湊陣拜媽祖

時間：2015年11月11日、2012年12月22日
地點：梧棲大庄浩天宮(臺中市梧棲區中央路一段784號)
交通方式：由臺中火車站前轉搭306路臺灣大道路廊公車往梧棲、清水，至「大庄」站下車於對向即可看見浩天宮牌樓，循牌樓路徑直行約七分鐘即可抵達。
【大庄浩天宮簡介】引自文化部文化資產局網站
創建於清乾隆3年，到了昭和三年（1928），因寺廟年久失修，進行重建。並聘請名匠發旦司等人進行裝飾構建工程。
浩天宮擁有悠久的歷史，不僅香火鼎盛，更是地方上的信仰中心。廟中保留有三塊清代碑記，分別為「正堂嚴禁私墾」碑、「特示嚴禁私墾牛埔」碑、「五福圳告示」碑，三塊古碑分別為道光及光緒年間所立，正堂嚴禁私墾碑係告示民番不得私墾侵佔牧埔用地並立碑定界；特示嚴禁私墾牛埔碑則出示嚴禁佔墾牧、葬牛埔地，而五福圳告示碑則為調解五福圳水權之爭奪。另有「德保生民」一匾，係同治元年（1862）發生戴潮春事件，待亂事平定後，於同治三年由彰化知縣王楨、守備鄭榮獻匾酬謝神恩庇祐以竟全功。
廣受清代大肚中保五十三庄居民虔誠信仰的浩天宮，至今猶是地方的守護神，近年的幾次整建，將許多近代名人或文人雅士的書法作品雕刻於石壁之上，不但別具特色亦增添了廟宇的文化氣質。
【阿中隨筆】
※文獻探討※
大庄在文獻記載中亦寫作「大莊」，清代時為沙轆(今沙鹿)所轄，乾隆年間仍為靠海的區域，不過到了乾隆晚期就因拓墾與海岸淤積而成了內陸聚落。漢人未入墾前這裡是平埔拍瀑拉族沙轆社居住地，是大肚王國當中最重要的成員。明鄭渡台後，劉國軒為了討伐不服歸順的大肚王國，於永曆二十四年(1670)進行殘忍的大屠殺，致使沙轆社民四散逃離，勢力大受打擊。到了雍正年間，因政府勞役過多致使大甲西社居民起事抗爭，並聯合吞霄社、南大肚社、沙轆社等十餘平埔族群，影響範圍擴及整個中臺灣，史稱「大甲西社番亂」，是清代臺灣平埔族抗爭事件規模最大的一次。雍正十年(1732)，臺灣總兵王郡親自指揮平亂，利用平埔族群之間的矛盾而進行「以番制番」策略，讓聯軍內部信任瓦解，事件歷經七個月終究為朝廷所平。這次的事件更是讓好不容易恢復元氣的沙轆社元氣大傷，連社名都被改成了象徵順應朝廷的「遷善社」，自此再也無力抵抗，生計陷入困頓，還得依靠政府救濟。乾隆五年(1740)臺灣道劉良璧的「沙轆行」，雖然是以清朝政府的角度來記錄大甲西社番亂之後的當地狀況，不過字裡行間也道出了對社民叛變原因的同情，以及深切紀錄了經歷這次事件之後沙轆社番的困頓生活；「曉出彰山北，北風何淒涼！晚入沙轆社，社番何踉蹌！十年大甲西，作歹自驚惶．牛罵及大肚，挺而走高岡．蠢爾無知番，奮臂似螳螂；王師一雲集，取之如探囊．……．奈何逢數奇，職守失其綱？勞役無休息，銖求不可當；窮番計無出，挖肉以醫瘡．支應力不給，勢促乃跳梁．一朝分箭起，焚殺自猖狂；蠻聲振半線，羽鏃若飛蝗．調兵更遣將，蕩平落大荒．危哉沙轆社，幾希就滅亡！皇恩許遷善，生者還其鄉；番婦半寡居，番童少鴈行．嗟乎沙轆番，盛衰物之常……」
據前段討論漢人大規模入墾大庄地區的時間點應該是在平埔族式微的年代，也就是約莫乾隆初年的時候，人口有了聚集，信仰中心才得以凝聚成型。就浩天宮的沿革所述該廟創建於乾隆三年，大抵也符合漢人入墾的時間，只是以當時剛入墾的時空背景，百姓是否有餘裕建廟？這就有些令人納悶了。此外，清朝的歷代文獻中均找不到有關大庄浩天宮的記載，讓前述創建年代停留在傳說階段，只能從廟裡所收藏的匾額、石碑去推敲與估算。另依據中央研究院數位文化中心所藏民國四十八年(1959)的文獻資料(見http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/6c/09/3f.html)，浩天宮是從北港朝天宮分靈而來，最早建廟的地點是在今日梧棲鎮福德里，舊稱「陳厝庄」，咸豐年間才南遷至大庄現址。發展至清末日治時期，浩天宮的信仰圈已遍及大肚中堡五十三庄，也就是今梧棲區境內：梧棲港街、鴨母藔庄、大庄、南簡庄、沙轆庄、南勢坑庄、北勢坑庄、竹林庄、山腳庄、三塊厝庄以及新莊仔庄，每隔兩年都會率領境內其他廟宇一同前往北港進香，百年傳統流傳至今。
※外觀格局※
如今的大庄浩天宮為兩進、兩殿、兩護龍、兩樓，左右對稱格局，立面三川殿門開三間，雙翼各有一道過水門。整體採南方式建築風格，簷上有華麗繁複的剪黏作品。廟前有埕，地上鋪著六角形地磚，俗稱龜背磚，有祈求長壽的寓意。廟前正對著文昌路486巷呈現路沖，路旁的房屋多已翻新，雖少了古意卻保有鄉間的寧靜。
※三川殿簷上※
川殿正脊脊背上為雙鳳護天官，正中央的天官福神右手托鬚，左手持玉如意，身著紅袍，頭戴相帽，尊貴的身分由隨侍的宮娥和宦官所襯托。宮娥手持芭蕉扇象徵招來福氣，宦官手捧冠帽則為加官，三人共同營造出討喜的賜福意象。

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時間：2015年11月1日
地點：綠島天后宮(臺東縣綠島鄉南寮村29號)
交通方式：由臺東富岡漁港搭乘渡輪往綠島，租乘機車沿環島公路往北至南寮市區內，留意相關告示方可抵達。由於位於巷子底，位置較為偏僻，可直接詢問當地居民。
【綠島天后宮簡介】引自臺東縣寺廟之旅網站
天后宮位於綠島鄉南寮村，在環島公路內側聚落的巷道內，閩南式的建築物，因有棚架的延伸，更顯得淳樸親切。殿內主祀媽祖，左右兩側的千里眼、順風耳，威武的神態，增加了廟中的莊嚴氣氛，其他另有觀音、土地公、蓮姑，是綠島寺廟中同祀神明最多的一處。
天后宮建於民國七十三年六月，是綠島最新建的一間廟寺，主祀媽祖於日據時代就在南寮的林家被奉拜，原屬於家庭祭祀神，因常有神蹟顯現，漸成為聚落的宗教信仰，後因村民鄭石林擔心其兄在蘭嶼捕魚，恐有海難而發願請媽祖護祐，數日後見兄長平安回鄉，於是商請村民捐地，大力出資蓋廟，使南寮村民能有正式的地方前往祈福膜拜。
天后宮因信徒越來越多，乃成立管理委員會，負責廟事祭儀，每年農曆三月二十三日媽祖生由爐主召集信眾樂捐，殺豬、宰羊、以布袋戲、演歌仔戲酬神，使一年一度的節慶更形溫馨、熱鬧。
媽祖是海神，是討海人的信仰依賴，有了天后宮，南寮村，甚至他村的漁人，都深信能漁獲豐富，生活平安。
【阿中隨筆】
※文獻探討※
綠島在清代的文獻裡記為「雞心嶼」，最早見於康熙六十一年(1722)巡臺御史黃叔璥所著的《臺海使槎錄》，〈卷七、番俗六考/南路鳳山瑯嶠十八社三〉：「紅頭嶼番在南路山後；由沙馬磯放洋，東行二更至雞心嶼，又二更至紅頭嶼。小山孤立海中，山內四圍平曠，傍岸皆礁，大船不能泊，每用小艇以渡。」文中所云的沙馬磯是今日的鵝鑾鼻，雞心嶼是綠島，而紅頭嶼則是指蘭嶼。由黃叔璥的紀錄可知康熙年間已有原住民居住在蘭嶼，不過綠島上有沒有原住民則看不到確切的紀錄。至於漢人進駐的紀錄，根據綠島鄉公所的資料，嘉慶十八年(1813)「(屏東)小琉球漁民曾勝開等30餘人為風漂至火燒島，於阿眉山下的海濱建一共同住屋稱為公館，著手開墾，後其中六人放棄，餘者且耕且漁，並且招小琉球家眷及民眾至，因來者日眾，故在中寮灣岸建一聚落，名曰中寮。」另道光三十年(1850)「東港漁民陳必先等餘人，在行船歸途中遭遇颱風，漂流至綠島，大嘆綠島之美，一年後便率人前來定居開墾，最早於柚子湖、溫泉一帶居住，後來移民漸增。即成為今日公館村、南寮村、中寮村、溫泉村等村落。」由上述資料可知，小琉球的漢人移民主要是來自屏東小琉球於東港，隨著墾拓的人口越來越多，綠島最終成了一個以漢人族群為主的區域，民間信仰也因此得以蓬勃發展。
有關綠島天后宮的創建歷史，廟裡的沿革石碑記載內容甚為籠統，只提到媽祖金身為清代移民奉請來的，但從嘉慶到民國建廟這兩百多年來信仰的傳承到底是怎麼延續的，碑文均付之闕如，僅提到「乩童由林再生先生傳給陳順來先生，再傳林增傳先生，在林增傳做乩童時，天上聖母起乩說要建廟。」是故並沒有明確的紀載可以佐證「綠島天后宮奠基於清代」的說法，只能以建廟時間(民國七十三年，1984)來認定綠島天后宮的創建歷史。
※外觀格局※
綠島天后宮藏身在環島公路的巷弄內，要不是靠著電子地圖以及巷口的指引，著實不容易找到地點。小巧簡樸是這座媽祖廟的特色，整座宮殿由拜亭和正殿所組成，屋簷上作剪黏裝飾。
 
