湊陣拜媽祖

時間：2014年1月18日

地點：斗六新興宮(雲林縣斗六市中正路60號)

交通方式：搭乘臺鐵至斗六站，出站後直行大同路遇公正街右轉，步行約八分鐘即可抵達。

【斗六新興宮簡介】引自斗六新興宮網站
本宮草創於清嘉慶元年前(西元1796年前)，斯時，宮址有一溪流朝暮潺潺流著不習，有一天孩童在溪畔拾一佛象，奇哉，該孩童在溪畔用泥土假造一形似小廟在玩耍，並稱曰：新興宮復將此一佛像安置於小廟內。後受來往信女焚香膜拜，靈驗顯赫奇蹟卓著，有其求必有其應，香火日盛信者漸增，時有大陸福建地方一善信，一夜在夢中夢見一神祇現身稱神農氏，因遊境台灣至斗六門時金身受當地善信安座在小廟內奉祀，托其興建新興宮之異夢，因夢境逼真逐自大陸運來石柱一副並說明因由，附近居民更以神靈為奇事，地方善信即捐錢出力為大帝興建廟宇合力建成新興宮，奉祀神農大帝為本宮主神。

清嘉慶元年(西元1796年)在因緣際會下由高僧自湄洲祖廟迎請 天上聖母(四媽軟身)，金身來宮奉祀，巡狩轄域斗六堡境內，經歷道光二十八年，沈長盛倡捐監修新興宮，咸豐年間士民捐資重修，嗣因年數久遠時有傾頹之慮，至宣統辛亥三年間由地方士紳吳貫世、吳盛金，倡導重修捐獻七百八十元作為重修工資，於民國六年重修一次，迨至民國十七年(歲次戊辰)六月復由地方善信出錢出力重新修建巍峨宮貌，奉祀天上聖母(四媽會媽祖)，然於民國二十六年日據時代日本人推行皇民化運動，不幸將原建於斗六街頭所奉祀天上聖母之媽祖廟焚毀，同時新興宮因設有學堂夜間為文盲教習語文，故地方士紳陳情免被拆除，又信徒心誠不避危難，神尊移駕「草嶺」，故金身得以保全未遭焚毀，於風聲鶴唳過後迎回四媽回鸞奉祀。

自此新興宮成為斗六地區媽祖信仰中心，信徒來廟參拜者日增，……鑑于信者日增，且原建於土磚造廟狹窄為顧及參拜安全，經召開信徒大會議決，授權管理委員會拆除舊建物，籌募資金重建鋼筋混凝土廟宇，即由管理員會全體委員監事共同努力推動，始於民國六十六年二月拆除，歷經共七年時間，於民國七十三年間竣工，即舉行入火安座。

【阿中隨筆】
斗六在清代的文獻當中稱之為「斗六門」，原是平埔洪雅族柴裏社的聚落，康熙五十六年(1717)周鍾瑄主修之《諸羅縣志》〈規制志/街市〉當中即有記載：「斗六門街(在柴裏社)」。早於《諸羅縣志》之前，在康熙三十八至四十三年間(1699-1704)繪製的〈康熙臺灣輿圖〉則是將斗六門的位置標註在濁水溪兩岸，約位於今日林內、二水境內，而相當於今日斗六市區的地方則是標為「柴裏社」。另根據臺灣維基百科的資料：「……斗六門係其族人在狩獵捕獲山鹿時發出「ㄉㄨ－ㄌㄨ－ㄇㄣ」的咆哮以為慶賀，後來以閩南語之發音譯成漢字，名稱由此而來。」，由此研判「斗六門」原指濁水溪兩岸的丘陵區域，於康熙末年逐漸取代「柴裏社」而成為斗六的地名。至於漢人入墾斗六門的歷史也是相當早，除了從《諸羅縣志》記載中，當時此地已形成「街」的規模可證明外，另從該書的〈學校志/社學〉：「在邑里漢莊者八，以教漢童：……一在斗六門莊．……(以上八所，康熙四十八年知縣劉作楫奉巡撫張伯行通行建)．」，以及〈風俗志/漢俗〉：「……自下加冬至斗六門，客莊、漳泉人相半，稍失之野……」均可佐證。斗六門位於進出水沙連的隘口，軍事地位重要，因此在康熙三十年(1691)總兵官王化行就將原位於西螺的陸路防汛營柵移至於此，並設立輪防北路營把總一員以及目兵八十五名。之後根據《續修臺灣府志》〈卷二 規制/公署〉：「斗六門巡檢司：在斗六門，乾隆二十六年發帑新建．」，以及《福建通志臺灣府》〈職官/錄自重纂福建通志卷一百十七/斗六門縣丞〉：「斗六門縣丞(乾隆五十三年升斗六門巡檢置)」，這些相關記載均可見斗六門之發展進程。

