湊陣拜媽祖

時間：2020年3月13日

地點：苗栗銅鑼天后宮(苗栗縣銅鑼鄉福興村復興路48號)

交通方式：搭乘台鐵至銅鑼火車站，出站後左轉中正路直行，遇平陽路岔路口後進入平陽路，直行至復興路右轉即可抵達，步行時間約十分鐘。

【銅鑼天后宮簡介】節錄自貓裏物語網站
〈苗栗縣志〉中記錄苗栗的天后宮，寫道：「一在銅鑼灣街，距城十二里。道光二十五年，陳元亮等捐建……」。〈銅鑼天后宮沿革〉碑文上寫，銅鑼灣庄仕紳陳元亮至北港朝天宮迎請媽祖神尊分火至銅鑼灣牛背山下，奠基安奉，是為創建之始。

同治三年(1864)，地方仕紳陳嘉樂任總理，李俊良、羅享富等二人為副理，醵工重建，廟場改艮山兼丑座向。名曰「天后宮」。

光緒七年(1881)例貢生陳嘉樂倡捐重修，共一十二間，祀田兩處，年共收穀八十二石；陳嘉樂經理。

昭和十年(1935)，4月，天后宮毀於關刀山大地震，災後因物資缺乏，僅搭簡單殿宇安奉媽祖神位，以供鄉民膜拜。民國三十五年(1946)春始籌資重建。

民國七十四年(1985)，鑒於廟宇興建有年，部分樑腐朽，遂籌資再度修繕，一年竣工，廟貌煥然一新。

民國一百零一年(2012)，應政府公務管理需要加冠轄地為「銅鑼天后宮」廟宇再次修繕，終成如今樣貌。

【阿中隨筆】
※文獻探討※
根據銅鑼鄉公所的資料，「銅鑼」一名源自「銅鑼灣」，泛指今銅鑼村、福興村及朝陽村的一部分，係因地形狀似且呈現灣狀而得名。漢人的拓墾紀錄始於清乾隆初年，來自廣東的藍之貴率領族人三十餘戶落腳於西湖溪畔竹仔林(今竹森村)，沿溪流兩岸闢墾結廬。幾年後遭誣告為匪徒而遭到官府圍剿，聚落損毀居民散離，最後只留下殘餘屋舍數椽，如今當地的「三座厝」之名便是由此而來。到了乾隆十二年(1747)，廣東鎮平人吳士貴、吳榮芳再次招募移民，溯後龍溪由溪畔的芎蕉灣(今朝陽村)，沿藍之貴拓墾舊跡一路向南擴展至田洋(今銅鑼火車站一帶)、樟樹林(樟樹村)等地，逐漸形成村落。另根據光緒十九年(1893)，苗栗縣知縣沈茂蔭編纂的《苗栗縣志‧建置志‧街市》載：「福興街(俗名銅鑼灣) 在縣治之南，距城一十三里。嘉慶年間，變莊成市。」這段紀錄搭配前文所述即可看出銅鑼的發展脈絡。

至於銅鑼天后宮的創建紀錄，在《苗栗縣志》當中也有明確的記載；〈典禮志‧祠廟〉：「天后宮……一在銅鑼灣街，距城十二里。道光二十五年，陳元亮等捐建；光緒七年，例貢生陳嘉樂倡捐重修。共一十二間。祀田兩處，年共收穀八十二石；陳嘉樂經理。」由廟內的石碑可進一步補充銅鑼天后宮的香火，是由仕紳陳元亮至北港朝天宮所延請而來，清代中葉開始，北港朝天宮就已經成為了臺灣島內的媽祖信仰中心，在許多文獻都有「北港進香」的記載，客家族群對北港媽祖的虔誠更是熱烈，《苗栗縣志‧風俗考‧風俗》就有這樣的記載「曰歲時：……二十有三日為天后誕，鳩貲演劇。有積款為媽祖會者，設值年頭家、爐主輪掌之。」這樣的「奢華」可以想見當時的苗栗民眾對媽祖的虔誠，這樣的虔誠也讓桃竹苗地區的客家聚落，不乏看見由北港分靈並擁有百年廟史的媽祖廟。

※外觀格局與三川殿檐上※
銅鑼天后宮為南式廟宇風格，整體建築群由三川殿、兩側過水廊、正殿圍繞構成，具體而微的呈現傳統廟宇格局。廟外有埕，廟中有天井，三川殿門開三間，以石材為基，木雕為輔。


三川殿檐上為廟宇常見的斷檐升脊式，將中港突出於兩側藉以形成尊卑之分，正脊脊背為雙龍護三仙。福祿壽三仙是民間信仰當中常見的組合，其所掌管的「財子壽」正是普羅大眾最期盼擁有的幸福，祂們三位的身分民間流傳各種說法，較常見的是陽城、張仙以及南極仙翁。正中央左肩托著一柄如意的是福神，傳說福神原為唐代賢吏陽城，因協助道州百姓免去輸納侏儒入朝的陋習而得到愛戴，將其視為「太陽」一般的重要，尊為「陽公福神」、「福星」。照片中可以看見一名騎鹿的童子，高舉托著花瓶的盤子進獻，代表合境平安。在福神左側，手裡抱著稚兒，頭帶軟帽，一身員外打扮的是祿神，亦是象徵送子。祿神的身分有許多傳說，其中之一是「張仙」，根據明朝陸深所著的《金台紀聞》記載，祂的身分便是五代十國的後蜀國主孟昶。孟昶是後蜀的第二代君主，甫登基時尚能保有一番勵精圖治之心，除門閥，興水利，獎農桑，與民生息，更留下流傳千古的「頒令箴」名句：爾俸爾祿，民膏民脂；下民易虐，上天難欺！一時後蜀國勢大有茁壯之態。可惜後期沉溺於玩樂，奢侈荒淫，最後終被宋軍攻破都城，投降受俘不久便抑鬱而終。而孟昶的妃子中最受寵愛的是徐貴妃，又稱花蕊夫人，其不僅姿色絕艷，而且還腹有文章，擅長寫詩吟詠。在聽聞後蜀亡國後，悲憤的徐貴妃面對國破家亡的現實寫下了「君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知，十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。」控訴萬軍竟無人願意為國奮戰到最後一刻。國家被滅了，這些妃子當然也跟著被俘虜，宋太祖趙匡胤早聞花蕊夫人之艷名，想當然耳便將其納入後宮。面對自己淪落到必須服侍滅國仇人，花蕊夫人心中悲苦自是不言可喻，只能將滿腔的悲戚，偷偷的向帶入宮中的孟昶畫像傾訴。後來宋太祖看見花蕊夫人時常對著畫像祝禱，心裡甚感疑惑而詢問畫像裡的人是誰？夫人推說那是送子神張仙，民間相信膜拜張仙能順利懷孕生子，這才緩解了趙匡胤的質疑。也就是因為這段典故，讓民間廣泛流傳張仙乃送子神的神話。照片中可看見祿神的跟前有兩名童子，一人手持芭蕉葉，一人手捧盛著元寶的盤子，兩人的動作代表的便是「招財」的吉祥寓意。福神的右側，這位拄著拐杖，手按長鬚，高額圓頂的便是壽仙─南極仙翁。有關壽星的信仰在先秦時的典籍即有記載，原本是對於角、亢兩宿的星宿崇拜。到了唐代，壽星的信仰與南極老人星混淆，後者遂成為新的壽星代表，並擬人化成一位額禿頂廣、髮鬚斑白、臉色紅潤的老神仙模樣。照片中可看見這組淋燙偶雖顯斑駁，不過人物表情依然生動，衣著紋飾華麗，姿態優雅，開懷暢笑的三位老神仙，令人望之生喜。

兩側駕龍的將軍為剪黏作品，兩人手上分持旗、球以及戟、磬，是常見的廟宇裝飾，代表著「祈求吉慶」。

下方降低脊堵風阻的西施脊，脊縫之間安插著五獸剪黏，分別豹、虎、象、獅這四種陸上霸主，搭配正中央的麒麟神獸，有震懾群邪的寓意。

正脊脊堵裝飾素材同樣是淋燙陶俑，演繹著「朱仙鎮」的故事，講述雙槍陸文龍獨戰八錘的英勇事蹟。在清代章回小說《說岳全傳》當中，描述金兀朮手下第一猛將，同時也是義子的陸文龍，年少英勇，善使雙槍，罕有敵手。小說裡形容他「年方一十六歲，膂力倒有千斤。身長九尺，面闊五停；頭大腰圓，目秀眉清。弓馬俱嫻熟，雙槍本事能。南朝少此英雄將，北國稱為第一人」。在第五十五回「陸殿下單身戰五將　王統制斷臂假降金」的情節裡，岳飛率眾節度總兵齊聚於朱仙鎮，與金兀朮形成對峙。金兀朮派出陸文龍出戰，宋軍帳下則有岳雲、張憲、嚴成方、何元慶四人請纓。岳飛素聞文龍雙槍蓋世，授意岳雲四人採車輪戰法以消耗敵方戰力，豈料被金兀朮識破計謀，鳴金喚回文龍。第二度交戰宋軍雖多出了余化龍一員，但依舊久取不下，逼得岳飛只好掛出免戰牌。正當岳元帥愁思不解之際，忽有統制王佐自斷一臂前來拜上，要求岳飛配合自己的計謀行事。次日，王佐帶著斷臂前去投靠金兀朮，兀朮信以為真，讓王佐有機會接近陸文龍，進行接下來的反間計策。在王佐與陸文龍交流的過程中，抓住陸文龍對中原文化的好奇心，以「越鳥歸南」、「驊騮向北」的故事一步步引人入彀，最後拿出了一幅繪圖，娓娓道出陸文龍的身世；原來陸文龍的生父是潞安州節度使陸登，在潞安州遭金兀朮攻陷後，夫婦倆雙雙殉國，金兀朮遂將其子帶回金營並納為義子，撫養長大，成了如今的雙槍猛將。聽了王佐一番血淚，再加上奶娘證實，陸文龍恍然大悟自己認賊作父十數年，心思一轉，和同為金營猛將，也是漢人之後的曹寧隨著王佐一起歸順了宋軍，岳飛一舉拔除了金兀朮得力左右手。照片中可見持著雙槍的陸文龍被圍困在中，勇猛的對戰各自拿著雙錘的岳雲、張憲、嚴成方、何元慶四將，雙槍猛將豈是虛名，四將八錘猶無法佔得便宜，只能用車輪戰的消耗戰法應敵。照片中可看見身著戎裝，頭插雙翎，手持雙槍的陸文龍，英姿颯爽，面對岳雲四將的圍攻絲毫不見懼色，正是英雄年少。