※拜亭※
拜亭屋簷脊背為雙龍護福神，正中央立著福神與隨行宦官與侍女，福神掌管為天下眾生賜福之職，為百姓所愛戴。兩側青龍騰於海波之上，展現護守道場的威武之姿。正脊脊堵則是八仙賀壽陶俑，是廟宇最常見的脊堵題材。一般為人所熟知的八仙成員為李鐵拐、漢鍾離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子以及曹國舅。這八位神仙是最貼近庶民生活的神仙，從祂們的身上都可以找到尋常百姓生活的軌跡，每一位都有自己的成仙經歷。有關八仙的成員自古以來未有定說，直到明代吳元泰著《東遊記》才定型，該書開宗明義即載「八仙者，鐵拐、鍾離、洞賓、果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅，而鐵拐先生其首也。」吳元泰所記載的組合是以李鐵拐為八仙之首，第一篇故事也是「鐵拐修真求道」。李鐵拐本名李玄，書中稱其為「質非凡骨，學有根源。狀貌魁梧，抱五行之秀氣；心神宣朗，識天地之玄機。」儼然是名相貌堂堂的秀士，與世人所知的乞丐形象大相逕庭。據說有一回李玄魂魄出竅，前往華山與老子論道，臨行前囑咐徒弟楊子守護其身，若七日後尚未還魂才將其軀體焚化。待到第六天時，楊子接到母親病危的消息，亟欲返鄉探視，但又礙於師父的囑託，忠孝難以兩全之下只能先焚了李玄之體，急返家中探母。李玄隨著老子遊遍三十六洞天、蓬萊、方丈諸仙島，到了第七日還魂時才發現軀體已燬，魂魄只好託附在路邊一副剛剛飢餓而死的乞丐肉體上，成了「蓬其首，垢其面，端其腹，跛其足，倚紫色拐杖而行」的面貌。漢鍾離是八仙裡地位僅次於李鐵拐的大仙，《東遊記》載「鍾離名權，燕臺人。後改名覺，字寂道，號和合子，又號王陽子，又號雲房先生。父為列侯，官雲中。……及壯，仕漢為大將。」曾率軍征討北蕃，一開始勢如破竹，連連攻破敵軍陣勢，後因李鐵拐有意渡化鍾離入仙班，故化身老翁助蕃將不聿攻克漢軍，致使鍾離敗陣潰逃。逃亡途中遇見一名胡僧，將之引渡到東華先生的住處跟隨修道，後再遇上仙王玄甫、華陽真人…等人相授，道術日益精進，最後終於位列仙班。漢鍾離的造型相當鮮明，頭上雙髻，袒胸露肚，手持蒲扇一把，每每以開懷之面容示現，令人望之欣喜。呂洞賓是八仙當中最負盛名的一位，記中云：「洞賓姓呂名喦，字洞賓，號純陽子。」、「少聰明，日記萬言，矢口成文。」唐武宗會昌年間參加兩次的科舉考試皆落榜，落寞之時巧遇漢鍾離以黃梁一夢啟迪尋道之心，遂棄儒歸隱，在通過十難試驗後拜漢鍾離為師，一同往終南山鶴嶺論道。除了記述成道過程，《東遊記》裡以呂洞賓為主角的故事還有江淮斬蛟、漢陽畫鶴、三戲牡丹、岳陽飛度…等，風流不羈、任俠仗義的形象躍然紙上。張果老據《東遊記》的描述其前身是天地混沌初開時的一隻白蝙蝠，受天地之氣，得日月之精而化身為人，後得宛丘、李鐵拐授法而成仙。祂最大的特色是倒騎著一頭白驢，可日行數萬里，休息時驢子可以像紙一樣折起來收到箱子裡，要騎乘時只要噴一噴水，紙片就會鼓起再次化成白驢，神異莫名。藍采和的成道過程在《東遊記》裡較少著墨，僅提到他為赤腳大仙所降生，放蕩不羈，玩世不恭，手持大玉板，夏天穿著棉襖，冬天則穿著單衣。特立獨行的藍采和常在街上閒晃，唱著帶有醒世寓意的歌曲，在路上行乞得錢後，便把錢財拿去救濟窮人，或者買酒喝，據說有人曾經在幼年和老年時都遇見過祂，祂的外貌竟然都沒變化。或許正是因為這些特點與劉海蟾頗為相似，是故在臺灣常有人將兩人對換。何仙姑據說是廣州增城縣何素之女，唐武后時曾夢見仙人教授吞食雲母粉而得輕身不死，後遇李鐵拐、藍采和授以仙訣而同列仙班。有異說仙姑其實不姓何，乃因其法寶為一朵大蓮花，因此後世才訛稱為「何」。韓湘子在《東遊記》裡被說成是唐代古文大家韓愈的侄孫，曾在韓愈面前施展令牡丹變色，並且預言韓愈有左遷潮州之厄，後來果然應驗，讓不信佛道的韓愈為之折服。不過事實上這則傳說是張冠李戴，韓湘的確是韓愈的侄孫，然而根據唐代段成式的《酉陽雜俎》記載，令牡丹變色的是韓愈另一名從江淮來投靠的侄子，這名公子哥兒不學無術，不僅在學堂上會欺負同學，連送到寺廟裡去也被僧侶告狀說他狂妄，後事就這麼的把兩個人合而為一，成了求道成仙的韓湘子。曹國舅的造型為身著官袍，手持玉板，一身貴氣形象，加諸「國舅」之名，不難讓人聯想其為「富貴之家」的代表。在《東遊記》的描述中，曹國舅本為宋曹太后的胞弟，名友。他們還有另外一位弟弟名喚曹二，但曹二每每仗著自己國舅的身分，恃強凌弱，搶奪民地，為百姓所痛惡。曹仁屢勸而不得其果，只好散盡家財濟困貧民，自己則往深山訪道，不問世事，最後在漢鍾離、呂洞賓的引渡之下得道成仙。八仙是家喻戶曉的神仙組合，他們代表著社會各個階層，因此也是相當受到民眾歡迎的一組。
走進拜亭下方，這裡的擺設相當簡單，只有幾張饒富古味的椅子。壁堵上僅以白漆粉刷，龍爿嵌著建廟沿革說明，虎爿則是黏貼祝壽捐獻芳名錄。亭中立有金色天公爐一座，為傳統廟宇的基本配置。
※正殿立面※
正殿立面前有石雕龍柱一對，龍身綴以彩繪，上頭還雕塑著八仙石像，呈現八仙鬧東海的故事題材。
前文已約略描述八仙的成道經過，而在《東遊記》中，八仙最著名的故事即是「鬧東海」，正是諺語所謂的「八仙過海，各顯神通」，相關故事見於明代吳元泰的《東遊記》，又名《八仙出處東遊記》。在〈八仙東遊過海〉這一章節中，甫參加完蟠桃盛會的八仙，由呂洞賓提議大夥一同東遊，等到了東海時，為了誇演各自的道術，眾人約定祭出各自的法器以渡海。只見「鐵拐即以鐵拐投水中，自立其上，乘風逐浪而渡。鍾離以拂塵投水中而渡。果老以紙驢投水中而渡。洞賓以蕭管投水中而渡。湘子以花籃投水中而渡。仙姑以竹罩投水中而渡。采和以拍板投水中而渡。國舅以玉版投水中而渡」。等到眾人陸續登岸後，才發現藍采和竟不見行蹤，原來是龍王太子摩揭見采和玉板奇妙可愛，心生搶奪之念，於是連同藍采和一起擒回龍宮，衍生後續八仙大戰四海龍王的，是故廟宇建築題材常引八仙鬧東海作為宣揚神威顯赫的表徵。

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時間：2015年10月29日、2012年11月23日
地點：臺東天后宮(臺東市中華路一段222號)
交通方式：可搭乘臺鐵花東線至臺東火車站，轉搭鼎東客運市區線至終點站─山線總站，下車後直行新生路遇中華路左轉，步行約莫十五分鐘即可抵達。
【臺東天后宮簡介】引自臺東天后宮網站
光緒元年，清政府在後山設卑南廳，光緒十年，提督張兆連率鎮海後軍營設在今台東市中華路。光緒十三年台灣建省，卑南廳升格為台東直隸州。光緒十四年六月，因水尾墾撫局的委員雷福海征收各地田畝清丈費過苛，大庄客民劉添旺結合附近墾民及平埔族人起事，七月戰火延燒到埤南，呂家望（今卑南鄉利家村）等山胞部落起兵燒毀埤南廳署，圍攻張統領的鎮海後軍，堡壘內沒有水井，官兵們口渴得已經無法忍受，張統領命陳添等人臨時挖井，挖了九仞深，還沒有得到泉水，於是張燒香向媽祖膜拜禱告，說也奇怪，剎那間甘泉立即湧出，軍心大振。苦守半個月後，台灣巡撫劉銘傳派援軍乘輪船趕到，事件因而平定。光緒十五年，張兆連提督為感謝媽祖的救助，捐俸倡議建廟感恩，並發動部屬及地方士紳共襄盛舉。同年秋派員前往前山採辦各類建築材料，歷時一年落成，光緒皇帝賜頒「靈昭誠佑」匾額一幅。
 