雖然漢人移墾斗六門的時間甚早，不過早期的相關文獻如《諸羅縣志》均不見廟宇興建的紀錄。直到光緒二十年(1894)倪贊元的《雲林縣采訪冊》才有了明確的記載；根據該書〈斗六堡/祠廟寺觀〉所云：「天上聖母廟　一號受天宮，在縣城北，前後兩楹．前祀聖母；後祀佛祖，附祀姚公鴻祿位．道光二十八年，沈長盛倡捐監修．一號新興宮在縣城東門，咸豐年間士民捐資重修．」，由此可知昔日斗六堡境內有兩座媽祖廟，較具規模的是位於縣城北邊的受天宮，而受天宮也是當時的信仰中心，因其不僅與文廟比鄰(見〈斗六堡/祠廟寺觀〉：「文祠　號龍門書院，在縣城北，前後兩進，南向．東與受天宮比附」)、供奉斗六縣丞姚鴻的神位外，還是每年莊民迎請北港媽祖蒞境巡安的代表廟宇(見〈斗六堡/風俗/歲時〉：「二月二日，商賈各備牲醴祀福神，曰做牙；農家尤重，取古春祈之義．每歲於是月，斗六街眾迎南北港天上聖母，供奉受天宮，焚香者不絕於道；十餘日，乃迎神赴別堡．」)。至於新興宮的創建經過，前文沿革所述似乎對文獻之解讀有所出入。如以「天上聖母廟 一號受天宮 在縣城北 前後兩楹 前祀聖母 後祀佛祖 附祀姚公鴻祿位 道光二十八年 沈長盛倡捐監修 一號新興宮在縣城東門 咸豐年間士民捐資重修」之行文斷句，道光二十八(1848)年當指沈長盛倡捐監修受天宮一事，而後文所述的咸豐年間市民捐資重修才是指新興宮，不過根據這段記載新興宮確切的創建年代還是不得而知了，只能推論早在咸豐之前就已經存在。

細讀前文新興宮之沿革可發現所述之創建淵由是以傳說故事為主，由孩童拾獲金身，堆土成廟，莊民奉祀，一直到唐山商人運送石柱…，這些都只是無從考證的傳說。許多情節也是讓人匪夷所思，如孩童所蓋之土廟如何能受到莊民青睞進而爭相走告，群聚膜拜？清嘉慶前唐山商人運來「石柱」一對，豈不代表莊民必須興建一定規模的大廟才能與之相配？就連為何本是奉祀神農的新興宮後來會改祀媽祖也沒有相關論述，這樣的沿革不免失其依據而顯得缺乏可信度。中國是以農立國的社會，統治者自古以來就有重農賤商的觀念，而農業仰仗神靈保佑風調雨順，是故歷代帝王均極為重視祭天地、社稷之禮，祭祀禮制、規格均有一定的規準。「先農」即為神農、五穀王，其祭祀禮制與社稷相同，清代甚至頒布全國統一的「耕耤」儀式令，明訂祭祀的時間、禮器規格、供品、程序…等，足見官方對祭先農的重視。清代臺灣許多城市都設有先農壇，例如《福建通志臺灣府》：「(臺灣縣)先農壇在長興里．」(長興里在今台南市的永康區南部偏東及仁德區北部。)、《重修福建臺灣府志》：「(鳳山縣)先農壇：在縣治東門外．」、「(諸羅縣)先農壇：在縣治東南隅．」、「(彰化縣)先農壇：在縣治東郊．」、「(淡水海防廳)先農壇：在東郊外．」、《新竹縣制度考》：「先農廟，東門外．堂一棟、門一棟，庭內空地大凡五十坪，周圍水田大片．」、《樹杞林志》：「耕耤 歲仲春吉亥、或用季春有事先農之日，府、州、縣正官率佐貳各官往東郊先農壇側，擇沃壤為耤田，行耕耤禮．」、《恒春縣志》：「先農壇一座，在東門外青牛浦．」。從這些紀錄我們可以看出一個共通點，這些先農壇都是設立在城市的東邊。根據《尚書‧洪範》的記載：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。」，「木曰曲直」意思是植物能生長茁壯，祭祀先農乃是祈求莊稼順利成長、收成，而五行搭配五方，「木」屬東方、青色、春天，這些屬性同樣都有萬物生長的寓意，因此先農壇的建址普遍都會是在東方。回到斗六新興宮的沿革探討，奉祀神農大帝的古新興宮會建於斗六門東方絕非偶然的「兒戲」，背後動機是有根據的，期待未來能有先進能找出更多有關新興宮的創建史料以填補這段空白。

