湊陣拜媽祖

時間：2014年6月22日

地點：連江北竿芹壁天后宮(連江縣北竿鄉芹壁村53號)

交通方式：搭乘飛機或郵輪至北竿，該地區大眾運輸不甚便利，建議可於機場或碼頭處租借機車代步。

【北竿芹壁天后宮簡介】引自文化部─臺灣大百科全書網站
據芹壁天后宮廟內碑文記載，天后宮肇建於清同治12年（1876年），歷經多次修建，最後一次翻修，由北竿著名的「大善人」陳天官等鄉紳發動鄉人集資新台幣80餘萬元，並商請北高指揮部指揮官丁之發，派遣砲兵指揮部工兵協建，於1957年完工迄今，修建之碑文崁在廟壁上。

芹壁天后宮正殿主祀媽祖娘娘，同祀鐵甲將軍、臨水夫人、威武陳將軍、通天府二郎神楊戩。2005年，芹壁天后宮在道教總會長吳光輝先生引荐下，與宜蘭南方澳南天宮「金媽祖」結緣，同年9月14日金媽祖正式分靈芹壁天后宮。所以，目前芹壁天后宮多了一尊「金媽祖」供奉。

芹壁天后宮雖主祀天上聖母媽祖娘娘，但「鐵甲元帥」卻是最具特色的神明，芹壁村民對祂的崇拜，更甚其他神祇，而所謂鐵甲元帥乃「蛙神」。鐵甲將軍的信仰原來自福建武夷山，由於青蛙是稻田害蟲的天敵，是稻米保護神，因此對於從事水耕火耨生活的閩粵人，普遍都存有青蛙崇拜之習俗。而鐵甲元帥的由來，相傳是在大唐開啟年間，江西有一個僻壤小農村，名為「靖思村」的山澗，有一隻青蛙修行成精。至大運太武年間，蛙精雲遊武夷山時，因見民間遭逢旱災，百姓苦不堪言，蛙精因而向上天諫言開啟溪道救民，而遭天罰，將其身定石武夷九曲溪畔，百姓因感念其德，在武夷金雞社旁立廟。而後蛙精因護溪有功，奉封「將軍」，但由於青蛙在福州話中的發音類似「鐵甲」，因此閩越百姓大多將之稱為「鐵甲元帥」。

【阿中隨筆】
芹壁，一個擁有媲美地中海風情的聚落，沿著山坡櫛比鱗次的閩東式建築是最大的特色。天然的澳口地形，讓這裡成為波瀾不興的平靜海域，有如海上明鏡一般，是故清代文獻稱此地為「鏡港」或「鏡澳」。《福建通志》〈臺灣府/海防/海防/錄自重纂福建通志卷八十六/各縣衝要/連江縣〉記載：「北竿塘在東北大海中，距縣八十里，與閩南縣南竿塘對峙，衝要海汛，設墩瞭望．有八使澳、下目、白沙、鏡港等澳」。海上那座無人小島，當地居民稱之為「龜島」，在平靜的海面上恰似一隻烏龜棲息著。據說早期的先民稱這座島為「芹囝」，若從大陸航向芹囝島，後面的那座山壁就是「芹壁」，如今的地名便是由此而來。這樣的說法究竟可不可信？若從清代文獻的紀錄中，的確沒有「芹壁」的稱呼，這個名字的產生時間或許並不長，不過可以確定的是芹囝(龜島)對芹壁聚落的意義重大，傳說在島上曾建有一座大王廟，目前在島上還留有石碑「植榕聚財」以茲紀念。馬祖列嶼的居民多半來自連江、長樂，兩地隸屬於福州。而福州是一座擁有悠久歷史的古城，傳說北宋英宗治平二年(1065)，時任福州太守的張伯玉在此地遍植榕樹，因此福州又有「榕城」的稱呼，榕樹長青繁茂亦有廣盛的意涵，是故「植榕聚財」不僅有著吉祥的寓意，也有提醒後世子孫不忘根本的深遠意涵。