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時間：2015年10月15日、2012年12月2日
地點：淡水福佑宮(新北市淡水區中正路200號)
交通方式：可搭乘臺北捷運淡水線至淡水站，出站後左轉往中正路方向步行約十分鐘即可抵達。
【淡水福佑宮簡介】引自新北市政府文化局網站
早期移民來臺灣必須橫渡黑水溝，面對前途茫茫未可知的未來，因而先民對於海上守護女神媽祖格外重視。淡水河是清代移民進入臺北盆地的重要門戶，淡水成為北臺灣貨物集散地，在清代中葉福佑宮前緊鄰碼頭，於是福佑宮成為淡水發展的起點。福佑宮始建於清乾隆四十七年（1782），至嘉慶元年（1796）落成，捐建者涵蓋了泉州三邑（晉江、惠安、南安）、同安、安溪、永春、永定、漳州、以及粵東潮汕或嘉應州的客家人士，這是因為滬尾港是清乾隆至嘉慶年間臺北盆地登陸的重要口岸，所以能匯聚如此多不同本籍出身人士捐獻。
光緒十年（1884）中法戰爭，滬尾因地處要衝，為進入北臺灣的重要港口，當時臺灣巡撫劉銘傳幾經思考，決捨基隆全力守護滬尾，在河口佈水雷、築土堤阻止法國戰艦進港，在這場戰役流傳下的神奇傳說：在戰況激烈時，觀世音菩薩、媽祖、祖師爺等，曾顯靈助陣，助滬尾軍民擊退法軍。光緒十二年（1886）巡撫劉銘傳奏請光緒皇帝賜匾，獲頒「翌天昭佑」匾額，至今仍懸掛於廟中。
福佑宮是淡水最老的廟，兩側街市是淡水最早的街道，由它的位置，可以看出早期淡水發展的情形。廟前的中正路又叫「下街」，在清朝末年稱做「滬尾街」，往東是為公館口，因為嘉慶年間有何姓望族興建了一座四合院用來堆置穀物、接待親友並充當交易商貨之所，往西叫做新店子，以前是洋人居住活動的地區。
【阿中隨筆】
※文獻探討※
淡水一名由來已久，早在明清時期就已出現在文獻當中；明末顧炎武所撰的《天下郡國利病書》當中就提到：「今琉球告急，屬國為俘，而沿海姦民揚帆無忌，萬一倭奴竊據，窺及雞籠淡水，此輩或從而勾引門庭之寇，可不為大憂乎」。康熙五十六年的《諸羅縣志》〈封域志/山川/山〉載「由小雞籠蜿蜒而南，矗起屼立於淡水港之東北者，曰大遯山。」、「自干豆門穿港以西，雄偉傑出於淡水港之東南者，曰八里坌山。」又〈封域志/海道〉載「淡水港(淡水與北茭洋遙對)……淡水西北至福州水程八更，利東南風信．……淡水西南至廈門水程十一更，利東北風信．」可見當時淡水港已經是一個與中國大陸相通的港口，當年的周鍾瑄更是早已想見淡水未來的蓬勃發展(《雜記志/外紀》：「福州至淡水水程八更，較臺灣為近．若半線置縣設營而分兵五百於淡水，因為立市廛，通商賈於福州、廈門，不數年淡水一大都會矣．」)不過前清時期的「淡水」並非專指今日淡水河口一帶，清雍正九年(1731)所設的「淡水廳」其所管轄的區域涵蓋大甲溪以北，廳治先後設於彰化、新竹。至光緒元年(1875)改設淡水縣，轄地大幅縮小成為臺北府的首縣，「淡水」一名才漸漸專屬於今日所在地。
若論今日淡水市區的舊名，「滬尾」才是真正的專屬名稱，其由來自原住民凱達格蘭語[Hobe]，意思是「河口」。這段淵流可透過康熙至乾隆時期文獻所載的「虎尾」(臺海使槎錄) 、「滬尾」(重修福建臺灣府志)、「扈尾」(欽定平定臺灣紀略)…這些同音異字的紀錄，推敲出從語音轉譯的結論。康熙六十一年(1722)巡台御史黃淑璥的《臺海使槎錄》〈卷一、赤崁筆談/形勢〉載：「上澹水在諸羅極北，中有崇山大川，深林曠野；南連南嵌，北接雞籠，西通大海，東倚層巒。計一隅可二百餘里，洵扼要險區也。外為澹水港，八里岔山在港南，圭柔山(一作雞柔)在港北；兩山對峙，夾束中流。南北有二河：南河源出武灣，行四十餘里；北河源出楓仔嶼，行百餘里；俱至大浪泵會流，出肩脰門(一作干豆)，入澹水港，曲折委宛，五十餘里而歸於海。圭柔山麓為圭柔社。由山西下，數里有紅毛小城，高三丈、圍二十餘丈，今圯。城西至海口，極目平衍，名虎尾；今澹水營所駐也。」這段紀錄明白指出「虎尾」與「澹水港」的相對位置和關係，也描述了前清時期這裡已經是一個軍事要地，不過此時仍非是漢人聚集的地區。到了乾隆六年(1741)，福建分巡臺灣道劉良璧重修的《重修福建臺灣府志》〈城池(坊里、街市、水利、橋梁附)/坊里(附)〉於「淡水保管下」標註「滬尾莊」，由此推知至遲於乾隆初年，滬尾隨著人口的大量移入便已發展成為聚落。

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時間：2015年10月13日、2013年8月5日
地點：金山慈護宮(新北市金山區金包里街16號)
交通方式：可於國光客運臺北西站搭乘往金山青年活動中心路線，經基隆、萬里至金山站下車，車程約一個半小時，下車後直行中山路遇民生路右轉即可抵達，路程約三分鐘。
【金山慈護宮簡介】引自金山慈護宮網站
金包里慈護宮俗稱「金包里媽祖廟」前清本境先民，早期渡台墾荒之時；並奉請「金面媽祖」隨駕；鎮守本境護佑群黎；地方仕紳集資建廟奉祀；成為本境信仰中心；本廟尊崇為「開基金面大媽」。清嘉慶年間，有尊媽祖漂流海上擱淺於野柳海岸岩洞，今尊稱為「媽祖洞」被當地漁民發現，遂近立舍奉祀。金面媽祖大顯神威；神蹟屢現；守護漁船平安渡厄；尊崇「航海守護神」之印證；漁民欲於海邊建廟；經媽祖顯化指示；立廟於金包里街。適逢先賢黃士進捐獻廟地、山林土地；鄉仕群起籌募緣金創建廟基；嘉慶十四年廟殿竣成命名(天后宮) 奉請本宮「開基金面大媽」與野柳迎回媽祖神尊同時入火安座奉祀；並稱作「金面二媽」；爾後媽祖聖德昭彰香火鼎盛，遂更名《慈護宮》；以引顯媽祖「慈恩浩瀚，護佑眾生」。
同治六年十一月淡北大地震，廟宇倒塌，至同治十二年重建告竣始見規模。光緒二十七年增建前殿、東西廡及整修後殿，結合金包里堡全堡力量；下庄(今石門鄉東部)負擔左廡；中庄(今金山鄉) 負擔前殿；頂庄(今萬里鄉)負擔右廡。民國二十四年，金山庄役場發起募建；修建為閩南式宮殿；六十五年兩廡修建為鐘鼓樓，民國七十年十月成立法人體制「財團法人台灣省台北縣金包里慈護宮」；民國七十六年興建聖母大樓。環觀慈護宮整體建築；氣勢磅礡、富麗堂皇；堪為北海岸地區最莊嚴的宗教禮神聖地。
【阿中隨筆】
※文獻探討※
金山古稱金包里，原為平埔凱達格蘭族的居住地，其稱之為Kippare(意謂豐收)，漢人入墾後依其語音稱之為「金包里」，以盛產硫磺而見於史書紀錄。漢人移墾金包里的紀錄甚早，根據連橫的《臺灣通史》紀載，在康熙年間即有原籍府城，後移居半線的楊志申，憑藉其雄厚的資產派人前往開墾。另根據乾隆六年(1741) 福建分巡臺灣道劉良璧所撰之《重修福建臺灣府志》〈雜記(祥異、叢談、外島附)/叢談〉載：「金包里，是淡水小社；亦產硫．人性差巧，知會計，社人不能欺．」由此可見直到乾隆初年，金包里居民依然是以凱達格蘭族為大宗。
到了乾嘉年間，一波波的移民潮湧入臺灣，這些已有開墾基礎的地區自然成為爭奪之處。道光九年(1829)姚瑩所撰之《東槎紀略》〈卷二〉就記載，到了嘉慶七年(1802)來自中國的彰、泉、粵三族群合力將原為凱達格蘭族人所居住的北海岸地區占為己有，其中彰籍人士得金包里，自此金包里成為漢人開墾的主要區域，這也為建廟提供了歷史基礎。
有關金包里天后宮的文獻紀錄，最早見於同治十年(1871)，陳培桂所編纂的《淡水廳志》〈典禮志‧祠祀〉當中，內容提到：「天后宮，……一在金包裏街，嘉慶十四年黃天進等建，旋燬；吳以賴等捐建．……」文獻記載的黃天進和慈護宮沿革的黃士進名字並不相同，看來應該是筆誤，不過建廟時間為嘉慶十四年(1809)則是一致的，再加上《東槎紀略》對當時移民背景的描述，是故慈護宮創建於嘉慶十四年這點是可信的，因此該廟距今已有兩百餘年的廟史，堪稱北部老資歷的媽祖廟之一。
※外觀格局※
慈護宮就在金山老街旁，正對著金山分局，從外觀就可感覺是一座頗具歷史古建築。
整座廟宇建築群分為三川殿、鐘鼓樓、正殿以及兩側護龍，保留傳統大廟格局。立面由三川殿與鐘鼓樓構成，三川殿屋脊採「升庵假四垂」形式，刻意將中港屋頂升高並與小港斷開，營造中港屋簷突出於兩側的視覺。從三川殿垂脊牌頭處設有一方水車堵連接鐘鼓雙樓，此等設計較為罕見。廟埕上方搭設遮雨棚架，隔絕了欣賞屋簷裝飾的視線，甚為可惜。再前方則成了停車場域，多少也破壞了廟宇的雄偉外觀。
※三川殿簷上※
正脊脊背為雙龍護三仙剪粘裝飾，三仙為中央手持如意的福神天官、右側懷抱稚兒的祿神以及左側手拄拐杖，捧著壽桃的壽仙，這三位是傳統裝飾最常見的神仙組合，象徵著祈求「財、子、壽」這三種世人最期盼得到的想望。
下方西施縫安著獅、象、豹、虎四獸，是陸地上最為兇猛的四種野獸，立於簷上有威嚇邪祟的作用。
除了四獸剪粘，正中央安著一只花籃，籃中置放著盛開的牡丹象徵富貴，兩側還有鳳梨和蓮霧這兩種水果，鳳梨取諧音為「旺來」，蓮霧的諧音則是「連有」，「旺來連有」，多麼討喜的口彩啊！
在西施縫兩側，燕尾脊下方的印斗則作龍首剪粘，此為龍生九子之「嘲風」；「龍生九子不成龍」是中國流傳已久的古老傳說，其組成份子以及形象眾說紛紜，僅能以其所出現的場合大致判斷。根據明朝李東陽所撰的《懷麓堂集》，「嘲風」平生好險，立於屋頂上作遠望，有震懾妖魔的能力。再觀正脊脊堵則以淋燙陶俑演繹著《三國演義》中的著名橋段─「古城會」。《演義》第二十八回「斬蔡陽兄弟釋疑　會古城主臣聚義」的情節中，劉關張三兄弟因受曹軍攻擊而四處奔散，留在曹營的關羽得知義兄人在袁紹處，於是護送甘糜兩夫人前往尋親。一路受曹軍守關將領阻攔，關羽連斬數將最後來到古城外，沒想到佔住古城的就是義弟張飛，不過張飛誤以為關羽已投降曹操，甚至還替曹操殺了敵將顏良，所以堅不開城門讓關羽入城。此時恰巧曹將蔡陽追擊而來，關羽為表心跡轉身對敵，而張飛則是在城樓上擂鼓助陣，一場驚心動魄的戰役就此展開。
畫面中站在城樓上作擂鼓狀的虯髯彪漢便是張飛，而在城門外縱馬廝殺的便是關羽和蔡陽，不過另一頭出現了另一位少將就令人點匪夷所思了，按古城會的故事情節並無少將出現。廟宇裝飾常以三國故事為題材，除了因為膾炙人口，其傳達忠孝節義的情節也是傳統信仰的中心價值。

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時間：2015年8月19日
地點：西螺社口福天宮(雲林縣西螺鎮福田里社口路88號)
交通方式：社口當地交通甚為不便，需搭乘國光客運至西螺，然後再步行前往，步行時間約四十分鐘，提醒大家留意。路線：中山路往西方向直行，遇社口支線大排水道左轉直行，至社口路右轉直行即可抵達。
【社口福天宮簡介】引自西螺社口媽文化薪傳協會臉書專頁
我等之祖先隨民族英雄鄭成功來台，定居者不少，至鄭克塽降清後，遠自漳、泉二州等地，紛紛喬遷入島，時康熙五十二年 ( 西元一七一三年 ) 新社、社口二庄還是地廣人稀，一片荒蕪社口庄之住戶亦不出二十戶，男女人口亦不過六、七十丁而己，農商各半，當時有兩個肩販常常南下樸子腳地方經商，日居月諸，年復一年，均告餬口，迄無盈資，有一天禱告樸樹宮二媽默佑，果然神波浩蕩，不負所求，竟然加惠兩人，雖無滿載而歸，既得其飽，心萌感念之恩，遂奉請媽祖金身返故里朝夕虔拜，久而久之，左鄰右舍禱之則靈，叩之百應，暫於茅屋奉棲。
 