據傳古新興宮因為設有學堂，所以在日本政府大舉拆毀廟宇的年代逃過一劫，雖是如此但老廟終究還是逃不過信徒重建的企盼，如今的新興宮絲毫沒有百年老廟的氛圍，這段免於被拆的往事如今讀來不禁令人慨歎。現在的廟貌為民國七十三年(1984)時重建，結構以現代鋼筋水泥建築完成，廟堂主建築位於二樓以上，一樓則出租給商家當作店面。從正面拾階而上，斗大的「斗六媽」三個大字就嵌在屋簷上。新興宮的三川殿、正殿為同一個建築體，上方屋簷採北方風格為歇山式，沒有華麗繁複的交趾、剪粘，正脊脊背上只有單純的雙龍護珠，以及兩側的螭尾燕脊，戧脊上的仙人騎鶴與走獸則是北方宮殿建築最顯著的代表。主體建築共有兩層樓，皆是挑高設計，兩側則設置鐘鼓樓以及側室、迴廊連接正前方的戲台，整座建築體的風格異於傳統廟宇。兩側迴廊上方嵌著一幅幅有關媽祖出生、修行、得道成神乃至於顯聖救人事蹟的石雕壁畫，是幫助信徒認識媽祖事蹟的教材。

三川殿平面為三開間，樑上的裝飾較為簡單，均以彩繪為主。最上方的橫樑寫著「新興宮」三大字，下方封簷口則有龍鳳圖紋，再下方的看樑則是以民間故事為題材。正中央這幅的主題為「孝感動天」，講的是大舜以至孝聞名天下，堯帝親訪並禪讓帝位的故事，同時也是傳統的「四聘」題材之一。龍邊則是哪吒鬧東海，封神演義敘述哪吒因為前往九灣河沐浴，將乾坤圈放入水中玩耍，導致海水翻攪，龍宮震動，龍王三太子敖丙現身問罪，兩人一言不和大打出手，最後敖丙不敵而死於哪吒手下，也因此引發一連串後續的故事。哪吒鬧東海是著名的神話故事，是三太子初展神通的橋段，頗有「大顯神威」的寓意。虎邊畫作則是「三吒大戰趙公明」，內容為金吒、木吒、哪吒三兄弟合攻玄壇真君趙公明，有團結合作的意涵。這幾幅畫作因廟方懸掛的燈籠而被遮掩，無法完全欣賞。殿前一方丹墀御路主題與眾不同，除了取鯉魚躍龍門的典故外，還刻有四海龍王像，民間相信媽祖為海神，而四海龍王便是水闕仙班的成員，受到媽祖的管轄，因此部分媽祖廟同時也奉祀四海龍王，新興宮御路上刻著龍王，象徵著四海來謁之意。