芹壁天后宮的創建並不見錄於史籍，如今僅可依據宮裡最收藏的創建石碑為之佐證，碑上鐫刻的年代是「清同治歲次癸酉年」，同治十二年(1873)歲次癸酉，距今已一百四十年，原廟位於山壁下方，今為公車候車亭處。百年老廟見證了芹壁的數度繁華起落，不論潮起潮落，默默的在此守護著一方淨土。

芹壁天后宮就位在芹山的半山腰上，由山腳下公車亭旁的台階拾級而上，未抵達天后宮前會先看到一對造型有趣的石獅；青色的身子，黑色的鬚毛，不甚精緻的雕琢工法自有一番風格。復次登上，一個轉彎後就到了天后宮廟埕，站在此處視野極佳，可眺望碧波一片，深刻體會先人之所以會稱此地為「鏡澳」的由來。不遠處的芹囝龜島，依然蟄伏在鏡面上，天氣晴朗時甚至可以遠眺對岸的黃岐鎮，遙想先民乘風破浪，渡海而來的艱辛。前方的欄杆垛上安著一隻隻眺望海洋的青蛙石像，透露出天后宮與青蛙的深刻關聯。

芹壁天后宮的現貌是民國四十六年(1957)所完成，迥異於閩南式建築的風格，打破了阿中慣於欣賞臺灣廟宇建築的刻板印象。屋簷上綴以部分彩繪，裝飾簡單，沒有繁複的剪黏、陶像、交趾。廟簷似燕尾翹起，最外側的兩道不規則波浪型封火山牆，則是另一項特色，這類的山牆高於正身屋脊，房屋若發生火災時，其功能在於阻斷火勢的延燒，這類的設計在金門、馬祖地區較為常見。山牆延伸至立面後翹起，牌頭以一面罄牌與火焰紋為飾，線條簡單樸素。下方墀頭則是以白色為底，紅花為主角，綠葉為陪襯，一面是牡丹，一面是蓮花，頗有「富貴連連」之寓意。燕脊下方連接山牆垂脊的平面，卷軸開展造型上刻著「四、安、海」以及「昇、樂、平」六字，組合起來當是「四海昇平安樂」，只是編排的次序有些令人理不出頭緒。

芹壁天后宮只有一進一殿，主架構以相當具有閩東建築特色的石磚砌成，屋身立面僅開一間，門楣上方刻著「天后宮」廟額，平面一對黃色鯉魚格外顯眼，除了裝飾也做排水口用。立面除了上述兩部分便無其餘裝飾，也無對聯，造型相當簡單。門口一對石獅子看來當是近代增設新物，就其造型與臺灣廟宇常見之形式相同，較無特殊性。

步入廟內，簡單的裝飾再次顛覆了我對廟宇的既有印象。殿內樑柱以紅色為主色調，沒有額外的裝飾與雕琢，唯有一方方木匾高懸，只是這裡的匾額多半刻著奉祀神名，如正中央的「天后聖母」、「鐵甲元帥」、「臨水夫人」、「威武將軍」…等。四方金柱上有對聯題到：「廟貌巍峨地靈人傑，神功浩蕩物阜民豐」以及「尊上玄穹步虛清而登九五，聖稱無極居太上以遍三千」。在大門內側壁堵上嵌著一座「公建天后宮碑」，背上詳列捐資者姓名、金額，以及建廟總理、董事人等，碑末落款清同治歲次癸酉年，是目前芹壁天后宮能證明其具有悠久歷史的文物。正門木製門板上同樣也有彩繪門神，為神荼鬱壘這對組合，畫風甚為特殊，頗有西方油畫味道。在廟內兩側的的壁堵上還彩繪著八位將軍像，這些將軍不似神話故事中的人物，反而比較像是部將。其繪畫風格不似一般匠師的手法，據說這些彩繪多半出自昔日駐紮於此的軍隊弟兄之手，是故看起來頗帶點武俠風格。將軍畫像上方則釘著八座彩繪木雕，主角正是常見的八仙，樸拙的雕刻技法，再次展現芹壁天后宮深具庶民風格的特色。壁上同樣有聯題到「翠竹黃花群霑化雨，長松細草普蔭慈雲」，兩道過水門則可分別通往廟外，是芹壁天后宮大門以外的主要出入口。