下緣西施脊則是以水族剪黏為飾，借屬性來壓制建築最擔心的走火。兩側印斗因著脊堵的升高而有上下兩層的配置，下層為龍首，上層為象首。

由正脊垂直延伸出來的四道垂脊，末端收束的牌頭有熱鬧的戲齣，中港兩道為武戲，龍爿故事是「李元霸戰宇文成都」，虎爿是「彩山殿‧狄青比武」。「李元霸戰宇文成都」的故事見於小說《說唐》第三十三回「造離宮袁李籌謀　保御駕英雄比武」；李元霸是唐公李淵的第四個兒子，小說裡說他「年方十二歲，生得尖嘴縮腮，面如病鬼，骨瘦如柴，力大無窮。兩柄鐵鎚，其重有八百斤，坐一騎萬里雲，天下無敵，在大隋稱第一條好漢。」有一回李淵帶著四個兒子上京面聖，席間談論到隋煬帝將駕幸揚州，保駕者為無敵將軍宇文成都，一聽到「無敵將軍」四字，李元霸脫口尋釁，當下表明要單挑宇文成都，於是兩人便在煬帝面前展開比武。只見成都舉起隨身武器流金鐺直取李元霸，元霸則掄著雙錘格架，一取一擋，無敵將軍竟招招落空，執著流金鐺的手被震的鮮血直流，最後甚至被李元霸一把給擒住了，煬帝見狀怕成都傷了性命隨即下令止戰，元霸之名經此傳遍京城，被煬帝封為西府趙王，和李淵一同鎮守太原。

「狄青比武」的故事見於清人李雨堂的小說《萬花樓》第十八回「狄皇親索馬比武　龐國丈妒賢生心」與第十九回「禦教場俊傑揚威　彩山殿奸徒就戮」；話說狄青與狄太后姑姪相認後，受其庇蔭進入皇宮，但卻招來太師龐洪、孫秀一班人的妒忌，處心積慮的排擠他。狄青自知未立功勳便受官職勢必無法服眾，因此主動向宋仁宗提議願與朝中將領比試，強於三品者受三品職，勝過一品官者即受一品職。龐洪見機不可失，便囑咐九門提督王天化上彩山殿參加御前比試。王天化本是龐洪的心腹門生，亦知太師盤算，因此對戰狄青毫不留情，縱然如此最後狄青還是憑藉著過人的武藝，斬殺了心懷不軌的王天化，受封一品武將。觀察這兩幅淋燙作品的布局，龍爿這面後面那排人物可以判讀出隋煬帝、程咬金、宇文化及，但前面兩名對戰的帶騎將領卻不見善使雙錘李元霸。虎爿這面後排人物同樣可以判斷出宋仁宗、潞花王、龐太師、包拯，但前面帶騎將領卻沒看到符合狄青秀氣白臉形象的人物。然而，若把龍虎兩爿的白面少將和青面小將對調，那麼角色似乎就說得通了，秀氣英挺擎長槍為狄青、尖嘴縮腮使雙錘的是李元霸，是故研判當初藝師在施作時，或許有可能把這兩個人物的位置錯置了。

小港垂脊題材則為四聘當中的「歷山象耕」以及「渭水聘賢」。「歷山象耕」講的的上古堯帝前往歷山考察舜的故事，元代郭居敬的《二十四孝》的〈孝感動天〉一節記載：「舜耕於歷山，有象為之耕，有鳥為之耘。」相傳舜年少時曾在歷山耕作，他的才能與德行讓一同耕種的百姓深深折服，甚至連大象都來當他的腳力，飛鳥也來協助耕田。這樣的賢名傳到了年邁的堯帝耳中，心中甚為好奇，於是親往歷山測試舜是否有管理天下的能力。之後經過種種測試，堯認定舜的才能與德行足堪重任，於是將天下共主之位禪讓給舜。照片中可見身著華服的堯帝，拱手向著眼前少年作揖，身後隨同著文武兩官，而受訪的舜肩上扛著鋤頭，身旁的大象正是這幅故事的點題角色。再觀這齣作品的取材，人物後方的背景是以陶瓷磚砌成，這類的建材是臺灣六七零年代常見的用料，有堅固耐用的特性，將之當作廟宇剪黏材料，反映了傳統工藝與時俱進的靈活彈性。

「渭水聘賢」講述的是周文王延聘姜子牙的故事。呂尚，姜姓，呂氏，名尚，一說名望，字尚父，一說字子牙，亦稱「姜太公」、「姜子牙」、「太公望」、「呂望」，善於用兵，是傑出的軍事家，協助姬昌建立周朝。在《封神演義》第二十四回「渭水文王聘子牙」的故事中，原先在紂王底下擔任小職的呂尚眼見政局腐敗，於是辭官歸隱山林，時常前往磻溪畔垂釣。一日，西伯侯姬昌夜夢飛熊，詢問大臣散宜生此兆為何？散宜生引昔日商高宗武丁夢飛熊而得傅說的舊事，認為姬昌此夢象徵即將覓得輔佐良相。翌年春，姬昌與文武官員往南郊巡幸的路上，聽聞漁樵們唱吟著醒世歌謠，暗思這裡必有高人隱匿，因此積極探訪想要找出歌曲創作者的下落。初訪時雖不得如願，但求賢若渴的姬昌展現最大誠意，返回西岐後齋戒三日，擇日再率文武百官前往磻溪，這回總算見到了姜子牙，子牙吟詠「西風起兮白雲飛，歲已暮兮將焉為？五鳳鳴兮真主現，垂竿釣兮知我稀。」暗示自己得遇明主，將出仕輔佐周室匡正天下。雖然聘任姜子牙為國師後不久姬昌就已經離世，但在姜太公的盡心輔佐下，繼任的姬發順利推翻紂王暴政，建立了大周朝。照片裡可看見西伯侯姬昌親自來到渭水拜訪垂釣中的姜子牙，身後同樣也有文武兩官隨從，而引領眾人的童子便是姜子牙的弟子武吉。


※三川殿※
檐下吊筒前方的豎材刻著八仙當中的四位人物，龍爿為鍾離權與李鐵拐，虎爿是曹國舅與韓湘子。八仙的組合歷經百年更替，成員一直未有定說，直到明代吳元泰著《八仙出處東遊記》才定型。該書在第一回開宗明義即寫道「八仙者，鐵拐、鍾離、洞賓、果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅，而鐵拐先生其首也。」由於這八位在未登入仙班之前，有著各自不同的身分與背景，代表只要潛心修道，任何人、任何身分都可以成仙，因此八仙信仰很是受到民間的歡迎。李鐵拐是吳元泰所認定的八仙之首，《東遊記》的第一回就是「鐵拐修真求道」。鐵拐本名李玄，書中稱其「質非凡骨，學有根源。狀貌魁梧，抱五行之秀氣；心神宣朗，識天地之玄機。」儼然是名相貌堂堂的秀士，少時即熱衷於修真尋道，得機緣於華山得老君與宛邱指點，潛心修悟。在第四回「鐵拐獨步遇師」的情節中，老君與宛邱邀請李玄一同神遊西域諸國，李玄喜不自勝，臨行前囑咐徒弟楊子守護其身，若七日後尚未還魂才將其軀體焚化。待到第六天時，楊子接到母親病危的消息，亟欲返鄉探視，但又礙於師父的囑託，忠孝難以兩全之下只能先焚了李玄之體，急返家中探母。李玄隨著老子遊遍三十六洞天、蓬萊、方丈諸仙島，到了第七日還魂時才發現軀體已燬，魂魄只好託附在路邊一副剛剛餓死在路旁的乞丐上，成了「蓬其首，垢其面，端其腹，跛其足，倚紫色拐杖而行」的面貌，是故如今我們所見的李鐵拐形象，是一名頭束箍，虯髯面，衣衫襤褸，持杖負葫蘆的面貌。照片中可見鐵拐大仙席地而坐，掐著劍指向天一劃，彷彿正在使著精深的道法。另一位大仙鍾離權，《東遊記》中記載：「燕臺人。後改名覺，字寂道，號和合子，又號王陽子，又號雲房先生。父為列侯，官雲中。……及壯，仕漢為大將。」曾奉命率軍征討北蕃，攻無不克，但因李鐵拐有意渡化鍾離入仙班，故化身老翁助蕃將不聿攻克漢軍，致使鍾離敗陣潰逃。途中遇見一名胡僧，將之引渡到東華先生的住處跟隨修道，後再遇上仙王玄甫、華陽真人…等人相授，道術日益精進，最後終於位列仙班。照片中的鍾離權高舉著那面招牌的大蒲扇，似乎正在與李鐵拐比劃誰的法術高深。

在《東遊記》的描述中，曹國舅本名曹友，是北宋曹太后的胞弟，他們還有另外一位弟弟名喚曹二，但這位二國舅每每仗著自己尊貴的身分，恃強凌弱，搶奪民地，為百姓所痛惡，曹友屢屢規勸胞弟去惡從善，奈何總是不得其果，於是散盡家財濟困貧民，隻身前往深山訪道，不問世事，最後在漢鍾離、呂洞賓的引渡之下成仙。然而根據正史記載，北宋仁宗皇后曹氏的胞弟名佾，字景休，是一名寡過並善於保身的國戚，享年七十二歲，並沒有散財修道的說法。韓湘子在《東遊記》的情節裡成了唐代古文大家韓愈的侄孫，祂曾在韓愈面前施展令牡丹變色，並且預言韓愈有左遷潮州之厄，後來果然應驗，讓不信佛道的韓愈為之折服。照片中可見曹國舅手持玉板，韓湘子持笛吹奏，透過兩人臉上的愉悅神情，彷彿正上演著一場歡欣的宴會。