進入三川殿下欣賞石雕之美，正門門楣上的宮名牌也是以石雕呈現，只是埋沒在紅燈籠之中。正門對聯題到：「新且孔長后德千秋存廟祀，興而勿替坤威百代靄香煙」，強調新興宮如今宮貌雖新，但歷史卻是相當悠久，信徒期待媽祖的靈驗能一直持續下去。兩側門扇也是石材鏤雕作品，身堵為龍鳳鏤雕，身堵的故事題材則是四聘中的「堯聘舜‧歷山象耕」與「文王訪姜尚‧渭水聘賢」，提醒信徒須帶著誠心前來祈求神靈庇佑。至於裙堵則是常見的麒麟浮雕，門口一對鎮守大門的石獅子為近代形式，獅身雄壯圓潤。龍虎兩邊的小港門同樣也有精彩的石雕作品，故事題材均取自《封神演義》裡的神仙人物，有哪吒與太乙真人、李靖與燃燈道人、雷震子與雲中子…等師徒組合。腰堵部分則是以陸地上最為威猛的四種野獸：虎、豹、獅、象來呈現，裙堵則是四不足：「漢武為帝欲作仙，彭祖焚香祈壽年，嫦娥攬鏡嫌貌醜，石崇鉅富嘆無錢」，這人世間的四種貪婪之心證是告誡我們需知足方能常樂。三川殿的兩側有過水門可通往二樓的階梯，拱門上寫著晨鐘、暮鼓，字的上方還有一幅降龍與伏虎兩羅漢的石雕，可惜同樣被埋沒在大紅燈籠之中。至於最外面的對照壁則是有以「四愛」─淵明愛菊、子猷愛竹、和靖愛梅、茂叔愛蓮為題材的平板浮雕。視線再回到正中央，欣賞最為顯眼的一對龍柱，這對龍柱以近代常見的翻天覆地單柱雙龍盤繞的方式呈現，題材不算特別，不過雕刻自有其可觀之處，只是信徒在龍柱上掛著一塊塊許願牌，不論是龍身上的天神像，還是龍背鰭、龍鱗、龍爪，只要可以掛的地方全不放過，阿中個人是覺得看起來很凌亂，大大破壞了龍柱原本該有的美感啊！

從龍門進入廟內便是前拜殿，前文提到新興宮的格局是三川殿、正殿一體，因此內部空間並不算寬敞，內部空間劃分出前拜殿、天井與正殿。在前拜殿回頭欣賞門神作品，這裡的呈現方式有別於其他地方常見的彩繪，而是以木材雕刻而成，但人物並非立體而是一種浮雕的手法，展現出不同風味的門神藝術。至於兩道小港門的門神則是彩繪的侍官與宮娥，手捧冠、鹿、壺、爵，取其加冠晉祿、迎福納爵之寓意。前拜殿的壽樑上是一幅彌勒佛與五位童子一同嬉戲的彩繪，畫中題有兩首詩：「彌勒真彌勒，化作千百億。時時是世人，世人自不識。」暗示人人皆有佛性，皆可成佛，只是昧於六塵而不自知。另一首：「大肚能容，容天下難容之事。開口便笑，笑世間可笑之人。」同樣也是傳達一種豁達的心境，均是頗具禪風，饒富意涵的詩句。在左右兩排還各有一幅以三國演義故事為題材的彩繪，分別是「許褚戰馬超」以及「子龍救主」。虎癡許褚為曹操手下大將，對上實力相當的馬超，兩人大戰數百回合，只見「許褚性起，飛回陣中，卸了盔甲，渾身筋突，赤體提刀，翻身上馬，來與馬超決戰。」，一場驚心動魄的戰爭就在畫面上展開。而趙雲單騎救阿斗的故事已是家喻戶曉，兩幅作品皆傳達了主角的勇猛。再看到前拜殿的左右兩側同樣都是販賣香燭的地方，龍邊壁上有沿革碑記，虎邊則是一幅主題為「真人取方濟世」的彩繪作品，真人指的是保生大帝吳夲，畫中故事為大帝入龍宮取藥方，為水族眾將所攔。殿內的橫樑上有多方匾額，不過均為近代的新匾，是故無法為創建歷史作為證據。