正殿神龕以水泥為基座，簡單線條的木雕為架構，龕上門板有花鳥彩繪，正中央則有一座高起的小神龕，上寫「誥封」二字，象徵媽祖受歷代帝王不斷冊封，最終成為「天后尊神」的殊榮。神龕中央奉祀天后媽祖，神尊並不多，鎮殿媽的冠冕比例較小，使得神尊的面容稍顯豐腴，雙手持笏朝天，是天后金身最常見的姿態。鎮殿媽左側還有兩尊來自宜蘭南方澳南天宮的金媽祖，芹壁天后宮之所以會與南天宮結緣，據說是因為道教總會吳光輝會長的居中牽線，因此於民國94年(2005)年9月14日分靈金媽祖至此。神龕當中除了媽祖金身，當然還少不了兩位護法將軍，只是千順兩將軍的金身較小，且受帳幕遮蔽光線之故，因此角落昏暗難以攝影，當下阿中只好在心中向兩位將軍稟告，允許我開閃光燈攝影。這兩尊將軍塑像較為擬人，不似臺灣常見的那種金剛怒目相，且順風耳將軍的姿勢也非一般常見的左手指耳，甚是獨特。在神龕下緣兩側的板上各繪有一幅彩繪，龍邊是「昭君出塞」，王昭君，名嬙，字昭君，西漢元帝時的宮女，為中國古代四大美人之一。後來陰錯陽差被園地送至匈奴和親，據說在前往匈奴的路上，王昭君感嘆自己的命運，遂以琵琶彈奏「出塞曲」，曲韻之悲苦連經過的飛雁都因肝腸寸斷而掉落。王昭君的故事多半是以悲苦的觀點做演繹，不過也由於和親制度，讓西漢與匈奴劍拔弩張的關係得以稍作舒緩，從外交關係的角度來看不啻是一件美事。芹壁天后宮神龕上的「昭君出塞」圖，不知是否也暗喻著希冀兩岸關係和平發展的願望。虎邊則是「關羽水淹七軍」，其故事出自於《三國演義》第七十四回。話說蜀魏交戰，關羽奉劉備之命進攻樊城，曹操派左將軍于禁援救。適逢連日大雨，關公派人堵住漢水上游，等曹軍不明就理在下游處紮營後放開水閘，致使于禁所率領的七軍都被大水淹沒，剩餘人馬只好逃往高處，而關羽則乘坐大船趁勝追擊，史稱「水淹七軍」。最後于禁向關羽投降，這場戰役讓關雲長之名威震華夏。

芹壁天后宮雖然主祀媽祖，但居民最為信奉，也是芹壁天后宮最出名的神祇反而是奉祀在神龕龍邊的「鐵甲元帥」。鐵甲元帥的原身便是蛙神，蛙神的信仰盛行於閩中與閩北，崇祀蛙神或許與傳統農業社會，青蛙能協助除去害蟲有關。據說蛙神是在武夷山修道成仙，故以武夷山為蛙神的祖廟地，福建某些地區在農曆七月還有「青蛙節」，迎青蛙巡街遊行的習俗，芹壁人奉祀蛙神便是源自於原鄉的信仰。至於鐵甲元帥的稱號，則是因為青蛙在福州話當中的發音類似「鐵甲」，故因此得名。相傳鐵甲元帥喜歡聽戲，因此每回聖誕鄉民總會邀請戲班來唱戲。又傳說曾有青蛙跳上天后宮的神案上，不久後，放置在桌上的高粱酒便莫名其妙地減少，是故流傳著蛙神愛喝酒的習俗。然而據當地耆老的描述，蛙神雖以嗜酒特色，但當辦起神事來卻是相當嚴肅的，對於協助辦理神事的服務人員有嚴格的飲酒規定，不可踰越，是一位相當有原則的長官。芹壁天后宮的鐵甲元帥為綠面人身，雙手合掌在胸前，身著甲冑，背揹營旗，一副將軍造型，這樣的塑像據說也是元帥自己所要求的，相當具有特色。就是因為芹壁天后宮有這麼一位具有特色的鐵甲元帥，因此先前在廟埕的欄杆垛上安的便是青蛙石像。