兩側的雀替以花鳥為主題，分別有鷺鷥與蓮花，象徵「一路連科」。茶花與錦雞，象徵「錦上添花」。

中港牌樓面為一斗三升，門楣彩繪主題是「媽祖護海圖」，兩側則分別為與對抗洪水有關的上古神話，龍爿是「女媧煉石補天」，虎爿為「大禹治水」。

「女媧補天」是中國上古時代的神話故事，在《淮南子‧覽冥訓》當中記載：「女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。」補天的起因在於水神共工與火神祝融不睦，兩人大打出手，最後共工失敗，一怒之下頭撞天下支柱不周山，導致蒼天傾斜，天河之水灌注人間，一時洪水四溢，氾濫成災，百姓民不聊生。慈悲的女媧娘娘不忍蒼生受苦，於是煉製五色石以補天，並斬殺巨鰲，斷其足以立四極，重新撐起失衡的天空，還殺了黑龍平定洪水。畫中女媧娘娘手捧奇石，騰飛上天欲補天裂，身側還有情節提到的巨螯與龍。

「大禹治水」是華人眾所皆知的古老神話，堯帝在位適逢洪水氾濫，初令鯀統責治水，但鯀使用的障水法，不斷加高河岸的堤防，導致河水越淹越高，歷經九年宣告失敗。之後改任鯀的兒子禹，記取失敗經驗的禹改用疏導的方式，率領百姓挖掘渠道，利用水往低處流的特性將洪水引導入海，成功解決了困擾多年的洪災。畫中呈現的是治水有成的大禹，在走遍各地了解地形之後，將天下重新劃分為九州，讓上古文明向前邁了一大步。

以這兩則和治水有關的故事作為主題，呼應了媽祖身為海神的特性，也帶出下方楹聯「四海盡安瀾航路蕩平慈渡世，九州齊仰母人心愛戴德參天」的寓意宗旨，歌頌聖母恩德堪比女媧、禹帝。

 

兩側門扇的的眉堵彩繪著綬帶鳥、石榴與佛手瓜；綬帶鳥又名壽帶鳥，以比身體還長的尾羽形似綬帶而得名。綬帶是用來繫縛印信或胸章的彩色絲帶，也是身分地位的象徵，因此綬帶鳥便是追求功名利祿想望寄託。石榴多子，代表祈求人丁興旺的祝禱。佛手諧音「福壽」，是祈願上天賜福延壽的代表。這兩幅作品透過畫中主角代表的寓意，傳達世人對神靈最常見的「福祿壽」或「財子壽」的祈願。

下方身堵門窗的主題為夔龍團牡丹。夔龍是一種傳說中的神物，《山海經‧大荒東經》載：「狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。」其身形彎曲如蛇，故能隨形器變化，是常見的裝飾題材。

抬頭欣賞中港上方兩側的步通，彩繪主題是「媽祖採藥救世」以及「高士採方」。「媽祖採藥救世」的故事在《天妃顯聖錄》裡並未著墨，應該是民間衍伸的傳說故事。

而「高士採方」所指涉的品德高尚的隱世君子究竟是何人也沒有明確的線索，只能將這兩幅作品視作神明慈悲救助病苦眾生的主題。

下方員光鏤雕「百忍堂」以及「答番書」。「百忍堂」講述的是隋唐時期，鄆州壽張張公藝以「忍、孝」治家，九世同居，和睦相處的故事，情節見於《舊唐書》〈列傳第一百三十八〉載「鄆州壽張人張公藝，九代同居。北齊時，東安王高永樂詣宅慰撫旌表焉。隋開皇中，大使、邵陽公梁子恭亦親慰撫，重表其門。貞觀中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗有事泰山，路過鄆州，親幸其宅，問其義由。其人請紙筆，但書百餘忍字。高宗爲之流涕，賜以縑帛。」內容提到張公藝一家歷經北齊、隋、唐三個朝代，家族不斷開枝散葉，但家族卻能同住在一起。後來唐高宗李治載往泰山的路上，途經鄆州前往拜訪，好奇的他是怎麼辦到的，張公藝寫下了一百多個「忍」字，原來維持一家和睦的關鍵，就在對彼此的體諒與忍讓，此舉令皇帝倍受感動。後人為了紀念這段故事，於是為他修建了「百忍堂」。照片中可看見正堂上，年邁的張公藝恭敬的拜見前來訪查的唐高宗，而右手邊展開的卷軸正演繹著「書百餘忍字」的橋段。

「答番書」是民間流傳的一段李白智冠群倫的傳說，明代馮孟龍所著的《警世通言》裡頭的第九卷「李謫仙醉草嚇蠻書」就是在講這段故事。在唐玄宗李隆基統治下的中國社會經濟富饒，天下太平。有一回，有個邊界國家派遣使者前來獻上外交文書，滿朝文武無人看懂書中內容，玄宗大怒，下令朝臣限期解出書中內容。內翰賀知章想起正在府中作客的李白頗有才華，於是將之引薦入朝廷面聖。只聞金鑾殿上，李白一字一句完整譯出使書內容，驚艷滿朝文武。原來這是一封渤海國的大可毒寫來的使書，內容是在向唐朝表達其在佔領高麗後屢次侵犯邊境的不滿，並且威脅玄宗獻出高麗城池，否則就要舉兵興戰。聽完番書內容，朝廷上下一時鴉雀無聲，因為先前在平定高麗蓋蘇文之後，國家已經很久沒有再興起戰爭，眼下無良將可帶兵與渤海國抗衡。正當君臣不知如何應對之時，玄宗再一次向李白請益，希望他能擬一份外交說帖，而李白也胸有成竹的應下。隔日殿上，皇帝召來渤海國使臣，李白則是帶著醉意洋洋灑灑寫下招降書，內容盡陳天朝國力之強盛，四界鄰國無不稱臣納貢，警告渤海國勿輕舉妄動以免自招其禍。使臣將此文書帶回國內，大可毒看了驚駭連連，沒想到唐朝竟有此高人，於是打消了對抗的念頭，寫了降表表達臣屬之意。照片中可見李白坐在堂上，左手托著腮，右手舉著酒杯，準備大展身手撰寫招降書，而權臣楊國忠則是親自為他磨墨，寵宦高力士則是蹲在地上為李白脫靴。這兩座員光的人物作品，經多次上漆粉飾，導致雕刻細節被掩蓋，徒留厚重金漆的輪廓，甚為可惜。

視線來到龍爿小港，門楣彩繪主題是「媽祖化草為木救漁民」，故事出自《天妃顯聖錄》當中的「化草救商」一節：「嶼之西有鄉曰門夾，當港口出入之衝，𥒥礁錯雜。有商舟渡此遭風，舟衝礁侵水，舟人哀號求救。妃曰：𥒥頭商舟將溺，可急拯。眾見風濤震盪，不敢向前。妃乃擲草數根，化成大杉，排駕至前。舟因大木相附，得不沉。少頃，風漸平，浪漸息，舟中人相慶，皆以為天助。及閣岸整理舟楫，倏見大木瓢流，不知所向，詢鄉人方知化木附舟，悉神姑再造力。」湄洲嶼的西邊有個門夾鄉，這裡位於港口的出入要地，但沿岸礁石密布，常常有商船在這一帶觸礁擱淺。有一回，一艘商船在海上遭遇颶風，船身撞上暗礁而破損進水，眾人驚呼求救，聞聲救苦的媽祖立即前往現場，隨手將小草拋入海中，未想小草竟化成一根根大杉木，排列整齊的漂向破船兩側，穩住船身使其不再下沉。過了不久，風浪平息，船上的人慶幸得救，但那些穩住船身的杉木卻不見蹤跡，上岸後一探問，才知道是媽祖施法相救。文中的「門夾」就是今日的莆田市秀嶼區文甲村，也是遊客搭船前往湄洲嶼的碼頭所在地，時空雖歷更迭，而留下至今的這些地名卻也讓這些故事聽起來更有幾分信度。畫中可見媽祖頭戴冠冕，在千順兩將軍的隨駕下施法解救眾生，然而「化草救商」在《天妃顯聖錄》的編排裡，是發生在媽祖尚未成道的時候，當時也尚未收伏二將，解救的是商人而不是漁民。

小港楹聯題著「聖蹟著波中缺陷補天憑水德，母恩周宇內懇懃護世本婆心」，橫批「赫濯神威風鼓浪」；「懇懃」是勤勉不解的意思，點出媽祖護佑天下子民的懇切之心，顯赫的神威就好像巨峰鼓動浪潮般的澎湃洶湧。


虎爿小港門楣彩繪為「媽祖駭浪中救父」，故事出自《天妃顯聖錄》當中的「機上救親」節：「秋九月，父與兄渡海北上。時西風正急，江上狂濤震起。妃方織，忽於機上閉睫遊神，顏色頓變，手持梭，足踏機軸，狀若有所挾而惟恐失者。母怪，急呼之，醒而梭墜，泣曰：阿父無恙，兄沒矣！頃而報至，果然。彼時父於怒濤中倉皇失措，幾溺者屢，隱似有住其舵與其兄舟相近，無何，其兄之舵摧舟覆。蓋妃當閉睫時，足踏者父之舟，手持者兄舵也。」這是媽祖故事當中最膾炙人口的橋段，正在家裡織布的媽祖感知出海捕魚的父親和兄長遭遇颶風，海浪滔天，於是靈魂出竅前往救援，母親眼見祂神色有異，急忙喚醒，只聞媽祖哭泣著說父親救到了，但兄長卻淪為波臣。沒多久，噩耗傳來，眾人才知媽祖所言不虛。畫中可見化出靈魂的媽祖奮力的拉住父親，使其不被巨浪捲走。


下方楹聯為「澤遍鯤瀛一片婆心懷赤子，靈分湄島千秋俎豆薦崇祠」，橫批「雍熙聖治海寧波」；「鯤瀛」喻指臺灣島，「雍熙」則是和樂的樣子，傳達從湄洲起源的媽祖，歷經千秋仍然受到信徒虔誠的祭祀著，而媽祖也依舊像是母親一般庇佑著這片土地上的百姓，讓眾生安居樂業，海上恬靜無波。