再往正殿走去，鎮殿媽祖以及眾位媽祖金身同坐在神龕中，精緻的木雕神龕搭配上色彩絢麗的帷幕帳簾，頓時讓整個神位莊嚴華麗了起來。鎮殿媽頭戴冠冕，雙手持笏，表情肅穆的俯視著前來的芸芸眾生。鎮殿媽的前方則是新興宮的開基媽祖，頭戴銀製古體帽，看起來相當莊嚴慈悲，微張的雙眸以及輕揚的嘴角，在在讓信徒望之心靈平靜，頓生歡喜。在神龕前方的神桌上供奉另一尊軟身媽祖以及一尊脫椅池王。軟身媽祖跟前的一對千順將軍雕工精細，眼神靈活栩栩如生，讓人望之頓感將軍之神威。池王神尊雙眼怒睜，炯炯有神，仔細一看雕塑的藝師似乎為神像的瞳孔加了玻璃珠，因此讓神尊的眼神更加靈活。而千歲的駕前兩護衛同樣雕工精美，表情自然擬真，讓阿中看了心裡直讚嘆，新興宮這幾尊新雕的神像已經不只是宗教信仰的金身，儼然是一件工藝高超的藝術珍品了。在神龕上方的橫樑懸掛一通「螺港尋源」匾，這是民國七十九年(1990)新興宮前往莆田進香時，由賢良港天后祖祠所贈。賢良港又名黃螺港，傳說媽祖的祖祠就位於此地，因此才有「螺港尋源」之說法。橫樑上則是彩繪八仙朝賀圖，兩側則有一副有趣的對聯詩句：「無頭無尾不成真，兩人騎土談原因。三人騎牛牛無角，草木中間一個人。」，其實這是首字謎，一句一字。「真」字去頭去尾即成「且」，土上兩人即為「坐」，三人、牛無角即為「奉」，艸、木中間加個「人」便成了「茶」，所以合在一起就變成了「且來奉茶」，是相當有趣又饒富意涵的字謎詩句。

正殿上除了主祀媽祖，兩側還陪祀註生娘娘與福德正神，此外還有文昌帝君、吳府千歲、開漳聖王…等新雕塑的神尊。其中開漳聖王的神尊同樣也是令人望之讚嘆，尤其是一對駕前先鋒，其神韻、風采令人久久難以忘懷，阿中真的認為新興宮最可觀的部分，便是這幾尊新雕的神尊。至於正殿二樓則是奉祀玉皇上帝、三官大帝以及南北斗星君。

走出廟堂外，就在戲台的左前方有一座小神龕，這裡奉祀著新興宮的內五營將軍，當中最大的特色是這裡的五營將軍並非常見的東營張基清元帥、南營蕭其明元帥、西營劉武秀元帥、北營連忠宮元帥以及中營李哪吒元帥，而是屬於另一個系統：東營溫瓊元帥、南營康席元帥、西營趙公明元帥、北營馬靈耀元帥以及中營李哪吒元帥。

走一趟新興宮，阿中感受到了斗六人對媽祖的熱情，在網路上也每每看到有朋友分享新興宮的點點滴滴，這座宮殿承載著斗六的信仰，凝聚著媽祖信徒的向心力，期許未來新興宮能繼續擴展宮務，弘揚媽祖慈悲濟世之心，為社會的安定盡一份力，也期許身為媽祖信徒的我們，能繼續跟隨聖母的腳步隨處結善緣，讓真善美的媽祖信仰廣為流傳。


早於《諸羅縣志》之前，在康熙三十八至四十三年間(1699-1704)繪製的〈康熙臺灣輿圖〉則是將斗六門的位置標註在濁水溪兩岸，約位於今日林內、二水境內，而相當於今日斗六市區的地方則是標為「柴裏社」。另根據臺灣維基百科的資料：「……斗六門係其族人在狩獵捕獲山鹿時發出「ㄉㄨ－ㄌㄨ－ㄇㄣ」的咆哮以為慶賀，後來以閩南語之發音譯成漢字，名稱由此而來。」，由此研判「斗六門」原指濁水溪兩岸的丘陵區域，於康熙末年逐漸取代「柴裏社」而成為斗六的地名。


