，更顯活靈活現。


抬頭欣賞正殿大楣上的彩繪，正中央為媽祖海上出巡圖，媽祖有兩位服侍宮女隨身，千里眼、順風耳兩大將則是展開神通巡視著芸芸眾生，協助聖母聞聲救苦。


兩旁則有「默娘得鏡」與「祈雨濟民」兩幅畫作，都是媽祖生前的神話傳說故事，不過「默娘得鏡」並不見於《天妃顯聖錄》之中，似是「窺井得符」的另一版本。


再往前走去便是正殿，整個大殿被香煙燻得發亮。


鎮殿聖母臉頰豐腴，眼神與笑容透出柔和與慈悲。


頭戴華麗珠帽冠冕，上方還有一朵大大的紅綵頭花，造型與笨港口港口宮相同。




大殿上當然少不了千順兩將軍的立像，這裡的將軍像體型較為福態，和配天宮一樣皆是穿戴官帽與官袍，身上發亮的油彩顯示剛重漆不久。


神龕前的供桌上有一只造型古樸的石香爐，上方刻著「天上聖母」，雖無華麗的雕飾，但卻因此更顯古意。


虎爺將軍像供奉於玻璃框中，虎將軍張著炯炯有神的大眼望向前方，煞有氣勢。




神龕上方高懸「山海安康」匾，為清道光丙申年(1836)由涂姓子孫同立，只註明姓氏而不專寫人名，頗有希望神靈庇蔭整個家族的涵義在。


「莫不尊親」匾落款為昭和乙亥年孟夏月吉置，其中「乙亥」、「吉置」四字因煙燻而不清楚，而「孟」字拆成(子皿)，感覺上似乎有重修過的痕跡。「莫不尊親」四字筆法蒼勁有力，特殊的「飛白」書法讓字體顯得靈動。








「忠：岳飛精忠報國」、「孝：木蘭代父從軍」、「節：蘇武北海牧羊」、「義：關公千里尋兄」，教化著世世代代的子孫當見賢思齊。


 
【攝‧記】朴子大槺榔涂姓開基祖廟