而在神龕的虎邊則是奉祀著臨水夫人陳靖姑，以及其結拜姊妹林乃姑娘、李乃姑娘。據說陳靖姑為唐代福州府下渡街人，與林九娘、李三娘義結金蘭，師承閭山派許真人。其信仰盛行於福建、臺灣地區，而福州人則視其為鄉里保護神，是故在馬祖列島的廟宇當中，常可見陪祀臨水夫人。夫人常見的法相為披髮持劍與號角，作降妖伏魔狀。

在芹壁天后宮內除了奉祀上述神祇，此外還有通天府五顯靈官馬元帥、威武陳將軍等。傳說陳將軍名為湯銘，長樂鶴上人，傳說陳將軍急公好義，後因誅殺惡官而攜妹逃亡，於海上遭官兵追捕，最後自沉於海，大體漂至白犬島(今西莒島)，後因屢顯神蹟而被島民奉祀為神，建廟膜拜。其實這類的「波臣」信仰在馬祖地區相當盛行，常見的「大王廟」指的便是水流遺體建廟，甚至連馬港天后宮的創建傳說也是如此。在芹壁天后宮的龍邊護室，也奉祀著一位白馬大王。其實以地理位置觀之，連江列嶼位處閩江口，在閩江沿岸落水本就容易被河流沖往馬祖列島一帶，而漁民又是以捕撈維生，依漁民慣例一旦撈到水流遺體便會運上岸協助安葬，也藉此換取保佑豐收，一旦靈驗，便會有立廟的需求，由此可見地理環境與信仰有著密不可分的關聯性。而大王的神職就類似臺灣的「境主公」，當地甚至還有家中如有人過世，就要先到大王廟去焚香稟報的習俗。

在正殿兩側的供桌上各有一座神轎，其造型類似臺灣的二人輦轎，只是這裡在轎子上還覆蓋著帳簾。這座輦轎的功能，在於提供信徒問事時，扶乩者扛起輦轎以轎背側身於案桌上書寫指示，其形式類似於南部廟宇的「掕手轎」，和鸞堂的鸞筆有異曲同工之妙。也因信徒慣於以這樣特殊的方式問事，所以在馬祖的廟宇當中罕見信徒以擲筊方式請示神明，連帶也少見籤筒與籤詩的配置。

芹壁天后宮，一座迥異於阿中之前所熟悉之廟宇形式的媽祖廟，裡頭也奉祀著許多初次聽聞的神祇與信仰，陌生中帶了點神祕，也讓人對馬祖的信仰更加好奇。在與當地民宿老闆的閒聊中，得知如今的芹壁已經變成住戶不滿十戶的村落，人口外流的相當嚴重，實在讓人難以想像當年的盛況。不過只要每年的鐵甲元帥誕辰，散居各地的芹壁人就會不辭千里的返鄉團聚，這種信仰的力量不禁令人動容。雖然如今的芹壁以不復當年盛況，但隨著觀光產業的發展，或許能帶給這座閩江口外的地中海風味聚落嶄新的契機，也讓芹壁天后宮再度見證鏡澳繁華。


海上那座無人小島，當地居民稱之為「龜島」，在平靜的海面上恰似一隻烏龜棲息著。天氣晴朗時甚至可以遠眺對岸的黃岐鎮，遙想先民乘風破浪，渡海而來的艱辛。


據說早期的先民稱這座島為「芹囝」，若從大陸航向芹囝島，後面的那座山壁就是「芹壁」，如今的地名便是由此而來。


傳說在島上曾建有一座大王廟，目前在島上還留有石碑「植榕聚財」以茲紀念。馬祖列嶼的居民多半來自連江、長樂，兩地隸屬於福州。而福州是一座擁有悠久歷史的古城，傳說北宋英宗治平二年(1065)，時任福州太守的張伯玉在此地遍植榕樹，因此福州又有「榕城」的稱呼，榕樹長青繁茂亦有廣盛的意涵，是故「植榕聚財」不僅有著吉祥的寓意，也有提醒後世子孫不忘根本的深遠意涵。