再觀三川殿兩側的對照壁堵，龍爿這面最上方的眉堵石雕，主題為「戰長沙」，講述著長沙城外，關羽戰黃忠的故事，出自《三國演義》第五十三回「關雲長義釋黃漢升　孫仲謀大戰張文遠」。赤壁大戰後，劉備一行人佔了荊州，並持續對週遭的附屬小郡展開吞併，先是取了南郡、襄陽、零陵，再有趙雲取貴陽，張飛取武陵。此時負責鎮守荊州的關羽見諸將皆有戰功，於是也請纓攻取長沙。長沙太守韓玄性急好殺，下屬早有怨言，不過座下有猛將黃忠，以百發百中的射術聞名。黃、關二人初戰，纏鬥百餘回合不分勝負。再戰，黃忠敗於戰馬力竭，關羽縱放其回營換馬。三戰，黃忠為了回報關羽不殺之恩，刻意兩次放空箭希望關羽知難而退，無奈對方仍不罷手，最後一箭射向關羽頭盔纓帶，關羽大驚回營，這時才領悟到之前那兩箭乃是黃忠刻意手下留情。最後黃忠因遲遲無法誅殺關羽而遭韓玄質疑，並且下令斬首，恰逢魏延謀反，一刀斬殺韓玄並領著長沙百姓一起投降關羽。黃忠眼見大勢已去，又不願背負背主求榮之惡名，遂獨自隱居山林，後劉備聽聞關羽述說黃忠之事，親自前往延攬黃忠入麾下，自此蜀漢再添一員猛將。這堵石雕所描述的正是關羽二戰黃忠的場景，可見因馬匹力竭而摔落的黃忠，以及坐在馬背上精神抖擻的關羽，這樣的舉動看在城樓上多疑的韓玄眼裡，開始對黃忠產生猜忌。

 

身堵為常見的「蒼龍教子」題材，兩側刻有對聯「東璧不動提筆書，石龍猶恐點睛飛」，帶出張僧繇畫龍點睛的典故。

下方裙堵則是喜鵲聽在梅枝上，取「喜上眉梢」之意。

虎爿這面的眉堵是「戰潼關」，講述著許褚裸身戰馬超的故事，故事見於《三國演義》第五十九回「許褚裸衣鬥馬超　曹操抹書間韓遂」；話說曹操自從在潼關被馬超逼得割鬚斷袍，急忙逃命到渭河畔後，總算有餘力重整旗鼓築城下寨。豈料馬超再度追上討戰，並且指名單挑前日對陣的許褚。許褚出陣應戰，雙方大戰數百回合不分勝負，連座下戰馬都已經戰到腿軟兩人還是不肯認敗，於是相約各自回寨換馬再戰。沒想到再戰時兩人依然鬥志高昂，許褚甚至裸著身體就上場，兩將再逢戰況依舊僵持，最後是曹操眼見情勢膠著恐傷了許褚，才鳴金收兵罷了這場對戰。照片中可見兩員戰將縱馬激戰著，少年面孔的是馬超，粗獷面容的是許褚，兩人互不相讓，競誇勇猛，看著城樓上的曹操暗自心驚。

身堵母虎帶著幼子的「舐犢情深」，也是虎壁常見的裝飾題材，兩側對聯刻著「石上秀山飛尋子，宮中猛獸長生風」，以「風從虎」的典故來頌揚山君之威。

下方裙堵刻著青蛙與蓮葉，「蛙」偕音「娃」，棲於蓮葉上，就成了一幅祈求「連生貴子」的象徵。


三川殿的龍柱上除了有石龍盤旋，龍身上還刻著八仙，演繹著八仙過海，各顯神通的故事。前文曾提及八仙的組合到了明代吳元泰著《八仙出處東遊記》才定型，而八仙過海的故事則是見於清代無垢道人所著的《八仙成道傳》當中，在第一百回「八仙過海海面起戰禍 二龍歸天天府慶昇平」提到龍王的摩昂、摩閏兩名孫子，在八仙過東海時見藍采和的白玉花籃精巧，於是起了歹心偷走法寶，隨後被藍采和及何仙姑所誅。豈料此舉竟引得東海龍王勃然大怒，甚至號召三海龍王一同對抗八仙，釀成一場慘烈的神仙大戰。

※前拜殿※
進入廟中，中軸看樑彩繪主題為「天官賜福」，天官為民間信仰中的三官大帝之首，全銜為「上元一品九炁賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君」。古時祭天為天子獨專，因此民間能奉祀的最高位階神祇即為三官大帝。東漢張道陵創五斗米道，即以「三官手書」為重要禳災科儀。三官各有所司，天官賜福、地官赦罪，水官解厄，是故向天官祈求惠賜福德。畫中可見，天官端坐堂上，跟前宦官跪拜在地，手中托盤放置著一隻蝙蝠，取諧音便是賜福之意。

看樑中軸後方彩繪則是「龍王聽經」，佛教將龍視為護法八部之一，在佛菩薩宣經講道利益人天時擔起護持道場的任務，是故萬千龍王均以能聆聽佛菩薩開示為無上殊勝之功德。畫面中可見白衣大士端坐蓮花座上，手捧經典作弘法貌，龍王則是正裝持笏，恭敬的朝拜著菩薩，領受佛法洗禮。

大爿的前步通為「南極星輝」，小爿則是「蔴姑献瑞」，也是常見的廟宇裝飾題材。「南極星輝」主角是壽星南極仙翁，神號長生大帝，源自於古人對星宿的崇拜，漢代司馬遷的《史記》〈天官書〉載：「狼比地有大星，曰南極老人。老人見，治安；不見，兵起。」意指如果能看見南極老人星，那麼就代表國家政治清明，如果看不見則是暗示兵亂將起。到了唐代，老人星的信仰進一步衍伸為「壽神」，司馬貞的《史記索隱》裡提到：「壽星，蓋南極老人星也，見則天下現安，故祠之以祈福壽」，因為這些信仰的流傳，所以民間在描繪壽仙的造型時多半是以老者的姿態，拄著拐杖手捧壽桃，透過形象鮮明地傳達出「長壽」的概念。照片中的仙翁圓頂皓首，慈眉善目，一手拄著葫蘆拐，一手捧著壽桃，身旁的隨侍童子同樣也是捧著桃子，身後還伴隨著一頭代表長壽的丹頂鶴，整幅畫作充分展現祈壽的寓意。

「蔴姑」又作「麻姑」，有關記載見於晉葛洪《神仙傳‧卷三》，據說祂曾親眼看過東海三度變桑田，而東海變成桑田需要千萬年的時間，足見麻姑壽命之綿長，因此成了女壽仙的代表人物。麻姑的故事除了滄海桑田，另一個為人所知的便是「獻酒祝壽」；傳說麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，並於蟠桃壽宴上獻於西王母，而「流霞」就是指這種仙酒。孟浩然〈清明日宴梅道士房〉詩中云：「童顏若可駐，何惜醉流霞。」喝了這種仙酒便能青春永駐。照片中的麻姑手裡端著花籃，象徵著賜予美好。照片中麻姑荷著一把鋤頭，懸掛著花籃，隨侍童子則是捧著桃子，旁邊還跟著一頭雄鹿，帶有祈祿之意。


小港看樑彩繪主題為「招財進寶」以及「天降鴻福」，同樣也是吉祥的題材。前者以武財神趙公明為主角，手捧元寶，另有童子拖車運財，象徵天神賜財而來。後者以福神令童子放出蝙蝠，象徵賜福萬民。

至於後步通則是畫著四不足的故事這也是廟宇裡投最常見的一組警世故事，分別是龍爿的「梁武為君欲做仙」、「彭祖焚香祝壽年」，以及虎爿的「嫦娥照鏡嫌醜態」與「石崇巨富苦無錢」。梁武帝蕭衍是南北朝時期在位最久的皇帝，也是歷史上著名的佛教徒皇帝，初即位時勵精圖治，改革前朝弊端，整理文史典籍，令國政一新。不過到了晚年迷信佛教，竟然動用國庫資助佛教發展，甚至數度捨身出家，每每都要由朝廷出鉅資將其「贖回」，幕僚郭祖深形容當時的南梁是「都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。」因蕭衍大力推廣佛教之故，所以有些中國式的十八羅漢將其奉為「梁武尊者」，現今佛教的「慈悲道場懺法」之儀軌就是寶誌禪師等九位高僧應武帝要求所作，故又名「梁皇寶懺」。然而這位「皇帝菩薩」的晚年卻頗為淒涼，侯景之亂導致王室威望受創，連日常的飲食都受到侯景控制，想喝一杯蜂蜜水都不可得，最後激憤而死。畫中可見武帝手中執著拂塵，象徵著想要追求仙道，就算貴為人君，還是擺脫不了長生不老的想望。

活了八百歲的彭祖，根據道教經典葛洪的《神仙傳》〈卷一〉記載「彭祖者，姓錢，名鏗，帝顓頊之玄孫。至殷末世，年七百六十歲而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生治身為事。」之後因其長生之術受到覬覦，只好隱姓埋名離開故鄉，此時正值七百八十歲，是故以《神仙傳》的說法，彭祖並沒有死亡，而是以一種隱遁的方式離開人世，其情節頗似老子出函谷關莫知所蹤。在這裡引人世間壽命最長的彭祖為例，將之視為擁有長壽卻不滿足，還想要焚香祈求上蒼再多賜些壽命，成為四不足之嘆壽不足的代表。畫面中已垂垂老矣的彭祖，備著香案禱祭於天，向天神祈求著壽命綿延。

嫦娥，又名姮娥、常娥，是中國神話當中的人物。《淮南子‧覽冥訓》中記載：「羿請不死藥於西王母，姮娥竊以奔月。」講的就是眾所皆知的奔月故事。傳說嫦娥面容極美，溫柔賢慧，因此以之作為感嘆貌美不足的代表。照片中可見嫦娥立於月宮中，身旁的侍女拿著鏡子伺候著，然而瞥過頭的嫦娥似乎對鏡中容貌不甚滿意而嫌棄著。