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時間：2015年7月2日
地點：金城南門境天后宮(金門縣金城鎮民族路286巷5號)
交通方式：金門當地大眾運輸工具較不興盛，建議可於金門機場外租借摩托車，索取地圖，再依圖驅車前往。建議路線：金門航空站→中山路→左轉環島南路三段→桃園路→伯玉路一段→經圓環左轉環島西路一段→右轉民族路續行即可抵達，近金門縣立體育場。
【金城南門境天后宮簡介】引自金門寺廟名錄網站
南門天后宮俗稱「小媽祖宮」，始建於清代，確切年代不詳，早期廟前即濱臨海邊，潮高期間海水可淹至廟前。目前尚有清道光丁未年打造的香爐及民國十二年立的一方「重修祖廟碑」。可知本廟曾於民國十二年、四十五年、六十一年、八十年數度重修，現狀係民國八十四年重修。
【阿中隨筆】
※文獻探討※
南門境顧名思義即是金門城的南門境域。這裡所謂的金門城指的是清代才建立為金門行政中心的後浦民城，而非明代的千戶所，相關內容請參閱本站金城大媽祖宮。有關南門境天后宮的紀載，主要見於光緒年間刻印刊行的《金門志》，在〈卷四 規制志/祠祀〉當中提到：「天后廟　在後浦渡頭．南門亦有廟．在賢聚村者，稱西宮，宋時建；在料羅官澳者，明時建．」文中所述的南門天后廟便是指如金的天后宮。此外在金〈規制志/祠祀/叢祠〉尚載「小媽祖宮　在後浦南門(內並祀廠官爺)．」由此可見南門天后宮在清代就是後浦地區重要的廟宇之一，而且與後浦渡頭的大媽祖宮並稱。另外紀載中也明確提到廟中陪祀廠官爺，也就是今日廟內龍爿的洪府南濱王。只是可惜的是紀載內同樣沒提到創建年代，目前只能以廟裡所收藏的一只清道光丁未年的古香爐，來證明本廟最遲在道光二十七年(1847)前即已存在。
※牌樓※
在金門縣立體育場對面可看見天后宮的牌樓矗立在靠近民族路邊，是民國七十八年(1989)由當地信徒共同捐建，脊背雙龍護珠，正脊脊堵八仙過海，橫樑書寫「天后宮」三字。兩副楹聯分別為「天恩妙濟群生護國保民福浯島，后德慈昭海表弘仁輔聖鎮南門」以及「每從海島渡慈航萬里烟波登彼岸，亦向人間傳玉燕千門孤矢祝西王」。前聯點出了祈求媽祖護佑金門，鎮守南門境的祝願。第二副下聯的「千門」原意是皇宮，這裡借代指作天庭。「孤矢」便是天弓也就是彩虹，民間將之視為通往天界的橋樑。「西王」為「西王母」之意，傳說舉凡眾神在位列仙班之前，男神一定要先到東王公那裡去報到，而女神則是往西王母那兒去入籍。這副對聯便是在稱頌媽祖救助海上船隻，最後位列仙班之意。小港橫聯為「母儀作聖」、「后德配天」。正門有一對石獅鎮守，小港則是麒麟神獸看顧。
走進牌樓內，另一面楹聯為「世間無水不朝宗豈止黃河一派，天上有妃能降福何愁碧波千層」，引自明末清初著名的戲曲理論家李漁於「江陽天妃閘」中所題，道出媽祖身為海神，四海百川皆來朝謁，只要有祂的庇祐就不用擔心海上的波濤。另一副「視遠惟明知普渡眾生全憑慧眼，思溺由己願永清四海上慰婆心」則是闡述媽祖普渡眾生，照看海上往來船隻的慈悲宏願。小港橫聯是「海不揚波」、「民皆樂業」。綜觀牌樓上所刻之楹聯，多緊扣媽祖庇佑海上漁民的主題，反映出金門島的地理特性，以及島上居民的主要產業型態。
※外觀格局※
相較於重建的金城大媽祖宮，南門境天后宮保存了較為古老的格局，廟殿佔地不大，分拜亭、三川殿與正殿以及後殿，分為三進。簷上的裝飾均為南式風格，硬山重簷，綴以陶俑剪粘。廟前有石雕天公爐一座，距離大馬路旁的牌樓之間有一片廣場，是以從牌樓往廟體一看自有氣勢恢宏之感。
※拜亭、正殿、後殿簷上※
拜亭上方有一座獨立屋簷，脊背為雙龍護珠，正脊有麒麟、鳳凰、牡丹等剪粘，取三者分別為獸、禽、花當中的王者，故稱之為三王獻瑞，帶有富貴的吉象寓意，兩側有獅、象。

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時間：2015年7月1日
地點：金城大媽祖宮(金門縣金城鎮西海路5號)
交通方式：金門當地大眾運輸工具較不興盛，建議可於金門機場外租借摩托車，索取地圖，再依圖驅車前往。另大媽祖宮就位於著名地標莒光樓的入口處，地點不難找。建議路線：金門航空站→中山路→左轉環島南路三段→桃園路→伯玉路一段→經圓環左轉環島西路一段→右轉浯江北堤路→左轉西海路三段→遇賢城路時即可抵達。
【金城大媽祖宮簡介】引自金門寺廟名錄網站
該廟原名大媽祖宮，位在後浦下渡頭，為後浦奉祀的五廟之一，惜因戰事相循，舊廟圯毀，原址充作戰備工事。民國八十二年乃覓地於莒光湖畔重建現有之廟貌，為與南門天后宮有所區別，以金門天后宮即昔之大天后宮，而南門天后宮即昔日之小天后宮。
【阿中隨筆】
※文獻探討※
金門位於廈門對岸，漢人入墾開發的時間甚早，根據《金門志》〈卷二 分域略/沿革〉載：「金門，舊名浯洲，又名仙洲；明初，改今名．晉，中原多故，難民逃居者六姓(蘇、陳、吳、蔡、呂、顏)．唐為萬安牧馬監地；德宗貞元十九年閩觀察使柳冕奏置．從牧馬監陳淵來者十二姓(蔡、許、翁、李、張、黃、王、呂、劉、洪、林、蕭)．王審知在閩編泉屬邑，凡山川海島不科征稅．宋太平興國三年，島居者始輸納戶鈔．熙豐間，始立都圖．都有四，其統圖九，為翔風里，並統於綏德鄉．嘉定十年，真德秀知泉州府，巡海濱、屯要害，嘗經略料羅戰船．咸淳間，復稅弓丈量田畝，給養馬．元始建場征鹽．至正六年，置管勾司．至大二年，改為司令司．洪武元年，改為踏石司，旋改為鹽課司．二十年，置金門守禦千戶所及上、官澳、田浦、陳坑四巡檢司．國初，鄭氏竊踞．康熙二年，官軍大蒐兩島，毀其城，遷其居民界內，浯洲遂墟．十三年，復為鄭經所踞．十九年，兩島平，始開設標營．今以一協鎮、一縣丞、一鹽大使駐焉(「浯洲聞見錄」)．」文中陳述早在晉代就有漢人避居至此。唐代陳淵率十二姓駐此，並為朝廷擔任木馬之責，是故金門人奉陳淵為「開浯恩主」。至宋代始向朝廷納稅，亦代表正式納入朝廷的管轄範圍，且持續豢養馬匹。元代始設立鹽場。明太祖洪武二十年(1387)於島之西南隅建千戶所，推行「寓兵於農」政策，駐守士兵承平時負責墾拓，一遇征戰即可整隊出兵。清康熙二年(1663)為了斷絕鄭成功後援，朝廷下令遷民返回內地並破壞金門城。之後金門的政治中心便移往北邊的後浦一地。另根據明萬曆四十一年(1613)江大鯤等主修、林涇等總裁、謝肇淛等纂修的《福建運司志 》中的〈浯州場圖〉載，當時政治中心及軍事要地雖在千戶所，然而北面已建有「後浦民城」，由此推斷後浦當為商業中心，方有建城之規模。
有關金門城的遞嬗，在《金門志》〈卷四 規制志/城寨〉當中亦有紀載：「金門城　在浯洲之南，離縣城八十里；水程一百里，一潮可至．北阻山，東西南阻海．洪武二十年，置守禦千戶所於此，周德興築．……平臺後，總兵陳龍以所城稍圮，人稀少，移駐後浦，為前會元許獬居．」文中指出清代平定臺灣鄭家勢力之後，總兵陳龍認為千戶所城殘破，且人口不若後浦，因此將縣城移往後浦，由此再次可推斷後浦的商業發展定比金門古城興盛。再觀後浦的地理位置，西面有後浦渡頭、稍北有同安渡頭，均是廈門相通的口岸，商業發展自來有故。不過《金門志》〈卷四 規制志〉對於雙城的地位也作了精闢的評論：「金門地雖褊小，然洋洋海表，足以控臺、澎而藩內郡．明建石城，設一千戶鎮之．其時海口沙汕浮實，地勢包藏，船可常泊；今則沙汕已平，繫舟不穩，故移文武鎮營於後浦，非得已也．然登高四望，則水天合鏡，浩淼無邊，其險阨實甚於後浦．若夫料羅有澳可避風，為洋船往來之逆旅．向者海氛告警，巡道周凱創建石寨，意深遠已．茲編於文武官制分見各卷，而自城寨、衙署，下至祠宇、書院諸制度，鉅細弗遺，亦以備後來議因、議革者之一助爾．為規制志．」以戰略地位論，古城重要性自然高於後浦，不過隨著海岸淤積，迫於廈門、金門兩地的運輸，遷城於後浦是不得已卻非得為之的決定。
前述論及浯洲、後浦之發展概略，可看出金門開發之早，但卻也因為朝代遞嬗、戰火坡及，先民墾拓的基業屢屢中斷，殊為可惜。今日大媽祖宮(浯島天后宮)之沿革自稱創建於宋代，恐怕只是依附在漢人入墾的時代背景，並無確切的文獻或古物可證明，僅於光緒年間刻印刊行的《金門志》〈卷四 規制志/祠祀〉當中有寥寥數語：「天后廟　在後浦渡頭．南門亦有廟．在賢聚村者，稱西宮，宋時建；在料羅官澳者，明時建．」文中所述建於後浦渡頭的天后廟，便是大媽祖宮的前身，但並未明確提到創建年代，反倒是賢聚村(今賢庵村)的西宮天后廟才明確提到是宋代所建，不過此廟似乎已頹圮。查古後浦渡頭的位置在由民族路進入金門海濱休閒公園方向，約於今金城國中體育館處，清代這裡除了有天后廟，還有昭忠祠、節烈坊、萬善同歸所…等，歷經戰亂，這些古建築早已不復存在，如今的後浦大媽祖宮也是民國八十二年(1993)才易地重建的。
※牌樓※
抵達後浦大媽祖宮前就會看見一道石門牌樓，據說這是湄洲祖廟所捐建的，正面對聯兩副分別為「湄洲鍾靈慈航護國保民崇聖德，浯島天妃威靈顯赫昭應福群生」、「海不揚波廣濟普渡成聖地，民皆樂業母儀稱后德配天」；「鍾靈」指的是地氣靈秀，而「浯島」則是金門的別稱。兩副對聯內容淺顯，皆是讚頌媽祖庇祐眾生，繁榮地方的功德。
牌樓另一面亦有聯「九州海晏河清民康物阜沾德澤，龍門母儀作聖風調雨順庇萬民」以及「視遠明知普渡眾生憑慧眼，思溺己願永清四海慰婆心」；「九州」是中國古代全國所劃分的九個行政區，亦是象徵整個中國。「龍門」則是指德高望重的人。第二副對聯點出媽祖照看眾生，懷有人溺己溺的慈悲精神。
※外觀格局※
牌樓至廟體建築之間有一座廣大的廟埕，視野開闊，氣勢恢弘。大媽祖宮建築的構造為鋼筋水泥式，建築體分為前後兩棟，前為媽祖廟後為林氏宗祠，兩者不相連。宮殿採挑高設計，廟頂為硬山重簷式，簷上有陶俑裝飾，色彩艷麗豐富是南方建築最大特色。裝飾建材以石雕為主，與一般臺灣所見的形式不無二致。
※三川殿簷上※
正脊脊背作雙龍護珠，正中央為旭日東昇，是太陽於海平面上升起的意象，象徵著萬物復甦，欣欣向榮，下方的波浪除了美觀，也具有以水制火的風水學用意。
脊堵有花卉剪粘，以花開富貴的美好意象來祝福每一位前來參拜的信徒。兩道垂脊牌頭有武將帶騎陶俑，可惜多為淋燙灌模作品，熱鬧有餘但精緻不足，演繹的究竟是什麼故事也不甚明確，是近代新式廟宇建築常見的樣貌，著實令人憂心。