芹壁天后宮的創建並不見錄於史籍，如今僅可依據宮裡最收藏的創建石碑為之佐證，碑上鐫刻的年代是「清同治歲次癸酉年」，同治十二年(1873)歲次癸酉，距今已一百四十年，原廟位於山壁下方，今為公車候車亭處。


未抵達天后宮前會先看到一對造型有趣的石獅；青色的身子，黑色的鬚毛，不甚精緻的雕琢工法自有一番風格。


欄杆垛上安著一隻隻眺望海洋的青蛙石像，透露出天后宮與青蛙的深刻關聯。


芹壁天后宮的現貌是民國四十六年(1957)所完成，迥異於閩南式建築的風格，打破了阿中慣於欣賞臺灣廟宇建築的刻板印象。屋簷上綴以部分彩繪，裝飾簡單，沒有繁複的剪黏、陶像、交趾。


最外側的兩道不規則波浪型封火山牆，則是另一項特色，這類的山牆高於正身屋脊，房屋若發生火災時，其功能在於阻斷火勢的延燒，這類的設計在金門、馬祖地區較為常見。


山牆延伸至立面後翹起，牌頭以一面罄牌與火焰紋為飾，線條簡單樸素。




下方墀頭則是以白色為底，紅花為主角，綠葉為陪襯，一面是牡丹，一面是蓮花，頗有「富貴連連」之寓意。




燕脊下方連接山牆垂脊的平面，卷軸開展造型上刻著「四、安、海」以及「昇、樂、平」六字，組合起來當是「四海昇平安樂」，只是編排的次序有些令人理不出頭緒。




平面一對黃色鯉魚格外顯眼，除了裝飾也做排水口用。


芹壁天后宮只有一進一殿，主架構以相當具有閩東建築特色的石磚砌成，屋身立面僅開一間，門楣上方刻著「天后宮」廟額。立面無其餘裝飾，也無對聯，造型相當簡單。門口一對石獅子看來當是近代增設新物，就其造型與臺灣廟宇常見之形式相同，較無特殊性。


殿內樑柱以紅色為主色調，沒有額外的裝飾與雕琢，唯有一方方木匾高懸。


這裡的匾額多半刻著奉祀神名，如正中央的「天后聖母」、「鐵甲元帥」、「臨水夫人」、「威武將軍」…等。四方金柱上有對聯題到：「廟貌巍峨地靈人傑，神功浩蕩物阜民豐」以及「尊上玄穹步虛清而登九五，聖稱無極居太上以遍三千」。


在大門內側壁堵上嵌著一座「公建天后宮碑」，背上詳列捐資者姓名、金額，以及建廟總理、董事人等，碑末落款清同治歲次癸酉年，是目前芹壁天后宮能證明其具有悠久歷史的文物。


正門木製門板上同樣也有彩繪門神，為神荼鬱壘這對組合。




畫風甚為特殊，頗有西方油畫味道。


在廟內兩側的的壁堵上還彩繪著八位將軍像，這些將軍不似神話故事中的人物，反而比較像是部將。


其繪畫風格不似一般匠師的手法，據說這些彩繪多半出自昔日駐紮於此的軍隊弟兄之手，是故看起來頗帶點武俠風格。




將軍畫像上方則釘著八座彩繪木雕，主角正是常見的八仙，樸拙的雕刻技法，再次展現芹壁天后宮深具庶民風格的特色。

 
兩道過水門則可分別通往廟外，是芹壁天后宮大門以外的主要出入口。


正殿神龕以水泥為基座，簡單線條的木雕為架構，龕上門板有花鳥彩繪。


正中央則有一座高起的小神龕，上寫「誥封」二字，象徵媽祖受歷代帝王不斷冊封，最終成為「天后尊神」的殊榮。


鎮殿媽的冠冕比例較小，使得神尊的面容稍顯豐腴。


雙手持笏朝天，是天后金身最常見的姿態。


鎮殿媽左側還有兩尊來自宜蘭南方澳南天宮的金媽祖，芹壁天后宮之所以會與南天宮結緣，據說是因為道教總會吳光輝會長的居中牽線，因此於民國94年(2005)年9月14日分靈金媽祖至此。