石崇，字季倫，小名齊奴，是西晉著名的官吏，但也是出了名的盜賊。擔任荊州刺史時，石崇時常打劫路過的行旅，靠搶奪累積自己的財富，生活糜爛浮誇。據說他讓家中數百名妻妾都穿上紈繡，配戴黃金和玉飾，聽音樂時樂師所彈奏的樂器都是當時最好的，用膳時廚師所烹調的食材也是當時最珍貴的。根據《晉書‧志第十六》當中的記載：「王君夫、武子、石崇等更相誇尚，輿服鼎俎之盛，連衡帝室，布金埒之泉，粉珊瑚之樹，……」闡明了石崇富可敵國的生活。《世說新語》裡的記載也可以幫助我們了解石崇殘暴的個性，在〈汰侈〉裡提到「石崇每要客燕集，常令美人行酒。客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇。丞相素不能飲，輒自勉彊，至於沈醉。每至大將軍，固不飲，以觀其變。已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之，大將軍曰：「自殺伊家人，何預卿事！」如果客人不飲酒，石崇就會斬殺門下侍女，其殘暴不仁可見一斑。在〈汰侈〉裡還記載了石崇和王君夫炫富競誇的情形；「王君夫以飴糒澳釜，石季倫用蠟燭作炊。君夫作紫絲布步障碧綾裹四十里，石崇作錦步障五十里以敵之。石以椒為泥，王以赤石脂泥壁。」王君夫的僕人用美食和乾飯來刷鍋子，石季倫這邊就用蠟燭生火煮飯。王君夫用紫色絲線所織成的布，裹著綾羅織成了四十里的帳幕，石崇就做了五十里的錦羅綢緞來與之對抗。石崇用花椒當作泥來塗牆，王君夫就把赤石脂塗上牆壁。又有一次晉武帝送給王君夫一棵高達二尺多的珊瑚樹，王君之跑去跟石崇炫耀一番，沒想到石崇拿出鐵如意當下就把珊瑚樹給敲碎了，王君之相當不捨，石崇竟豪邁地說：「別傷心，我還你」於是喚左右搬出六七株高達三四尺的珊瑚樹任王君夫挑選，豪奢之狀令人咋舌。雖然生活富足豪奢，但石崇的下場悽慘，被政敵孫秀羅織罪名遭受處決，一世富豪最後落得不得善終。圖中所見石崇家中的元寶、美玉、珊瑚多不勝數，但望著這些寶物的他還是一臉憂愁，傳達著內心的不滿足。「四不足」的故事是在奉勸世人不要一味的貪求權勢、壽命、美貌、財富，因為這些東西擁有再多，心裡還是不會有滿足的一天，唯有知足才能常保安樂。

步通下方金柱聯文為「女媧煉石補天豈足同論安海德，夏禹疏河治水允堪比擬護民功」以及「海不揚波默化潛移隆聖德，民皆慶后危扶困濟與天功」；前聯將媽祖對百姓的安德抬升至比女媧補天更崇高，足以和大禹治水相比擬。後聯則是歌頌媽祖海上濟困，扶危濟傾的崇高恩德。

再觀三川後間橫樑上的畫作，另外還有「李白醉酒」、「老子問禮」、「精神養氣」、「拜賢圖」等主題。李白，字太白，號青蓮居士，盛唐時期著名的詩人，有「詩仙」、「詩俠」等稱號，詩風帶有浪漫主義色彩。其嗜飲酒也是出了名，是故也有「酒仙」的稱號。詩聖杜甫就曾經在〈飲中八仙歌〉中提到「李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自言臣是酒中仙。」生動地描述了酒仙的特質。照片中可見李白側臥在酒罈旁，一旁的童子彷彿正因詩仙的醜態而暢笑著。

「老子問禮」這幅作品的落款似乎是講主詞給錯置了，因為歷史故事中的老子是被問的對象，而求教的則是孔子。司馬遷《史記》〈孔子世家〉載：「魯南宮敬叔言魯君曰：「請與孔子適周。」魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。孔子自周反于魯，弟子稍益進焉。」這段記載是紀錄孔子在年少時曾得到魯國君主的幫助，由南宮敬叔駕著車、馬和隨侍童子一同前往周國向老子請教禮儀。離去前老子送給孔子一番話：「聰明且善於觀察的人往往容易碰到死亡的威脅，那是因為他老是喜歡議論別人。知識廣博辯才無礙的人往往是生活困厄，那是因為他喜歡揭發別人的缺失。做人子女的不要在長輩面前吹噓自己的才能，做人臣子的不要在君王面前抬高自己的地位。孔子將這番話牢記在心並深刻反省，回到魯國後弟子才慢慢地越來越多。這則典故是在告誡我們效法孔子好學不倦，虛懷若谷的態度，如此才能持盈保泰，讓自己能夠不斷地學習新知。畫中可見年少的孔子正恭敬的向著老子打躬作揖，虛心求教。

養德養氣養精神為儒家修身之方，以仁義為立身處世之根本，涵養浩然之氣。

「拜賢圖」講述的是黃石公測試張良，最後於圯上授書的故事。《史記‧留侯世家》載：「良嘗閒從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：孺子，下取履！良鄂然，欲毆之。為其老，彊忍，下取履。父曰：履我！良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：孺子可教矣。後五日平明，與我會此。良因怪之，跪曰：諾。五日平明，良往。父已先在，怒曰：與老人期，後，何也？去，曰：後五日早會。五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：後，何也？去，曰：後五日復早來。五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：當如是。出一編書，曰：讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北，穀城山下黃石即我矣。遂去，無他言，不復見。旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習誦讀之。」這段記載描述了圯上老人透過穿鞋的刁難以及守時的考驗測試張良的品性，隨後授予太公兵法，張良藉之輔佐劉邦，得以名揚千古。


回頭欣賞門楣上也有幾幅彩繪作品，龍爿為「百壽圖」，虎爿為「仙人飲鶴」。「百壽圖」講述的是顏超求壽的傳說；東晉干寶所著的《搜神記》〈第三卷〉記載，三國時期著名的命相專家管輅曾斷言平原人氏顏超為早夭之命格，顏父請求為之延壽，於是管輅就指導顏超「覓清酒鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒置脯，飲盡更斟，以盡為度。若問汝，汝但拜之，勿言。」卯日那天帶著酒和鹿肉到麥地南邊的大桑樹下，會有兩個人在那裡下棋，你就為他們斟酒送肉，如果他們質問你，你只管揖拜，不要發言。顏超照著指示，果然有兩人在大桑樹下對奕，待酒過數巡後，坐在北面的人突然發現顏超在旁，大聲斥責他為什麼在這裡，而顏超只有靜靜的禮拜著，此時坐在南邊的老者打了圓場說道「既然吃了人家的酒肉怎麼能翻臉無情呢？」於是借了北面者的文書打開一看，將書上原本顏超只能活到十九歲的記載改成壽至九十，顏超叩謝而回。之後詢問管輅兩人的身分，方知「北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗注生，北斗主死。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所有祈求，皆向北斗。」也因為有了這則典故，讓「拜斗」成了道教為信徒消災祈福的重要科儀之一。照片中可見南北雙斗星君正忘情的在樹下對弈，一旁的顏超則是畢恭畢敬服侍著，入迷的雙仙渾然不知身旁有個凡人正等著祂們施法開恩。百壽圖講述的是凡人獲得仙人相助的故事，也是在告訴前來參拜的信徒們只要心意夠誠，自然能得到神靈的庇佑，逢凶化吉。

「仙人飲鶴」的「飲」應作動詞，去聲，其典故出自王子喬於飲鶴池登仙的故事。根據《列仙傳‧王子喬》載：「王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山三十餘年。後求之於山上，見桓良曰：告我家，七月七日待我於緱氏山巔。至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數日而去。亦立祠於緱氏山下，及嵩高首焉。」王子喬得方士浮丘生的引導，入嵩山修道三十多年，託桓良轉告其弟周景王於七月七日相約於緱氏山。到了那天，果真見到王子喬乘著白鶴停留在山巔之上，數日後便乘鶴而去，後人認為祂已經得道成仙，於是在嵩山建祠奉祀。有了這段故事當作背景，於是衍伸出了王子喬養鶴、控鶴的傳說。

正門的門神彩繪的主角為最常見的秦叔寶與尉遲敬德這一組搭配，祂們的知名當歸功於小說《西遊記》的渲染，在第十回「老龍王拙計犯天條　魏丞相遺書託冥吏」當中就有祂們成為門神的經過。龍爿這面手持金鐧，面容較為斯文的是秦叔寶，虎爿這面手執九節鞭，面色黝黑粗獷的則是尉遲敬德，兩人頭戴衝天武盔，背上掛著四方軍旗象徵統攝四方兵馬，飄盪在肩上的綬帶則是代表兩位將軍的身分是神，而非一般武將，鎮守在正門不令妖祟冒犯。值得留意的是，兩位將軍一人配弓，一人配箭，傳達出神明悲憫眾生的精神；如果只是途經廟前，除非兩位將軍彼此確認對方有侵犯之意圖，否則是不會貿然發箭攻擊的，從這個角度想，是否增添了門神繪製的巧思與趣味呢？

兩側小港門神則是配置了文官與宮娥，這裡與其他地方較為不同的是為祂們也披上了綬帶，添了點神味。龍爿這面為加冠與晉祿，虎爿宮娥則是持著牡丹花、柿子及桃，代表富貴長壽的吉祥寓意。

※天井、過水廊※
連通三川殿與正殿的兩側通道，上不見天，天雨時可避免淋濕，故稱之為「過水廊」。

廊壁上鋪以磁磚，也有盛行於六七零年代，如今愈來愈罕見的磁磚彩繪作品，主題為一系列的教孝故事，即為民間所熟知的「二十四孝」。「二十四孝」的故事在中國流傳久遠，到了元代郭居敬將之彙編成為《全相二十四孝詩選》，把每一則故事記錄成冊，並於故事末各留詩一首。龍爿這面依序是「臥冰求鯉」、「恣蚊飼血」、「乳姑不怠」、「懷橘遺親」、「行傭供母」、「鹿乳奉親」、「賣身葬父」、「負米養親」、「單衣順母」、「嚙指痛心」、「親嚐湯藥」、「孝感動天」，虎爿這面依序是「滌親溺器」、「哭竹生筍」、「刻木事親」、「聞雷泣墓」、「湧泉躍鯉」、「扇枕溫衾」、「拾椹供親」、「戲彩娛親」、「嘗糞憂心」、「棄官尋母」、「搤虎救親」、「為母埋兒」。「臥冰求鯉」是晉代孝子王祥的故事，雖然繼母對王祥並不慈愛，但他還是非常敬重母親。有一回在寒冬當中，王祥為了要抓幾條鯉魚回去獻給母親，竟赤身躺在河冰上，希望能用體熱去融化冰層好進入河中抓魚。就在王祥被凍得全身通紅，苦苦祈禱河冰融化之時，河面竟然破了個洞，並且躍出活跳跳的鯉魚，喜出望外的王祥便帶著鯉魚回家送給母親，成全了孝子心意。詩贊曰：「繼母人間有，王祥天下無。至今河上水，留得臥冰模。」