現在的廟貌為民國七十三年(1984)時重建，結構以現代鋼筋水泥建築完成，廟堂主建築位於二樓以上，一樓則出租給商家當作店面。


從正面拾階而上，斗大的「斗六媽」三個大字就嵌在屋簷上。新興宮的三川殿、正殿為同一個建築體，上方屋簷採北方風格為歇山式，沒有華麗繁複的交趾、剪粘，正脊脊背上只有單純的雙龍護珠，以及兩側的螭尾燕脊。


戧脊上的仙人騎鶴與走獸則是北方宮殿建築最顯著的代表。




兩側迴廊上方嵌著一幅幅有關媽祖出生、修行、得道成神乃至於顯聖救人事蹟的石雕壁畫，是幫助信徒認識媽祖事蹟的教材。


三川殿平面為三開間，樑上的裝飾較為簡單，均以彩繪為主。最上方的橫樑寫著「新興宮」三大字，下方封簷口則有龍鳳圖紋，再下方的看樑則是以民間故事為題材。




正中央這幅的主題為「孝感動天」，講的是大舜以至孝聞名天下，堯帝親訪並禪讓帝位的故事，同時也是傳統的「四聘」題材之一。


哪吒鬧東海是著名的神話故事，是三太子初展神通的橋段，頗有「大顯神威」的寓意。


虎邊畫作則是「三吒大戰趙公明」，內容為金吒、木吒、哪吒三兄弟合攻玄壇真君趙公明，有團結合作的意涵。這幾幅畫作因廟方懸掛的燈籠而被遮掩，無法完全欣賞。


殿前一方丹墀御路主題與眾不同，除了取鯉魚躍龍門的典故外，還刻有四海龍王像。




民間相信媽祖為海神，而四海龍王便是水闕仙班的成員，受到媽祖的管轄，因此部分媽祖廟同時也奉祀四海龍王，新興宮御路上刻著龍王，象徵著四海來謁之意。


進入三川殿下欣賞石雕之美，正門門楣上的宮名牌也是以石雕呈現，只是埋沒在紅燈籠之中。


正門對聯題到：「新且孔長后德千秋存廟祀，興而勿替坤威百代靄香煙」，強調新興宮如今宮貌雖新，但歷史卻是相當悠久，信徒期待媽祖的靈驗能一直持續下去。




兩側門扇也是石材鏤雕作品，身堵為龍鳳鏤雕，身堵的故事題材則是四聘中的「堯聘舜‧歷山象耕」與「文王訪姜尚‧渭水聘賢」，提醒信徒須帶著誠心前來祈求神靈庇佑。


門口一對鎮守大門的石獅子為近代形式，獅身雄壯圓潤。






龍虎兩邊的小港門同樣也有精彩的石雕作品，故事題材均取自《封神演義》裡的神仙人物，有哪吒與太乙真人、李靖與燃燈道人、雷震子與雲中子…等師徒組合。




腰堵部分則是以陸地上最為威猛的四種野獸：虎、豹、獅、象來呈現。




裙堵則是四不足：「漢武為帝欲作仙，彭祖焚香祈壽年，嫦娥攬鏡嫌貌醜，石崇鉅富嘆無錢」，這人世間的四種貪婪之心證是告誡我們需知足方能常樂。


三川殿的兩側有過水門可通往二樓的階梯，拱門上寫著晨鐘、暮鼓。




降龍與伏虎兩羅漢的石雕，可惜同樣被埋沒在大紅燈籠之中。




最外面的對照壁則是有以「四愛」─淵明愛菊、子猷愛竹、和靖愛梅、茂叔愛蓮為題材的平板浮雕。




這對龍柱以近代常見的翻天覆地單柱雙龍盤繞的方式呈現，題材不算特別，不過雕刻自有其可觀之處，只是信徒在龍柱上掛著一塊塊許願牌，不論是龍身上的天神像，還是龍背鰭、龍鱗、龍爪，只要可以掛的地方全不放過，阿中個人是覺得看起來很凌亂，大大破壞了龍柱原本該有的美感啊！