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時間：2015年6月24日
地點：竹山連興宮(南投縣竹山鎮下橫街28號)
交通方式：於員林火車站轉搭員林客運往竹山班次，至竹山站下車，沿菜園路往東直行至下橫街左轉直行，再遇竹山路後右轉即可抵達，步行時間約五分鐘。惟車程時間較久，且班次不多，有意選擇搭乘大眾運輸工具前往的朋友務必多加留意。
【竹山連興宮簡介】引自廟宇和傳統宗教信仰部落格─竹山鎮連興宮媽祖廟
連興宮亦稱天上宮或媽祖宮，奉祀湄洲媽祖，早年本名天上宮，約清代中葉咸豐年間，經大規模重修之後改名，惟當時仍並用天上宮舊名。
創建年代有二種說法，一為乾隆七年(1742)，另一為乾隆二十一年，經咸豐6年(1856年)、日治明治40年(1907年)及民國61年三次大修建，乃南投縣歷史最悠久之媽祖廟。
連興宮香火鼎盛，歷經多次整建，外觀已煥然一新，但細看其結構格局，依然呈現出一份古樸典雅、內斂莊嚴的風貌。前殿為傳統廟宇建築，雕樑畫棟，琉璃瓦頂，飛龍燕尾，共有三進，因年代久遠，建物神像均被香煙薰成漆黑，古色古香。連興宮在竹山鎮鬧區內，主要取其「水沙連興旺」寓意命名，本地居民的信仰中心。
廟內前殿奉祀媽祖本尊外，日治大正元年(1912年)原本安座在社寮媽祖宮，因整修駐進一尊有三百年歷史之黑面媽祖，卻不願回駕(每年媽祖誕辰前十天，用神轎將媽祖迎回娘家社寮媽祖宮之活動，已延續80年)。後殿三樓，凌霄寶殿，奉祀玉皇大帝，左右側配祀三官大帝、神農大帝、五恩主等；二樓觀音殿，奉祀觀音佛祖，左右側配祀註生娘娘，註生娘娘前有一尊生婆，和十二尊婆者(奶媽)，和境主公、福德正神，兩旁為十八羅漢山座。
【阿中隨筆】
※文獻探討※
現在一般人總認為竹山舊名「林圯埔」，不過在清代文獻的紀載裡，還有其他的寫法，例如康熙三十五年(1696)，高拱乾在《臺灣府志》〈扼塞〉：「北路之斗六門，自二重埔而進，至於林驥，環溪層拱，有田可耕，為野番南北之咽喉，路通哆囉滿，買豬、抹里、沙晃等種，匪人每由此出入．」書寫為「林驥」。稍後康熙五十六年(1717)，諸羅縣丞周鍾瑄主修的《諸羅縣志》〈雜記志/外紀〉：「由斗六門山口東入，渡阿拔泉，又東入為林懻埔，亦曰二重埔．」，裡頭記成了「林懻埔」。到了乾隆二十八年(1763)，余文儀的《續修臺灣府志》〈規制/街市/彰化縣〉記成了：「林既埔街：在水沙連保，距縣東南□□里．」。再過了七十年，道光十六年(1836)周璽的《彰化縣志》〈卷二 規制志/街市〉記載：「林圯埔街：屬沙連保，為斗六門等處入山總路，距邑治六十餘里．」，從此才漸漸定名為「林圯埔」。這樣的演變大抵而言都是同音異字的書寫差異，只是若從最早的地名由來論斷，恐怕《臺灣府志》的紀載才是最原始的面貌。林驥，福建同安縣人，為鄭成功征臺部將之一(資料請參閱鄭成功征臺部將列表)，官拜參軍，也就是鄭成功的隨軍幕僚。明鄭領臺後施行軍屯田政策，以「寓兵於農」的方式鼓勵軍隊拓墾臺灣各處荒地。林驥率軍溯濁水溪而上，向東穿過斗六門在濁水溪與支流清水溪的交接處發現了一塊平坦的地區，於是一行人便在此落腳屯墾，後人便將這塊新區域命名為「林驥埔」，閩南語的「埔」指的是地勢平坦的地方。經過了世代的交替，「林驥」成了「林圯」，但仍舊保留了對開墾始祖的懷想與記憶。
雖然漢人入墾竹山的紀錄早在明鄭時期即開始，然而林驥一行人的屯墾行動並不順利，過沒幾年就因與原住民有了利益的衝突，最後全軍被包圍致使糧盡而死。到了清領之後才開始又有了漢人的足跡。從《續修臺灣府志》的紀錄可知，最晚在乾隆中葉之前，林圯埔就已經發展成「街」，是一個人口聚集並具備商業機能的城市了。也因為這裡的位置重要，是山區與平地的交接點，因此在光緒十三年(1887)雲林設縣時，此地便被選為官署之建設所在。(《雲林縣采訪冊》〈斗六堡/沿革〉：「雲林舊無縣治，設斗六縣丞，分隸嘉、彰兩縣．光緒十三年，前爵撫部院劉奏請設縣，隸臺灣府，建署於沙連堡之林圯埔．十九年，撫部院邵題請移治斗六：是為雲林建設移治之始．」)甚至還築起了城牆(《臺灣通史》〈城池志〉：「雲林縣城：光緒十三年建縣，擇地林圯埔之雲林坪，固鄭氏部將林圯所闢也。翌年二月，知縣陳世烈奉命築城，周一千三百丈有奇，寬六尺，多植竹三重。既成，建旌義亭，以志工事，題曰「前山第一城」。」)
至於清代文獻當中對於竹山連興宮的創建紀錄，在《彰化縣志》〈祀典志/祠廟(寺觀附)〉裡有：「天后聖母廟：……一在沙連林圯埔，乾隆初，里人公建，廟後祀邑令胡公邦翰祿位．」，這裡提到的這座天后聖母廟，雖未明確指涉對象，但當屬連興宮無疑。又光緒二十年(1894)倪贊元的《雲林縣采訪冊》〈沙連堡/祠廟〉紀載更加詳盡；「連興宮　在林屺埔街(縣東二十五里)．宮殿三座，祀天上聖母．乾隆中，里人公建．前彰化縣邑令公胡邦翰捐置山租若干，為寺僧香火之資．廟貌巍峨；歲時，村社迎迓、演劇酬神．咸豐丙辰年，孝廉林鳳池等勸捐重修．附祀福建巡撫定公之長生祿位、彰化縣令胡公邦翰祿位、李公振青祿位．」，這裡明確提到連興宮便是「林圯(屺)埔街」上的天后聖母廟，不過創建的年代和《彰化縣志》稍有不同。按人口聚集處就有設廟的慣例來看，在林圯埔街成形時應當就會伴隨著廟宇的創立，是故推斷竹山連興宮的創建年代，應當如《縣志》所載的乾隆初年，至於確切的年份是否真如前文簡介所云的「乾隆六年」，這可能還需要有明確的書面資料作為佐證方可論定。
※外觀格局※
竹山連興宮目前所見是歷經九二一地震後，於民國九十二年(2013)重修完成的樣貌，為南式廟宇，燕尾高聳向天，廟簷上裝飾著熱鬧繽紛的剪黏陶像。建築體為街屋型，分三川殿、正殿媽祖殿、後殿凌霄寶殿。立面三川殿門開三間，廟口有一廣大廟埕，平時挪作停車場及社區居民聯誼時使用，慶典期間則是搭設戲台、棚架的空間。
※三川殿簷上※
三川殿簷上和時下許多新式廟宇相同，大量採用工廠複製生產的「淋燙模件」，故事齣頭不明確，使得整座屋簷裝飾看起來是熱鬧有餘但質感不足，著實可惜。
正脊脊背為雙將乘龍護三仙，天官福神手持如意，按著鬚氣定神閒的俯視眾生，祿神手抱孩兒象徵賜子，壽仙持杖捧桃，老者的外貌象徵的正是延壽的代表。三仙各司其職，也各為世人普遍的祈求與想望。
兩側將軍手持旗、球、戟、磬，諧音「祈求吉慶」。正脊上緣有八座造型一模一樣的松鼠咬葡萄像，松鼠和葡萄都具有多子的特徵，是故這樣的組合正是祈求多子多孫的寓意。正脊演繹著一幅武將帶騎的劇碼，但主題不甚明確，判斷不出是在講是哪一則武將故事。

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時間：2015年3月21日
地點：里港雙慈宮(屏東縣里港鄉大平路50號)
交通方式：於屏東火車站轉搭屏東客運往里港班次，至里港中山路站下車，直行中山路遇永安路後左轉直行即可抵達。
【里港雙慈宮簡介】引自文化資源地理資訊系統─里港雙慈宮網站
建基於清雍正八年(1731)，當時稱為「天后宮」，奉祀湄州媽，通稱「里港媽」。相傳當時福建省漳州有一不知名商，隨身攜帶湄州媽祖香火護身來台，途經里港鄉東門郊外(即現在鐵店村)時，因患重病倒臥附近竹籬下奄奄一息，不得解脫。斯時適有一居民路過，隨即將香火囑託該民掛於竹籬之後，未幾與世長辭。不料，是夜掛於竹籬之香火忽然發出毫光燦爛之星光，遙望之宛如一對明燈照耀著全城，居民發現此一奇蹟，紛紛奔告「莊主王必進」，即遍傳全城。