「恣蚊飼血」是晉代孝子吳猛的故事，相傳吳猛八歲時就懂得孝順父母，家裡因太過窮困無法購買蚊帳，於是每天晚上小吳猛總是赤裸身體任由蚊子叮咬，因為只要蚊子飽餐後就不會再去騷擾雙親。照片中可見一名幼童裸著上身，點燭夜讀，任憑成群的飛蚊在他身上肆意叮咬。詩贊曰：「夏夜無帷帳，蚊多不敢揮。恣取膏血飽，免使入親幃。」

「乳姑不怠」的唐夫人為唐代山南西道節度使崔琯之祖母，名佚失，權稱唐夫人。相傳唐夫人侍奉婆婆長孫夫人至孝，但婆婆年事已高，牙齒脫落致使不能進食，於是唐夫人每日盥洗後，就到堂上用自己的乳汁餵養婆婆。這舉動如今看來或許有些難以理解，但如以為使婆婆維持體力為出發點，那麼所為似乎也就不那麼令人側目了。詩贊曰：「孝敬崔家婦，乳姑晨盥梳。此恩無以報，願得子孫如。」

「懷橘遺親」的故事主角為三國吳人陸績，據說他小時候有一回陪父親陸康前往拜訪袁術，袁術拿出橘子招待。陸績拿了幾顆偷偷放入自己的懷中，離去前橘子不慎掉了出來，袁術見狀頗有慍色的質問，陸績恭敬的說這麼做是為了拿回去給愛吃橘子的母親享用，年紀小小就有如此心思，讓袁術頗感訝異，大加讚賞。詩贊曰：「孝悌皆天性，人間六歲兒，袖中懷橘實，遺母報深慈」。照片中可見六歲稚兒陸績面對眼前大官袁術的質問，平靜的陳述自己的念想，憑藉的不僅是自己的一份孝心，更透露出不凡的資質。

「行傭供母」的主角是東漢時期的江革，幼年失父，與母親相依為命，因當於亂世之秋，故時常背著母親四處逃難，途中只能採集果實供母果腹。每每遇見盜賊行搶，想抓他去一起當強盜，江革就會跪著哀求，表明自己有母親需要奉養，不能離她而去，盜賊聞言受到感動，於是指引江革母子二人往安全的路徑逃跑。照片中可見江革揹著老母親，盜賊恭著手縱放二人離開。詩贊曰：「負母逃危難，窮途賊犯頻，告知方獲免，傭力以供親。」

「鹿乳奉親」的主角郯子為春秋時期郯國的國君，在他尚未即位時，有一回患有眼疾的雙親很想喝鹿乳，於是郯子就披著鹿皮混入鹿群當中伺機偷取鹿乳。過程中竟遇上獵人，郯子急忙脫去鹿皮，將事情原委如實告知，最後獵人還餽贈了鹿乳給他，並且護送他離開。照片中披著鹿皮的郯子，正向持著獵具的獵人闡述事情的經過，他的孝心不僅感動了獵人，也堪為後世之楷模。詩贊曰：「親老思鹿乳，身穿褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。」

「賣身葬父」講述的是漢代董永的故事；董永家境貧困，自小就和父親相依為命，父親去世時，家中竟然沒有餘錢可以治喪，於是董永只好把自己賣了當奴以換取金錢。他的孝行感動上蒼，連天帝最小的女兒─七仙女也下凡來窺探，最後竟動了凡心與董永相戀。為了幫助夫君還債贖身，七仙女每日織出十匹錦布，縮短了董永為奴的役期。本以為夫妻終將白首到老，豈料仙女思凡的事情被天帝知道了，下令召回七仙女，兩人被迫分離。最後西王母不忍看見兩人為離別之苦所困，於是開恩讓他們在每年的七夕夜裡相會。照片中可見七仙女騰雲返回天庭，塵界的董永只能眼睜睜的看著自己的愛妻飄然離去，無可奈何的接受命運的安排。詩贊曰：「葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。織布償債主，孝感動蒼穹。」

「負米養親」的仲由，字子路，或稱季路，是著名的孔門十哲之一。子路年少時家境貧困，只能採集住家附近的野菜充饑。為了讓父母能吃得飽，子路總是不辭辛勞地前往百里外的異地去買米，然後一步一步地將米揹回家中。父母雙亡後，子路輾轉做了大官，在宴席之間常常感嘆自己已經沒有機會再揹米奉養雙親了，此舉為孔子所讚揚。照片中可看見子路正揹著米袋回來，年邁的雙親拄著拐杖在家門口迎接，主題明確，意旨鮮明。詩贊曰：「負米供甘旨，寧辭百里遙。身榮親已沒，猶念舊劬勞。」

「單衣順母」的主角閔損，字子騫，東周春秋魯國人，孔門十哲之一，以德行流傳後世。閔子騫年幼時便喪母，父親再娶的後母對閔子騫並不慈愛，然而事親至孝的他並不憤恨，還是對父親和後母相當孝順。某一年的冬天，後母為自己親生的孩子以及閔子騫各自準備了冬衣禦寒，但實際上卻是替親生兒子的內襖裡塞著保暖的棉花，而閔子騫這件卻只用蓬鬆的蘆花絮替代，根本就沒有保暖功能。一日，閔子騫替父親拉著車子出門，寒氣逼身的閔子騫直打哆嗦，父親以為他刻意偷懶而出言訓斥，最後是拉車的繩子磨破了襖，露出了蘆花絮，一切才真相大白。事後閔父憤怒的要休妻，是閔子騫苦苦跪著求父親不要讓兩個弟弟也嚐到失去母親的痛苦。在一旁母目睹一切的後母大受感動，之後痛改前非，將閔子騫視如己出，一家人總算得到了母慈子孝，和樂融融的日子。照片中可見挨不住寒氣凍身的閔子騫撲倒在地，身上的棉襖破洞露出了蘆花續，父親這才明白真相，後方那名抱著孩童的女人便是繼母。詩贊曰：「閔氏有賢郎，何曾怨後娘。車前留母在，三子免風霜。」

「嚙指痛心」的主角同樣也是孔門弟子，以孝行聞名的曾參。有一回曾參出門上山撿拾柴薪，這時有朋友到家裡拜訪，曾母不知道該怎麼辦，於是咬破手指，曾參頓時感到一陣心痛，馬上就意會到家中的母親可能發生狀況，於是急忙揹起柴薪回到家中，一問之下才知道箇中原由，成了一則帶著傳奇色彩的孝順故事。詩贊曰：「母指方纏囓，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。」

「親嘗湯藥」是漢文帝劉恆的故事，漢文帝為西漢開拓盛世的君主，事親至孝。有一回文帝的生母薄太后病了三年之久，這段時間文帝盡心照顧，母親所吃的湯藥都要親自先嘗過，確定湯藥無毒，冷熱合宜後，才會呈給母親服用。照片中可見薄太后坐在席上，文帝劉恆正打算從侍女的手中接過湯藥。詩贊曰：「仁孝聞天下。巍巍冠百王。母后三載病。湯藥必先嚐。」

「孝感動天」講的是虞舜幼年喪母，父親續絃並生下了弟弟象。仗著父親的偏愛，後母與弟弟經常欺負舜，甚至想要加害於他，最後竟然連父親也開始厭惡起舜，縱然面對如此窘境，但舜並不埋怨別人，依然恪守孝道事親。相傳舜年少時曾在歷山耕作，他的才能與德行讓一同耕種的百姓深深折服，甚至連大象都來當他的腳力，飛鳥也來協助耕田。最後帝堯親自前往舜的耕作地─歷山拜訪，並以為政之道測試他，最後將天下共主的位置禪讓給舜。詩贊曰：「對對耕春象，紛紛耘草禽。嗣堯登帝位，孝感動天下。」

「滌親溺器」是北宋黃庭堅的故事，黃庭堅不僅是當代詩學、書法大家，而且侍奉母親極為孝順，雖然身份顯貴，但他每天晚上還親自為母親清洗便器，從不以為苦，並認為這是為人子的責任，也藉此不讓佣人們因嗔怨而對母親心生怨懟。詩贊曰：「貴顯聞天下，平生事孝親。不辭常滌溺，焉用婢生嗔。」

「哭竹生筍」則是三國時期孝子孟宗的故事，孟宗的父親很早就過世了，只留下母子兩人相依為命。為了照顧年老體弱的母親，孝順的孟宗不管母親想要吃什麼都會設法辦到，有一年的冬天，母親表示很吃到新鮮的竹筍，但寒天雪地當中哪來的竹筍？孟宗走入竹林裡遍尋不著，急得抱著竹子哭了起來，沒想到一時之間竟然吹起了暖風，融冰消散，竹筍一根根冒出頭來，讓孟宗順利地帶回奉養母親。詩贊曰：「淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿。須臾冬筍出，天意報平安。」

「刻木事親」是漢代丁蘭的故事；丁蘭年幼喪父，只有母親與之相依為命。起初他對母親的態度非常惡劣，常常因為細故就予以責罵，有時甚至還會動手動腳。有一回，丁蘭受到夫子的開導而心生悔恨，急忙想當面向母親認錯，一時之間竟忘了放下手邊的鞭子，為兒子送飯來的母親以為又要被鞭打了，於是拔腿就跑，情急之下撞上了一棵梨樹而亡。後悔莫及的丁蘭於是將梨樹砍下，將樹幹刻成父母親的樣子供奉在家晨昏定省，凡事均向父母稟告，每日三餐也一定要先祭祀過父母之後自己才會用餐。詩贊曰：「刻木為父母，形容如在時。寄言諸子姪，各要孝親幃。」照片可見丁蘭恭敬的向案上的父母雕像禮拜著，身旁的妻子為丈夫的舉動感到疑惑，據說後來妻子對雕像不敬，用針去刺了木像，沒想到竟流出血來，丁蘭知道後就把妻子給休了。

「聞雷泣墓」的主角王裒，三國人士，博學多聞，富有名氣，他的母親在世時生性膽小，很是懼怕打雷閃電，過世後，每當天響雷震，王裒都會跑到母親的墳前稟告：「裒在此，母親勿懼。」此舉被列入廿四孝代表之一。詩贊曰：「慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺。阿香時一震，到墓繞千迴。」照片中可見王裒跪在墳前，事死如生般悉心安慰著母親。