神龕當中除了媽祖金身，當然還少不了兩位護法將軍，只是千順兩將軍的金身較小，且受帳幕遮蔽光線之故，因此角落昏暗難以攝影，當下阿中只好在心中向兩位將軍稟告，允許我開閃光燈攝影。


這兩尊將軍塑像較為擬人，不似臺灣常見的那種金剛怒目相，且順風耳將軍的姿勢也非一般常見的左手指耳，甚是獨特。


龍邊是「昭君出塞」，王昭君，名嬙，字昭君，西漢元帝時的宮女，為中國古代四大美人之一。後來陰錯陽差被園地送至匈奴和親，據說在前往匈奴的路上，王昭君感嘆自己的命運，遂以琵琶彈奏「出塞曲」，曲韻之悲苦連經過的飛雁都因肝腸寸斷而掉落。王昭君的故事多半是以悲苦的觀點做演繹，不過也由於和親制度，讓西漢與匈奴劍拔弩張的關係得以稍作舒緩，從外交關係的角度來看不啻是一件美事。芹壁天后宮神龕上的「昭君出塞」圖，不知是否也暗喻著希冀兩岸關係和平發展的願望。


虎邊則是「關羽水淹七軍」，其故事出自於《三國演義》第七十四回。話說蜀魏交戰，關羽奉劉備之命進攻樊城，曹操派左將軍于禁援救。適逢連日大雨，關公派人堵住漢水上游，等曹軍不明就理在下游處紮營後放開水閘，致使于禁所率領的七軍都被大水淹沒，剩餘人馬只好逃往高處，而關羽則乘坐大船趁勝追擊，史稱「水淹七軍」。最後于禁向關羽投降，這場戰役讓關雲長之名威震華夏。




芹壁天后宮雖然主祀媽祖，但居民最為信奉，也是芹壁天后宮最出名的神祇反而是奉祀在神龕龍邊的「鐵甲元帥」。相傳鐵甲元帥喜歡聽戲，因此每回聖誕鄉民總會邀請戲班來唱戲。又傳說曾有青蛙跳上天后宮的神案上，不久後，放置在桌上的高粱酒便莫名其妙地減少，是故流傳著蛙神愛喝酒的習俗。據當地耆老的描述，蛙神雖以嗜酒特色，但當辦起神事來卻是相當嚴肅的，對於協助辦理神事的服務人員有嚴格的飲酒規定，不可踰越，是一位相當有原則的長官。


芹壁天后宮的鐵甲元帥為綠面人身，雙手合掌在胸前，身著甲冑，背揹營旗，一副將軍造型，這樣的塑像據說也是元帥自己所要求的，相當具有特色。就是因為芹壁天后宮有這麼一位具有特色的鐵甲元帥，因此先前在廟埕的欄杆垛上安的便是青蛙石像。


而在神龕的虎邊則是奉祀著臨水夫人陳靖姑，以及其結拜姊妹林乃姑娘、李乃姑娘。據說陳靖姑為唐代福州府下渡街人，與林九娘、李三娘義結金蘭，師承閭山派許真人。


其信仰盛行於福建、臺灣地區，而福州人則視其為鄉里保護神，是故在連江列嶼的廟宇當中，常可見陪祀臨水夫人。夫人常見的法相為披髮持劍與號角，作降妖伏魔狀。


在正殿兩側的供桌上各有一座神轎，其造型類似臺灣的二人輦轎，只是這裡在轎子上還覆蓋著帳簾。


這座輦轎的功能，在於提供信徒問事時，扶乩者扛起輦轎以轎背側身於案桌上書寫指示，其形式類似於南部廟宇的「掕手轎」，和鸞堂的鸞筆有異曲同工之妙。


在馬祖的廟宇當中罕見信徒以擲筊方式請示神明，連帶也少見籤筒與籤詩的配置。


 
【攝‧記】北竿芹壁天后宮