在前拜殿回頭欣賞門神作品，這裡的呈現方式有別於其他地方常見的彩繪，而是以木材雕刻而成，但人物並非立體而是一種浮雕的手法，展現出不同風味的門神藝術。




至於兩道小港門的門神則是彩繪的侍官與宮娥，手捧冠、鹿、壺、爵，取其加冠晉祿、迎福納爵之寓意。


前拜殿的壽樑上是一幅彌勒佛與五位童子一同嬉戲的彩繪，畫中題有兩首詩：「彌勒真彌勒，化作千百億。時時是世人，世人自不識。」暗示人人皆有佛性，皆可成佛，只是昧於六塵而不自知。另一首：「大肚能容，容天下難容之事。開口便笑，笑世間可笑之人。」同樣也是傳達一種豁達的心境，均是頗具禪風，饒富意涵的詩句。


虎癡許褚為曹操手下大將，對上實力相當的馬超，兩人大戰數百回合，只見「許褚性起，飛回陣中，卸了盔甲，渾身筋突，赤體提刀，翻身上馬，來與馬超決戰。」，一場驚心動魄的戰爭就在畫面上展開。


趙雲單騎救阿斗的故事已是家喻戶曉，兩幅作品皆傳達了主角的勇猛。




虎邊則是一幅主題為「真人取方濟世」的彩繪作品，真人指的是保生大帝吳夲，畫中故事為大帝入龍宮取藥方，為水族眾將所攔。


再往正殿走去，鎮殿媽祖以及眾位媽祖金身同坐在神龕中，精緻的木雕神龕搭配上色彩絢麗的帷幕帳簾，頓時讓整個神位莊嚴華麗了起來。


鎮殿媽頭戴冠冕，雙手持笏，表情肅穆的俯視著前來的芸芸眾生。




鎮殿媽的前方則是新興宮的開基媽祖，頭戴銀製古體帽，看起來相當莊嚴慈悲，微張的雙眸以及輕揚的嘴角，在在讓信徒望之心靈平靜，頓生歡喜。




軟身媽祖跟前的一對千順將軍雕工精細，眼神靈活栩栩如生，讓人望之頓感將軍之神威。




千歲的駕前兩護衛同樣雕工精美，表情自然擬真，讓阿中看了心裡直讚嘆，新興宮這幾尊新雕的神像已經不只是宗教信仰的金身，儼然是一件工藝高超的藝術珍品了。




在神龕上方的橫樑懸掛一通「螺港尋源」匾，這是民國七十九年(1990)新興宮前往莆田進香時，由賢良港天后祖祠所贈。賢良港又名黃螺港，傳說媽祖的祖祠就位於此地，因此才有「螺港尋源」之說法。


橫樑上則是彩繪八仙朝賀圖。




兩側則有一副有趣的對聯詩句：「無頭無尾不成真，兩人騎土談原因。三人騎牛牛無角，草木中間一個人。」，其實這是首字謎，一句一字。「真」字去頭去尾即成「且」，土上兩人即為「坐」，三人、牛無角即為「奉」，艸、木中間加個「人」便成了「茶」，所以合在一起就變成了「且來奉茶」，是相當有趣又饒富意涵的字謎詩句。




正殿上除了主祀媽祖，兩側還陪祀註生娘娘與福德正神，此外還有文昌帝君、吳府千歲、開漳聖王…等新雕塑的神尊。




其中開漳聖王的神尊同樣也是令人望之讚嘆，尤其是一對駕前先鋒，其神韻、風采令人久久難以忘懷。


阿中真的認為新興宮最可觀的部分，便是這幾尊新雕的神尊。


新興宮的內五營將軍分別是東營溫瓊元帥、南營康席元帥、西營趙公明元帥、北營馬靈耀元帥以及中營李哪吒元帥。


期許未來新興宮能繼續擴展宮務，弘揚媽祖慈悲濟世之心，為社會的安定盡一份力，也期許身為媽祖信徒的我們，能繼續跟隨聖母的腳步隨處結善緣，讓真善美的媽祖信仰廣為流傳。



【攝‧記】斗六新興宮20120516
【攝‧記】斗六新興宮20140118