「湧泉躍鯉」是東漢姜詩與妻子龐氏盡心侍奉母親的故事；姜母平時就喜歡飲用江水，龐氏不辭辛勞，常常到長江畔取水回來侍奉。此外，姜母還喜歡吃魚，姜詩夫妻就時常料理給她吃。有一天，姜宅旁突然湧出泉水，嚐起來的味道就和長江水相同，每天甚至還會跳出兩條鯉魚來，從此夫妻倆不用再辛苦跋涉去長江邊取水，也能供應鮮魚給母親享用。詩贊曰：「舍側甘泉出。朝朝雙鯉魚。子能恆孝母。婦亦孝其姑。」

「扇枕溫衾」說的是東漢時期黃香的故事，其年幼喪母，故對父親極為孝順，每當夏天夜晚父親要就寢之前，黃香就會先把父親的枕席給搧涼，而冬天則是用自己身體的溫度先替父親暖被。詩贊曰：「冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知子職，千古一黃香。」

「拾椹供親」的主角是西漢的蔡順，當時遭逢了王莽篡漢之亂，又逢飢荒，窮苦的蔡順只能到樹林裡去撿拾桑葚回家給母親充饑。有一回，不幸遇見了起兵叛亂的赤眉軍，軍士斥聲厲問他：「為什麼刻意把紅色的桑葚跟黑色的桑葚分成兩個竹簍裝？」，蔡順回答：「成熟的黑色果子是要給母親食用的，而未熟的紅色果子則是自己要吃的」軍士一聽相當感動，不僅不再為難他，還送蔡順兩斗白米及一支牛蹄膀，讓他帶回去奉養母親。詩贊曰：「黑葚奉萱闈，啼饑淚滿衣。赤眉知孝順，牛米贈君歸。」

「戲彩娛親」」的主角老萊子是春秋時期的楚國人，萊為姓，名已佚失，故稱老萊子。傳說老萊子事親至孝，要進奉給父母的食物一定是選擇甘美的，為了討父母開心，七十歲的老萊子還時常穿著色彩斑斕的衣服，在雙親面前表現出小孩子的舉動逗他們開心。詩贊曰：「戲舞學驕癡，春風動彩衣。雙親開口笑，喜氣滿庭幃。」

「嘗糞憂心」的主角為庾黔婁，字子瞻，南齊人士，受朝廷奉派擔任孱陵縣令，上任不到十天突然心驚膽跳，冷汗直流，心中直覺有異於是就棄官歸鄉。回到家後果然發現父親病倒了，醫生診斷：「欲知瘥劇，但嘗糞苦則佳。」庾黔婁毫不遲疑，親自嘗了父親的糞便發現味道是甜的，心裡更顯焦急，依習俗跪拜鬼仔星以求代死。詩贊曰︰「到縣未旬日。樁庭遘疾深。願將身代死，北望起憂心。」照片中可看見庾黔婁彎著腰夾起糞桶內的穢物，展現常人不可為之大孝。

「棄官尋母」的主人翁為朱壽昌，字康叔，宋代人士，《宋史》〈列傳‧孝義〉當中記載：「朱壽昌字康叔，揚州天長人。以父巽蔭守將作監主簿，……壽昌母劉氏，巽妾也。巽守京兆，劉氏方娠而出。壽昌生數歲始歸父家，母子不相聞五十年。行四方求之不置，飲食罕御酒肉，言輒流涕。……。熙寧初，與家人辭訣，棄官入秦，曰：「不見母，吾不反矣。」遂得之於同州。劉時年七十餘矣，嫁党氏有數子，悉迎以歸。京兆錢明逸以其事聞，詔還就官，由是以孝聞天下。自王安石、蘇頌、蘇軾以下，士大夫爭為詩美之。壽昌以養母故，求通判河中府。數歲母卒，壽昌居喪幾喪明。」內容敘述朱壽昌的生母劉氏是名小妾，在生下他之後將之送到父親那裡去，從此母子倆分隔五十年，直到朱壽昌棄官入秦地找尋母親，總算再次重逢，並且悉心奉養直到母親去世，這份孝行成了後世的楷模。詩贊曰：「七歲離生母，參商五十年。一朝相見後，喜氣動皇天。」

「搤虎救親」是晉代楊香的故事，十四歲那年有一天與父親在田裡工作時，父親突然遭到老虎的襲擊，年紀小小的楊香情急之下赤手空拳與猛虎搏鬥，順利打跑惡虎解救父親，成了後世孝順的典範。照片裡的楊香奮勇搥打猛虎，一旁匍匐在地的楊父驚魂未定。詩贊曰：「深山逢白額，努力搏腥風。父子俱無恙，脫身饞口中。」

「為母埋兒」的主角郭巨，漢朝人，家境貧困。生有一子，母親相當疼惜孫子，每有食物便會分一些給孫子。一日，郭巨的兒子不慎溺斃了，妻子痛哭失聲，郭巨安慰妻子，兒子可以再生，但母親只有一個，因此夫妻為了不驚動老人家，相偕將兒子的屍體私下埋葬。正當郭巨掘土挖墳時，詎料天降霹靂，劈開墓堆，墳裡竟然出現一盆金子，並且指明是要給孝子郭巨的。最神奇的是原本斷了氣的兒子，也在霹靂響中被震活，一家人最後便拿著這盆上天賞賜的黃金，改善生活，過著幸福的日子。詩贊曰：「郭巨思供親，埋兒為母存。黃金天所賜，光彩照寒門。」

過水廊的這二十四幅磁磚彩繪，呈現了中國歷代二十四則孝順的故事，雖然部分情節從現今的世道來看或許有些荒誕，也或許有些迂腐過時。但他們孝順的精神還是足以提醒後人見賢思齊，百善孝為先的道理，唯有先做到孝親的責任，神靈方會庇佑。

站在天井處，抬頭可欣賞正殿上方的脊堵作品，脊背上有雙龍拜塔的剪黏，塔是隨著佛教文化傳入中國的建築形式，梵語稱之為「浮圖」，本是用來供奉佛陀與高僧舍利子的地方，之後引申為佛的代表。到了中國融入了風水思想，塔又多了風水上鎮守的功能，於是乎立於廟簷上穩定道場。銅鑼天后宮正殿屋脊上的寶塔共分七層，精緻的屋簷剪黏看起來彷若流蘇，兩側青龍望向寶塔，呈現出護佑的氛圍。

脊堵上則是「八仙賀壽」，由李鐵拐、呂洞賓兩位大仙領軍，一同向中央騎乘仙鶴的南極仙翁朝賀。人物刻劃細膩，由龍爿開始看起分別是身著道袍與綸巾，背掛寶劍，騎著豹的呂洞賓。頭上抓著雙髻，袒胸露肚，騎著麒麟的漢鍾離。夾著漁鼓，騎著一頭驢子的張果老。手持玉笛（已脫落），跨坐在白象背上的韓湘子。虎爿這邊領首的是捧著一只大葫蘆，乘著猛虎的李鐵拐。一身達官富貴貌，騎著獅子的曹國舅。溫柔婉約，端莊的坐在仙鹿背上的何仙姑。手捧花籃，乘著白馬的藍采和。八仙的坐騎本就不一，各地均有差異，但手中的法器與裝扮特徵是不變的，次序的排列也不甚相同，例如銅鑼天后宮這一組就以李鐵拐和呂洞賓領銜，算是罕見的案例。能於不變中存有些許差異，方能凸顯每座廟宇獨特的風格，這也是老廟吸引阿中目光的主因之一，比起那些裝飾規格統一，構件樣式千篇一律的新廟，這樣的老構件更顯珍貴與趣味。下緣則是穿插了水族動物，有壓制火煞的寓意。

再觀三川殿後棟架前的豎柴，刻著呂洞賓與何仙姑，另一頭則是張果老與藍采和。呂洞賓是八仙當中最負盛名的一位，《東遊記》第二十三回「洞賓店遇雲房」開卷即載「洞賓姓呂名喦，字洞賓，號純陽子，乃東華真人之後身也。」交代了呂洞賓不凡的來歷，從小就展現過人的特質；「少聰明，日記萬言，矢口成文。身長八尺二寸，頂中陽巾，衣黃襤衫，系八皂絛，狀類處子，年二十不娶。」唐武宗會昌年間參加兩次的科舉考試皆落榜，落寞時巧遇鍾離權以黃梁一夢啟迪尋道之心遂棄儒尋道。隨後，鍾離權分別以親人性命、金錢、自身安全、女色、求道、洪水、鬼魅等十種不同的考驗，呂洞賓皆能坦然應對，於是引領其至鶴嶺修道成真。呂洞賓和鍾離權都是道教重要的宗師，以修持內丹為修行要務，後為北宗全真教奉為五祖之二。其更在民間信仰裡具有多重身分，例如五文昌之一、五恩主之一…等，可見呂仙祖在中國人的心目中擁有崇高的地位。何仙姑是八仙當中唯一的女性，《東遊記》說祂是廣州增城縣何素之女，唐武后時曾夢見仙人教授吞食雲母粉而得輕身不死，後遇李鐵拐、藍采和授以仙訣而同列仙班。有異說仙姑其實不姓何，乃因其法寶為一朵大荷花，因此後世才訛稱為「何」。

張果，隱於恆州中條山的仙人，「老」字是對他的尊稱，據《東遊記》的描述，張果原是天地混沌初開時的一隻白蝙蝠，受天地之氣，得日月之精而化身為人，後得宛丘、李鐵拐授法而得道。祂最神異的莫過於隨身的那頭白驢，小說云張果「常乘一白驢，每倒騎之，日行數百里，休息之時，雖摺疊之，其厚如紙，藏於箱巾中。欲騎，則以水噀之，復成為驢，倒騎於其上，奔躍而去。」據說唐太宗、高宗父子曾先後延請祂至長安一會而未果，武后時再請，張果雖動身啟程，卻在路程中暴斃而死，屍身馬上就潰爛生蟲。正當大家都以為張果已經死透了，卻又被人發現祂人好好的留在中條山，令眾人驚嘆不已。到了唐玄宗開元年間終於請得張果上朝，小說中敘述著許多神異的法術情節。史書上所記載的張果是唐代一位修持內丹的道士，相傳唐玄宗曾邀請祂上朝演繹道法，並封為光祿大夫。之後張果的故事在流間流傳得愈加神化，遂成了一名法術高深的神仙。藍采和的成道過程在《東遊記》裡的著墨較少，僅提到祂為赤腳大仙所降生，行為放蕩不羈，玩世不恭，手持大玉板，夏天穿著棉襖，冬天則穿著單衣。特立獨行的藍采和常在街上閒晃，唱著帶有醒世寓意的歌曲，乞到錢就拿去救濟窮人，或者是買酒來喝，據說有人曾經在幼年和老年時都遇見過祂，祂的外貌竟然都沒變化，神仙之名不脛而走。