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時間：2015年4月8日
地點：臺中萬春宮(臺中市中區成功路212號)
交通方式：搭乘台鐵至臺中車站，出站後右轉建國路，遇成功路後左轉直行，過市府路後即可抵達，步行時間約十分鐘。
【臺中萬春宮簡介】引自臺中藍興媽祖網站
台中媽祖於康熙六十年(1721)來臺，時因台灣發生朱一貴事件，總兵藍廷珍奉命平亂。為此，藍廷珍親赴湄洲朝天閣，恭請聖母正身(三媽)，隨船保護來台。登台後，藍廷珍將聖母駐駕先奉於台南大天后宮。雍正元年（1723），亂事平靖，再迎聖母奉祀於大墩庄店(今台中市三民路一帶)，定名為「藍興宮」。
乾隆五十一年(1786)，發生林爽文事件，戰火蹂躪大墩庄店，藍興宮亦遭波及。乾隆五十四年(1789)，為求社會安定，一度修復廟庭。嘉慶年間，由於廟宇遭風雨剝蝕，地方聞人林開梅、許其昌等募資改建，更名為「萬春宮」；本具私廟性質的「藍興宮」，自此轉變成眾人捐資修建的「萬春宮」。

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時間：2015年3月5日
地點：苗栗天后宮(苗栗縣苗栗市中正路798號)
交通方式：搭乘台鐵至苗栗車站，出站後直行遇中正路右轉繼續直行即可抵達，步行時間約二十七分鐘。
【苗栗天后宮簡介】摘錄自廟內石碑
天后宮創建於清朝嘉慶一六年(西元一八一一年)，乃因街民之祖先於渡海來台時，得以平穩安全，咸以為是媽祖神靈庇佑之故，為叩謝天后恩覃海嶠，有志之士：林璇璣捐建及江株雲、何肇谷等人，乃發起募捐，苗栗、大湖二郡之善男信女，竭誠捐輸，謝千伍捐銀壹佰大圓，共集資二千大圓，聘大陸名匠興建，於嘉慶廿一年十月六日起基，翌年十月竣工，成為苗栗地區信眾最多，香火最盛之廟宇。
【阿中隨筆】
※文獻探討※
苗栗地區在漢人尚未進入屯墾前，是平埔道卡斯族活躍的地區，根據乾隆十二年(1747)《重修臺灣府志》〈規制‧番社‧淡水廳〉的記載：「後壠社、中港社、新港仔社、貓裏社、嘉志閣社．以上為後壠五社，俱平埔熟番．」由此可見直到乾隆初年，這地區依然還是平埔族人較多的地方。但隨著漢人一波波的移入，平埔族被迫遷徙或是被同化，到了乾嘉之際，漢人的勢力已經凌駕於平埔族之上，人口的聚集也使得貓裏逐漸發展而成為「街」的規模，光緒二十年(1894)成書的《苗栗縣志》，當中在〈建置志‧街市〉載：「貓裏街　在縣治南門外一里許．乾隆年間，莊民日眾，漸次成市．」人口的聚集自然就產生了信仰的需求，廟宇也應運而生。
清代文獻史料裡，苗栗天后宮的紀錄最早是出現在同治十年(1871)淡水同知陳培桂的《淡水廳志》裡，當中的〈典禮志‧祠祀〉載「天后宮……一在貓裏街，嘉慶十六年，林璇璣等捐建．」隨後在光緒年間的《苗栗縣志》有更詳細的記載；〈典禮志‧祠廟〉：「天后宮　一在縣治南門外苗栗街，距城一里．嘉慶十六年，林璇璣等倡捐建造；光緒十一年，例貢生劉鼎綱等倡捐重修．共一十四間．祀田，謝姓年收穀四十六石、黃姓年收穀一百一十石、羅姓年收穀一百一十石、張姓年收穀八十石、邱姓年收穀九十六石、陳姓年收穀一百四十石、李姓年收穀七十石、徐姓年收穀一百二十四石、林姓年收穀四十石、湯姓年收穀一百四十石、吳姓年收穀七十石、賴姓年收穀四十二石、劉姓年收穀六十四石、鄭姓年收穀三十石，俱作三月祭祀演戲之費．」由這段史料可知苗栗天后宮為各姓所共同護持，每年固定收榖以撐持祭祀花費，儼然成為苗栗街上的公廟，奠定了百年發展之基礎。
※外觀格局※
苗栗天后宮坐落於苗栗市中心最繁華的中正路上，如今廟貌為民國八十四年(1995)所重建的鋼筋混擬土建築，樓高三層，二樓為拜亭與正殿，三樓為觀音殿。

廟宇方位為傳統的坐北朝南格局，廟埕外有一道山門為界，由於中正路是東北往西南的橫向街道，是故成了少見的山門與廟宇方位不相對的態勢。

※山門※
山門屋簷採重簷設計，正脊脊背為天官福神，兩側搭配服侍的宦官與宮娥，燕尾上有乘龍將軍像，分持旗球戟磬。立面彩繪上緣為「八仙聚會」，呈現眾生齊臨，一片祥和歡樂的景象。下緣是「天上聖母得道」，詮釋著媽祖重陽登高，飛天仙女下降迎接入仙班，千里眼、順風耳兩將軍則是隨側護駕。門柱對聯刻著「天賜隆恩廣被黎民民敬仰，后生大德普施苗邑邑安詳」以及「門映晴空紫氣陽光齊放射，樓招善士禮儀敬意共呈明」，點出媽祖護佑苗栗，受萬民擁戴奉祀的寓意。正門有一對麒麟瑞獸鎮守，小港門則是另一對石獅，龍邊皆為踩球樣，虎邊同是護子貌，表達出男女各司其職的涵義。

※三川殿※
由一樓室內的階梯登上二樓，三川殿前方露臺上頭有遮雨棚阻隔，完全看不見屋簷上的裝飾，是故無法多作介紹，僅能就三川殿簷下裝飾多所著墨。

三川殿上的樑楹均為混擬土砌成，表面繪以圖飾。上層壽樑中軸彩繪以「八仙過海」為題；八仙過海是民間耳熟能詳的故事，根據明朝吳元泰所撰之《東遊記》的描述，八仙在參加王母娘娘的蟠桃盛宴之後，在歸程的途中路過東海，眾仙眼見海面波濤洶湧，呂洞賓於是提議每個人都祭起法寶，施展出自己的本事過海。畫中的景象正是描述這段故事，只是每個人祭出的法寶與小說所記載的稍有不同；但見上仙李鐵拐乘著大葫蘆，以拐杖作槳，率先渡海，葫蘆中還散出祥雲，化作五隻飛翔的蝙蝠，取其「五福臨門」之意。後頭跟著韓湘子、何仙姑、曹國舅、藍彩和、張果老五位，共乘一艘小船漂行著。呂洞賓則是手裡揮舞著拂塵踏在劍鞘上，施展法術渡海。漢鍾離一派優閒的踏著蒲扇，泰然自若的前進著。此情此景正是民間所言的「八仙過海，各顯神通」，繪於三川殿壽樑上，亦有此間神靈大顯神通之意。下方看樑則是一幅花鳥作品，一隻喜鵲棲息在開滿紅白相間的梅花樹上，諧音為「喜上眉梢」，是傳統常見的裝飾題材之一。

龍爿小港上方彩繪為「和合二仙」，虎爿是「王欗二仙」。「和合二仙」指的是唐太宗時期的寒山與拾得兩名出家僧侶，據說兩位名僧乃是至交，時常結伴雲遊相互吟詩作偈，留下了「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？」、「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年、你且看他。」這段饒富禪意的對話。因為兩位高僧的友誼堅定，讓後世流傳他們是掌管世間友誼、愛侶情意，以及音樂與和平的神仙，因此在廟宇裝飾當中，常可見以和合二仙為題材的作品。畫中兩位一人手持蓮花，一人打開手裡的寶盒，冉冉祥雲漫延，並化出五隻蝙蝠騰空而去，表現出吉祥賜福的意涵。

至於「王欗二仙」所描述的究竟是什麼故事，阿中一時找不到相關資料，懷疑這主題應該是「王質爛柯」的訛誤，故事見於魏晉南北朝任昉的《述異記》。傳說晉代有一位名叫王質的樵夫，某天在砍柴的途中看到一老一少在溪邊的大石上下圍棋，王質湊上前觀看，把砍柴用的斧頭放在一旁。看了一陣後，下棋的少者提醒王質該回家了，王質回過頭去拿斧頭，竟然發現斧頭的木柄已經腐壞了，就連本來磨得相當鋒利的斧頭也鏽蝕了。正當王質帶著疑惑回到家後，竟發現家鄉已經變得完全不一樣，鄉民也沒有人認得他。而王質所提起的人事物只有幾位老年人聽過，而且都說那已經是幾百年前的事了。最後方知，王質是誤入了仙境，仙界一日，人間百年。畫中可見兩名男子正在下著圍棋，站在一旁拄著斧頭觀棋的便是王質，畫中的人物特徵與《述異記》所描述的並不相符，但情節相同，是故這幅畫作所呈現的應該是「王質爛柯」，而非「王欗二仙」。

殿前一對盤龍石柱，柱上各有兩條祥龍盤繞，一上一下代表著天地交泰。龍柱上的豎材為四大天王像，四大天王乃佛教裡的護法神，居住在須彌山腰的犍陀羅山，分據四方山頭，是欲界六天之初天。規模較為完備的佛寺，在進入山門後的第一座宮殿一定是四天王殿，奉祀著東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。後為《封神演義》援引為紂王手下顧守佳夢關的魔家四兄弟，以其所分持的寶物分別代表風、調、雨、順，成為廟宇裝飾時常見的組合。只是這裡的構件成了一種裝飾，兩根龍柱上各有三位天王的雕像豎材，少了那麼點以故事為主軸的安排。

三川殿立面均以石雕為主要構件，門楣上懸掛著民國五十七年(1968)，由苗栗街民所共同捐獻的宮名匾，字體蒼勁的寫著「天后宮」三字。


門楣有雙龍搶珠的石雕，搭配著八仙過海的故事呈現出熱鬧的氛圍。正門對聯題著「聖澤無涯眾庶輸誠霑后德，母庥長蔭群生託命感娘恩」，表達出媽祖對百姓的慈悲照佑，以及信徒對媽祖的真誠信奉。