三川殿兩面落水的豎柴人物合起來看便是八仙，由於這八位在未登入仙班之前各自有著不同的身分與背景，代表著富、貴、貧、賤、男、女、老、少，象徵只要潛心修道，任何人、任何身分都可以成仙，因此八仙信仰很是受到民間的歡迎。

※正殿※
走入正殿，前方的拜殿金柱楹聯為「溯當年海國安瀾蹟著湄洲敷聖澤，喜今日河山光復靈鍾臺島佈慈雲」，抬頭可見壽樑垂掛著一只三界公爐，兩側還插著爐花，這樣的配置在台灣並不常見，傳達出銅鑼天后宮對玉皇上帝、三官大帝的崇高敬仰。

 

正殿神龕上方懸掛「德配乾坤」匾，為民國三十五年（1946），是日治時期栗社著名詩人邱仙樓所留下的字跡。栗社又稱苗栗詩社，成立於昭和二年（1927），當時的有志之士有鑑於日本政府刻意壓迫臺灣傳統文化，因此號召大苗栗地區的文人一同加入，透過詩文交流的活動以振興漢學文化。民國三十五年正是天后宮戰後籌資重建的時期，這等地方的大事，勢必得延聘栗社文人提筆為廟宇留下百年記憶。

 

下方彩繪主題為「應壽圖」，繪著南極仙翁與搬運壽桃的童子，有祈壽的吉祥寓意。

神龕裡，慈祥和藹的鎮殿媽祖端坐其中，慈眉善目的俯視殿前眾生，撫慰著塵世間的世人。雙手持笏作朝奏貌，象徵直達天聽的至高神格。

鎮殿媽前方以玻璃龕罩著的神像，應該就是銅鑼天后宮的開基媽祖，從面容看得出近代方重新粉刷的痕跡。

兩側對聯題著「聖功遠達江天外，母德長垂海國中」，歌頌媽祖神力遠播，恩德永遠流傳在世人心中。

案桌的兩側陪祀著媽祖的兩大護法─千里眼、順風耳，千里眼將軍手持方戟，右手高舉過額作遠眺樣，協助媽祖遍查世間受苦眾生，念起隨至。順風耳將軍手持大斧，左手置於耳畔作聆聽貌，協助媽祖傾聽世間眾生之呼救，聞聲救苦。此外現怒相身的將軍也是震懾邪靈，護佑蒼生的護法金剛。

龍爿配祀十殿閻羅、酆都大帝、城隍爺、孟婆娘神位，以掌管地府的神奇為配祀神，在臺灣的媽祖廟當中也是相當罕見的例子，讓銅鑼天后宮除了有掌管天界的玉帝、三官，掌管水界的媽祖，還完備了掌管地界的眾神信仰。

神龕上方懸掛「神昭海表」匾，為祖廟北港朝天宮所贈。根據《北京故宮檔案卷存禮部尚書三泰題本》的紀錄：「雍正三年九月，巡臺御史禪濟布、給事中景考祥上為海神效靈請頒宸翰以昭崇報摺，奉硃批：國家崇德報功，人神一理，該部查議具奏。雍正四年賜神昭海表匾額分懸湄州、廈門、臺灣三處。」文中所言的臺灣指的是當時的府城大天后宮，因為大天后宮是屬於官建，在政治上的地位自是崇高。臺灣其他的媽祖廟為了取得政治上的認同，因此紛紛前來大天后宮摹刻回宮懸掛，成為一種地位上的象徵，北港朝天宮的「神昭海表」匾便是因此而來，時至近代，朝天宮也會獻贈該匾給分靈廟，以表雙方至親的關聯。

下方橫樑彩繪主題為「唐明皇遊月宮」，講述著唐玄宗李隆基的一則傳說故事，根據唐代盧肇的《逸史》當中，在「羅公遠」這節記載：「八月十五日夜，侍明皇於宮中玩月。公遠奏曰：陛下莫要至月宮中看否？帝唯之。乃以拄杖向空擲之，化為大橋，橋道如銀，與明皇升橋。行若十數裏，精光奪目，寒氣侵人，遂至大城。公遠曰：此月宮也。見仙女數百，皆素練霓衣，舞於廣庭。上問其曲名，曰：《霓裳羽衣》也。乃密記其聲調。旋為冷氣所逼，遂複躡銀橋回返。卻顧銀橋，隨步而滅。明日，召樂工依其調作《霓裳羽衣曲》，遂行於世。」唐玄宗時期有位著名的道士羅公遠，有一回與皇帝於中秋賞月時，祭起法術領著玄宗一探月宮。但見宮中窈窕仙女翩然起舞，仙樂飄飄不絕於耳，為人間難覓之至美旋律，一向對音律有所領悟的玄宗暗自記下旋律，回到皇宮後將在月宮裡聽到的旋律譜成「霓裳羽衣曲」。另柳宗元的《龍城錄》亦有相關記錄，不過引渡的道士變成申天師，同行的還有道士鴻都客。又有一說施法的是玄宗朝中的道士葉法善。這幾則傳說的人物雖然有別，但情節大致相同。圖中可見玄宗李隆基與廣寒仙子嫦娥在月宮相會。


神龕花罩有細膩的「三星拱照」與「八仙賀壽」鏤雕，以及麒麟、牡丹、鳳凰所組成的「三王獻瑞」。

虎爿配祀註生娘娘以及福德正神等神祇。神龕上方懸掛「湄洲飛昇」匾，為廟方管理委員會所獻。「湄洲飛昇」故事見於《天妃顯聖錄》的「湄嶼飛昇」一節；文載「宋太宗雍熙四年丁亥(九八六)，妃年二十九。秋九月八日，……妃遂徑上湄峰最高處，但見濃雲橫岫，白氣亙天，恍聞空中絲管聲韻宮徵，直徹鈞天之奏，乘風翼靄，油油然翱翔於蒼旻皎日間。眾咸欷駭驚嘆，祗見屋虹輝耀，從雲端透出重霄，遨遊而上，懸碧落以徘徊，俯視人世，若隱若現。忽彩雲布合，不可復見。」媽祖昇天是後人所創造的神話故事，湄洲林氏女真正的死因在早期的文獻當中並無記錄，一說是攀登高岩不慎失足落海，一說是為了解救落海的父親，不管傳說何者為真，以宗教的觀點論之，信眾還是願意相信媽祖是在眾目睽睽之下，由諸位天神簇擁昇天的。

下方橫樑彩繪的主題為「嫦娥奔月」，這是華人圈眾所皆知的神話故事，《淮南子》〈覽冥訓〉中記載：「羿請不死藥於西王母，姮娥竊以奔月。」這裡的姮娥便是嫦娥。奔月象徵著長生不老，羽化登仙的過程，是一則由凡入聖，肉體成仙的典範。照片可見嫦娥吃了西王母的靈藥之後，身子飄飄然的往月宮而去，徒留持弓的神射手后羿，只能眼睜睜的看著妻子越離越遠。



視線回到中軸，正殿棟架採三通五瓜式，讓建築顯得更加高聳雄偉。三通橫樑彩繪主題為「玉川品茶」以及「和靖詠梅」。

「玉川品茶」講述的是中唐詩人盧仝的故事，其自號「玉川子」，不願出仕，嗜飲茶，一首〈玉川茶歌〉與茶聖陸羽的《茶經》齊名。〈玉川茶歌〉是盧仝為了答謝好友贈茶而寫下的詩詞〈走筆謝孟諫議寄新茶〉，其中「一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。」一段將飲茶的暢快表達得飄飄欲仙，讓人著實感佩也可看出盧仝對茶的深切喜好。照片中可見玉川先生手裡端著茶杯，身旁的童子正悉心伺候著。

「和靖詠梅」的主角是林逋，字君復，北宋詩人，宋仁宗賜諡「和靖先生」。終身未仕亦未娶，隱居在西湖孤山與鶴、梅相伴，人稱「梅妻鶴子」，可見其愛梅之深。畫中可見隨侍童子摘下梅枝，彷彿轉身就要贈與主人一般。這兩幅畫作都是文人雅士愛物成痴的主題，表達了傳統社會崇尚風雅的態度。

下方金柱對聯為「海上靜風波護國護民英靈屢顯回天，人間崇廟祀稱妃稱后榮耀曾經受勅」，落款「後學邱仙樓拜撰并書」以及「龍脉接雙峰山水清明榮廟祀，湄洲昭聖蹟江湖浪靜沐神庥」，落款「後學邱雲峯拜撰李兆田敬書」。前聯點出海神媽祖靖海安瀾的功績，也因此歷代受朝廷敕封，從妃而后。座向為東北朝西南的銅鑼天后宮，朝龍邊望去即是雙峰山，這裡以峻峭的山稜而得「雙峰凌霄」美名，列為古苗栗八景之一，清末在地文人吳子光也曾以「雙峰」為名，在銅鑼開辦私塾化育英才。雙峰山為雪山山脈一支，「龍脈接雙峰」之稱自有道理，廟後又有後龍溪流淌，著實應了「山水清明」一語。

封牆柱聯「聖蹟對雙峯廟宇重修一局溪山騰瑞氣，母恩敷四境銅鑼響應千秋香火顯靈威」，上聯亦以「雙峰山」來點出廟宇座位，又以「一局」來形容山水如同棋盤一般交錯於大地之上，下聯則以「銅鑼」這個既是地名，又是物名的詞彙來點題，甚為巧妙。
 

※結語※
銅鑼天后宮為苗栗山線媽祖信仰的代表之一，純樸的廟貌與恬靜的氛圍，信步其中令人備感放鬆，慣看閩南人的媽祖廟，罕到客家庄參拜媽祖，耳畔交雜的閩客語著實讓阿中感到有趣。廟內楹聯，道出昔日先賢對肩負民族文化傳承的神聖使命，一幅幅教忠教孝故事，更是希望能傳遞後世的萬古典範，廟宇的功能從來就不只在祈求祝禱與應驗與否，民族的記憶與文化的累積，都是它縱使歷經時代洪流淘洗而依然不可或缺的價值。有空不妨多到家鄉附近的老廟走走，感受傳統文化的悠久底蘊，和前人先賢來一場跨時空的交流與對話。

【攝‧記】苗栗銅鑼天后宮2020.03.13