兩側門扇身堵演繹著著名的三國故事，龍爿這頭有「王允巧施連環計」以及「張飛大鬧長板橋」，

虎爿上段則是「董卓大鬧華鳳亭」，下段是「關羽千里走單騎」。

東漢末年朝綱敗壞，宦官把持朝政，以「十常侍」最為跋扈，各路諸侯早已興起「清君側」之心，國舅何進引西涼董卓入京協助，恰巧解救了被宦官挾持的少帝和陳留王。其後董卓擅廢少帝改立陳留王為獻帝，自此展開他挾天子以令諸侯的惡行。大臣們眼見董卓跋扈傲慢，但卻都礙於其軍力而不敢反抗，之後猛將呂布亦歸入門下，董卓聲勢更是如虎添翼，眾臣莫敢為攖。眼見董卓野心愈加熾盛，司徒王允想出一計，利用義女貂蟬的美貌來離間董卓和呂布。在《三國演義》第八回「王司徒巧使連環計　董太師大鬧鳳儀亭」的情節中，王允先是將貂蟬介紹給呂布，並且答應兩人婚事，後再引董卓入司徒府，命貂蟬藉機獻媚，好色的董卓果然上鉤，隔天就將貂蟬接入府中。圖中的情節正是王允宴請董卓，貂蟬於庭中獻舞，千嬌婀娜，百媚橫生。

「張飛大鬧長板橋」是第四十二回「張益德大鬧長坂橋　劉豫州敗走漢津口」的故事，話說劉備一行人帶著新野城的百姓逃難，遭到曹操大軍沖散，甘糜兩夫人和劉禪皆在慌亂中走失。之後趙雲奮勇救出少主，縱馬奔回劉備陣營時，後方曹軍緊追不捨，奔至長板橋時遇張飛把守於橋頭，曹軍一行人被張飛的一聲威嚇嚇得罷兵而去，劉備一行人的危機暫告解除。圖中右下角那位騎在馬背上，手裡執著丈八蛇矛，虯髥粗獷的彪形大漢正是張飛，昂首一聲大嚇，嚇得曹兵膽戰心驚，不敢貿然前進。

虎爿身堵上段的這幅「董卓大鬧華鳳亭」是延續龍爿的故事而來；因董卓強佔貂蟬，導致呂布心生怨憤，趁董卓上朝之隙潛入華鳳亭質問貂蟬，只見貂蟬梨花帶淚，像呂布訴說自己的委屈，哭得猛將好生不忍。這時正巧董卓下朝回府，親見愛妾和義子正卿卿我我，醋海翻騰，憤殺孽子。圖中可見呂布和貂蟬在華鳳亭中相遇，兩人深情對望，互說情衷。豈料這一幕全被董卓看見，急忙喝住兩人，欲殺逆子，司徒王允的連環計於焉功成。


「關羽千里走單騎」是第二十七回「美髯公千里走單騎　漢壽侯五關斬六將」裡的故事。身在曹營的關羽得知兄長劉備正在袁紹的部隊裡，於是不管曹操避而不見，隨即帶著甘、糜二夫人以及孫乾起身前往尋兄。一路上曹將多所刁難，甚至欲殺關羽一行人，最後歷經了五關，斬殺六名曹將，關羽總算護送兩位兄嫂與劉備相聚。圖中的關羽手握青龍偃月，騎乘赤兔神駒，不時回頭監看曹將追來與否，一心只為將兩位兄嫂平安的送回劉備身邊，結義兄弟能再次團聚。


腰堵以花鳥獸為題材，龍爿是茶花、錦雞和大象；茶花的花期很長，被視為長壽的象徵，又被用來比喻隱逸君子之美。錦雞又名綬鳥，頭上有一撮金毛如同頭戴金冠，有官運亨通的吉祥寓意。在傳統建築裝飾裡，茶花和錦雞時常搭配出現，稱為「錦雞茶」，錦雞頭上有茶花，正是所謂的「錦上添花」。而大象除了是瑞獸，「象」字也隱含著「有望」之意，整幅作品所傳達的正是錦上添花有所指望。

虎爿則有一對喜鵲在結實纍纍的石榴欉內，旁邊搭配一頭獅子。喜鵲因名中帶喜而常見於吉祥裝飾題材中，石榴多子，象徵子孫滿堂，獅子諧音「師」，帶有祈求高官的寓意，因此這是一幅祈求喜慶多子以及仕途亨通的作品。



除了正門，兩側小港門同樣也有完整的石雕門扇。龍爿這頭對聯為「雨露霑滋恩施澤國，江天永靜德遍苗疆」，祈求神靈保佑苗栗境內風調雨順。

再觀兩側門扇的雕塑主題，眉堵刻著代表「忠」的精忠報國，以及「孝」的典範─木蘭從軍。岳飛精忠報國的故事膾炙人口，根據清代錢彩、金豐所撰之《說岳全傳》第二十二回「結義盟王佐假名　刺精忠岳母訓子」當中的故事情節，王佐奉湖廣洞庭湖通聖大王楊么之命，前往延聘岳飛歸入帳下，以期共抗金國恢復中原。但岳飛認為自己乃宋室臣民，豈可背主求榮，於是堅辭受金，並且勸退了王佐。岳母在得知這一切之後，為免自己身後岳飛會一時受惑而失了忠心，於是在廳堂上焚香祭告祖先，並且諄諄告誡岳飛，更在其背上刻下「精忠報國」四字以為惕勵。照片中可見岳母拄著拐杖，右手持著刻刀在岳飛的背上刻字，而岳飛不僅展現了對國家的效忠，也展現了對母親的孝順，雖然這則故事僅是民間杜撰的情節，但忠君愛國之心已成為千古傳唱的佳話。

花木蘭代父從軍的故事，是中國民間流傳甚廣的故事，其記載最早見於南北朝時期的《木蘭辭》，作者不詳，辭中以「唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。」作為起興，木蘭家中因收到國家徵調父親從軍的命令而嘆息，因為「阿爺無大兒，木蘭無長兄」，於是「願為市鞍馬，從此替爺征。」，自此開啟了十二年女扮男裝的軍旅生涯，直到功成歸國受天子召見時，同行者才恍然大悟，最後留下了「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！」結論。花木蘭的故事體現了巾幗不讓鬚眉的氣慨，以及事親至孝的典範，成了名垂千古的不朽傳奇。照片中所見乃是花木蘭凱旋返家拜見久違的父親，體現「木蘭不用尚書郎，願借明駝千里足，送兒還故鄉。」的那般急切孝心。

身堵處則是安排博古圖，主題以瓶插花卉為主，瓶身下方有一力士撐起一案，上托花瓶，取諧音即為「平安」之意。瓶中花卉在大爿這邊是象徵長青的梅花，搭配同為歲寒三友之一的松樹，象徵著長壽。此外還有書卷、石榴，意謂求取功名、子嗣之意。

小爿這頭則是瓶插荷花，是吉祥的象徵，搭配著代表「太平有象」的象馱小花瓶，瓶中還插著毛筆，是祈求功名的意涵。

裙堵則為四不足的故事，龍爿小港這邊的兩幅為「漢武為帝欲作仙」以及「彭祖焚香祈壽年」。漢武帝劉徹是西漢的第七位皇帝，雄才大略，在位期間國力強盛，被評為中國歷史上偉大的皇帝之一。然而晚年的武帝卻開始追求長生不老，迷信法術，甚至還發生了巫蠱之禍，釀成皇室父子相殘的場面。雖然貴為享盡榮華富貴的天子，但仍然祈求能成為神仙。

彭祖姓彭名翦，傳說活了八百多歲，娶妻四十九，生子五十四。就算他已經活到了八百歲，仍然想要祈求長壽。這兩則故事映照出世人對於享樂與壽命的不滿足。

再觀虎爿的小港門，對聯題到「永濟民生宏開覺路，昌期士庶共履芳規」。

門扇上的眉堵大爿的構圖裡有一隻鶴，頗似林和靖梅妻鶴子的情節，但參照龍爿主題的連貫性，以及童子手上捧著類似書卷的物品，這幅作品阿中判斷應該是代表「忠」的「孔明夜進出師表」。諸葛亮，字孔明，是三國時期著名的軍事家，傳說是劉備三顧茅廬方才請出的「臥龍」高人。蜀漢建興五年(227)，適逢曹丕染疾而薨，幼主曹叡繼位，大臣們因忌憚司馬懿之能而奏請新帝將之削職返鄉。孔明眼見一統大業機不可失，因此進獻「出師表」奏請蜀漢後主劉禪准許出兵北伐。文中細數受先主劉備提攜之恩，鞠躬盡瘁，時刻不敢忘卻恢復漢室之託付，言詞懇切，後人曾言：「讀出師表而不泣者，不忠也。」也因此諸葛成了「忠君」的代表人物之一。

小爿眉堵則是二十四孝裡「懷橘遺親」的故事，典故來自三國吳人陸績；據說陸績小時候有一回陪同父親陸康前往拜訪袁術，袁術拿出橘子招待。小陸績偷偷拿了三顆放入懷裡，離去時不慎掉了出來，袁術見狀頗有慍色的質問，陸績回答此舉是為了要拿回去奉養愛吃橘子的母親，袁術見陸績年紀小小就有如此心思頗為訝異，有詩贊曰：「孝悌皆天性，人間六歲兒，袖中懷橘實，遺母報深慈」。

身堵同樣是瓶插花卉，並且有許多帶著吉祥寓意的物品所構成的博古圖。仔細找尋，有磬牌諧音「慶」，有葫蘆代表福氣，有桃子表示長壽，有葡萄祈求多子，此外瓶身上還插著一支翎毛象徵官祿。

另一頭的身堵則有牡丹表示富貴，南瓜、葡萄、石榴都是祈求多子多孫的隱喻。

下方裙堵則是延續龍爿小港門四不足的題材，分別是「石崇鉅富嘆無錢」、「嫦娥攬鏡嫌貌醜」；石崇為西晉時期青州人，雖擔任官吏，但其財富的累積卻是靠打劫商旅而來。據說石崇的「炫富」程度已經到了把蠟燭當柴火，用綢緞佈置成綿延五十里的屏障，刻意將別人的珊瑚打碎，然後把家裡更大更壯觀的珊瑚當作賠償品，其豪奢浪費的舉措令人瞠目。這樣財力雄厚的人卻還是怨嘆著自己沒什麼錢，鮮明的刻劃出人心貪婪。


嫦娥是傳說中的美人，因偷吃了丈夫后羿的靈藥而飛入廣寒宮中，四不足描述嫦娥在攬鏡自照時，還是會覺得自己的面貌不夠美好而哀嘆。

四不足分別代表著人類對於權力、壽命、財富、美貌永遠都不會感到滿足，對映出人性的貪婪，成為廟堂上的裝飾題材，也是在警惕世人應當知足常樂，如果過於放縱慾望，那麼就算得到神靈再多的護佑還是不會感到滿足的。
三川殿兩側對照壁堵同樣也以石雕為主，除了有常見的龍、虎搭配兩羅漢一同呈現的雙堵外，腰堵的部分刻著《封神演義》裡膾炙人口的傳說故事；


龍爿是靈珠子哪吒誕生，虎爿是哪吒蓮花化身，兩相對照正是演繹著三太子哪吒傳奇的兩次誕生的故事。在第十二回「陳塘關哪吒出世」的故事裡，陳塘關總兵李靖的夫人殷氏懷有第三子時，胎孕三年六個月仍未生產，兩夫妻憂心不已，認為此子定是妖怪。某日，殷氏夢見有一道人步入房中，喚她迎接麟兒，夢醒後果然有感，隨即產下胎兒。豈料此胎誕下時竟是一顆肉球，李靖聞言持劍入房欲除妖怪，一劍砍下，胎球碎裂，裡頭竟然是一名白白胖胖的娃兒，此娃便是赫赫有名的三太子哪吒。

照片中所描述的情節便是李靖斬肉球，靈珠子哪吒誕生的故事，只見兩旁侍女驚駭走避，李靖一劍劈下，肉球中蹦出娃兒，不過這娃兒的長相也著實過於成熟了些。

哪吒蓮花化身的故事記載在第十四回「哪吒現蓮花化身」；話說稚氣未脫的哪吒，因為在殺了東海龍王的三太子敖丙，事後四海龍王前來陳塘關興師問罪，不忍父親遭受刁難，哪吒遂割肉還母、剔骨還父，當場自戕。一縷魂魄飄回乾元山金光洞，師父太乙真人以蓮花、荷葉為哪吒重塑肉體，自此哪吒脫胎換骨，再度重回人間，與父親李靖成為日後協助武王伐紂的主力戰將。照片中可見太乙真人手持拂塵演繹道術，爐煙裊裊，哪吒肉身自蓮葉上化誕而出。洞外水池中有數株蓮花，以及一對鳥喙相接的仙鶴，印襯「蓮花化身」的故事。



裙堵有三獅戲球，「獅」與「師」同音，依周代禮制，人臣位居最高者即為「三師」，也就是太師、太傅、太保，是故祈求士子官場亨通，「三師」是最終極的目標。

此外獅子自古以來就被視為瑞獸，佛教形容佛陀演法為「獅子吼」，大智文殊師利菩薩的坐騎也是獅子，以獅吼威嚇魔祟，是故傳統建築裡常可看見獅子負責鎮守大門、關隘…等機要之處。

正門上方兩側的步通有彩繪作品，題材分別為「攝魂鈴捉拿陳金定」以及「哼哈二將」。陳金定的故事出自清代小說《薛丁山征西》；在第二十七回「番后火鵲燒八將　薛元帥子媳團圓」的情節中，薛丁山被番后蘇錦蓮追殺至山林，巧遇陳金定出面解圍，之後兩人結為夫妻。而攝魂鈴的擁有者則是玄武關總兵之女刁月娥，在第三十八回「刁月娥鈴拿唐將　師兄弟偷入香房」故事當中，唐將羅章、秦漢、竇一虎等人先後敗在刁月娥手下，最後在王禪老祖的撮合下，秦漢如願娶了刁月娥為妻，而玄武關總兵刁應祥也一同歸順大唐。其後刁月娥利用攝魂鈴屢次為薛營建功，銅門關擒花伯賴。綜觀整部小說並沒有攝魂鈴捉拿陳金定的情節，且攝魂鈴一直為刁月娥所擁有，之後更隨之歸入唐營，斷無自家人對付自家人之理，這幅作品似乎存在著疑慮。

而「哼哈」二將的故事見於《封神演義》第七十四回「哼哈二將顯神通」；話說武成王黃飛虎率大軍西伐商紂，於青龍關遇丘引、陳奇等異士所阻，損了鄧九公、黃天祥。正愁被敵所阻之時，周將鄭倫奉姜子牙之命護糧而來，一聽敵方陳奇之神通，鄭倫自告奮勇，騎上了金睛獸前往應敵。戰場上陳奇、鄭倫兩將對壘，只見兩人坐騎皆為金睛神獸，兩人憑恃各自神通，一者口吐金光，一者鼻出白光，最後竟兩敗俱傷，只得各自回營，正是棋逢敵手。最後西岐軍靠著哪吒、黃飛虎、土行孫等人齊心協力總算殺了陳奇，守將丘引趁虛而逃，大軍攻破青龍關。畫中可見兩人同持長槍，坐騎同為金睛獸，陳奇張口吐出金光，鄭倫也哼鼻吹出金光，神光交併，不分上下。陳奇、鄭倫的原形其實是佛家的護法金剛─哼哈二將；佛典記載，在無數的執金剛神當中有兩位力士，一位名叫那羅延堅固王，另一位是密跡金剛力士，這兩位金剛力士負責守衛佛教寺院的山門。那羅延堅固王的造像嘴形如發「啊」聲，而密跡金剛嘴形如發「吽」，這兩個音是梵文的主要聲母，許多咒語都是由「啊」為始、以「吽」為終，象徵萬法有始終。後來密教在中土式微，顯教興盛，於是後世才訛傳此兩金剛乃「哼哈」二將。

※前拜殿※
進入廟內，前拜殿中軸線上的橫樑繪著財子壽三仙，特別的是這裡的三仙是乘著瑞獸的，正中央的福神騎著麒麟，身著官袍手托如意，象徵帶來福氣與財富。右邊的祿神手抱稚兒，騎著獅子，象徵賜子與賜祿。左邊老壽翁執著拐杖騎著一頭仙鹿，手中還捧了一顆大壽桃，除了有賜壽的寓意，縛在拐杖上的葫蘆還慢出黃煙，化出五隻飛翔的蝙蝠，蝙蝠和鹿合起來便是討喜的「福祿駢臻」。隊伍的前頭還有一名童子雙手捧著一盤金湛湛的元寶，一幅帶滿人間各種祈求想望的作品便如此完整呈現。

再觀前拜殿上方兩側的橫楹畫作，龍爿的主題為「朱頂仙火困薛丁山」，故事見於《薛丁山征西》第三十二回「薛仁貴兵打青龍關　烈燄陣火燒薛丁山」；話說薛仁貴奉命率唐朝大軍西征，一路破關斬將來到青龍關，卻被擁有化血金鐘的守將趙大鵬所阻，最後由薛丁山奉命出戰，順利斬殺趙大鵬。大鵬之師朱頂仙聞訊勃然大怒，擺下「烈燄陣」指名薛丁山闖關。兩軍交戰之刻，朱頂仙武力不如薛丁山，於是按過馬頭，將背上葫蘆蓋打開，無數烈火瞬間噴射而出，燒得唐軍數將陣亡，而薛丁山雖有身上的朱雀袍庇護，但仍被困於陣中不得脫身。圖中呈現的正是朱頂仙敗逃後，祭出法術「烈燄陣」困住薛丁山的場景。而騎乘白馬，手執長戟的少年將軍正是薛丁山，此役最後在程咬金至寒江關請出被薛丁山二度休妻的樊梨花相助後，危機才得以化解。

背面這頭的主題標註為「哪吒戰鐵板道人」，然而遍查《封神演義》以及《西遊記》這兩部對李哪吒較有著墨的小說，並未發現有「鐵板道人」這號人物，反而是方才所介紹的《薛丁山征西》以及《薛仁貴征東》當中有鐵板道人的記載。在第二十六回「監中放出小英雄　丁山大破鐵板道」情節描述，鐵板道人仗恃著法寶連傷八員唐將，數日後連同主帥蘇寶同、飛鈸道人一同率軍衝殺唐營，薛丁山、竇仙童夫妻對戰鐵板，道人見法寶傷不了薛丁山，急忙按馬奔逃，這是《薛丁山征西》裡頭有關鐵板道人的部分情節。而在苗栗天后宮前拜殿龍爿的這幅畫作，卻是描述著哪吒祭出乾坤圈，與道人所祭出的鐵板法寶互相較勁著，其題材所依據者何來？可能要靠其他先進協助指教了。

虎爿的主題同為《薛丁山征西》裡的故事，標明「沙江關」；在第四十六回「梨花大破白虎關　應龍飛馬斬楊藩」的情節中，唐軍一行人來到沙江渡口，在秦漢過江假傳番邦將令的運作下，唐軍順利搭船渡江，沙江關主楊虎出關迎戰樊梨花一行人。楊虎對戰樊梨花三十回合，一旁陳金定見狀上前助戰，沙江關主不敵雙女將而被戮。話中手持長刀，背後軍旗隱約可見一「楊」字號的便是沙江關守將楊虎，與之對戰的便是唐軍元帥樊梨花，後頭的陳金定眼見兩將膠著，也掄著大錘加入戰局。


背面則是「單騎救主」，描述的是《三國演義》當中著名的橋段─長板坡‧趙雲救主。在《演義》第四十一回「劉玄德攜民渡江　趙子龍單騎救主」當中，劉備一行人因為曹操率大軍攻伐新野，將少兵寡的劉備無力反抗只好棄城逃亡。奈何心存仁義的劉玄德不忍棄百姓於不顧，致使大軍遷移江陵的速度受到拖延，最後仍是被曹軍追上，一行人被敵軍沖散。奉令保護劉備妻小的趙雲，奮不顧身按馬返頭衝入曹軍陣營欲尋甘、糜兩夫人與少主，先是救了糜竺、甘夫人，再入敵營尋找糜夫人與幼主阿斗，最後總算在一處受戰火坡及倒塌的土牆旁找到了兩人。受重傷的糜夫人為了讓趙雲無後顧之憂地解救阿斗，遂投井自殺，眼見勢已難挽，趙雲便將襁褓中的阿斗劉禪綁於懷中，縱馬往長板坡而去。一路斬殺曹軍無數，曹將張郃、馬延、張顗、焦觸、張南均非趙雲敵手，這一幕奮勇救主的畫面全看在在景山頂上觀戰的曹操眼中，不禁讚嘆常山趙子龍之神勇。圖中可見常山趙子龍騎乘白馬，一手持長槍，一手執劍，左右開弓奮勇殺敵，懷中還縛著少主劉禪，縱使面對敵軍四面夾殺，臉上依舊看不到一絲畏懼膽怯。


此外還有一幅「番天印破金光陣」，故事出自《封神演義》第四十六回「廣成子破金光陣」；話說奉紂王之命討伐西岐的聞太師在岐山兵敗後，鎮日悶悶不樂，遂前往金鰲島請求眾位道友出島援助。金鰲島十天君分別是：秦天君、趙天君、董天君、袁天君、金光聖母、孫天君、白天君、姚天君、王天君以及張天君，十人以其各自所修練之法術而擺出「十絕陣」。其中，金光聖母以廿一面寶鏡擺出「金光陣」，詩云「寶鏡非銅又非金，不向爐中火內尋。縱有天仙逢此陣，須臾形化更難禁。」而西岐方面在燃燈道人下山援助，議定破十絕陣之人選之後，金光陣便是由廣成子負責破解。只見金光聖母遁入陣中，亮出廿一面寶鏡照射，廣成子急忙打開八卦仙衣將全身罩住，使金光不得入侵。隨後再將番天印往仙衣下方打出，數聲碎響，一連打破十九面寶鏡，金光聖母見狀急忙將兩鏡收於手上，正當欲執鏡打向廣成子之時，不料被對方早先一步，番天印向腦門而來，最後聖母一命嗚呼，魂歸封神台。畫中的情節正是廣成子對上金光聖母時的戰況，廿一面寶鏡齊射，而廣成子則以八卦仙衣為護，祭出番天印反擊。不過細觀此處廣成子之描繪，竟是身著冑甲之武將，和原著道人之描述似有落差。

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