時間：2015年10月15日、2012年12月2日地點：淡水福佑宮(新北市淡水區中正路200號)交通方式：可搭乘臺北捷運淡水線至淡水站，出站後左轉往中正路方向步行約十分鐘即可抵達。【淡水福佑宮簡介】引自新北市政府文化局網站早期移民來臺灣必須橫渡黑水溝，面對前途茫茫未可知的未來，因而先民對於海上守護女神媽祖格外重視。淡水河是清代移民進入臺北盆地的重要門戶，淡水成為北臺灣貨物集散地，在清代中葉福佑宮前緊鄰碼頭，於是福佑宮成為淡水發展的起點。福佑宮始建於清乾隆四十七年（1782），至嘉慶元年（1796）落成，捐建者涵蓋了泉州三邑（晉江、惠安、南安）、同安、安溪、永春、永定、漳州、以及粵東潮汕或嘉應州的客家人士，這是因為滬尾港是清乾隆至嘉慶年間臺北盆地登陸的重要口岸，所以能匯聚如此多不同本籍出身人士捐獻。光緒十年（1884）中法戰爭，滬尾因地處要衝，為進入北臺灣的重要港口，當時臺灣巡撫劉銘傳幾經思考，決捨基隆全力守護滬尾，在河口佈水雷、築土堤阻止法國戰艦進港，在這場戰役流傳下的神奇傳說：在戰況激烈時，觀世音菩薩、媽祖、祖師爺等，曾顯靈助陣，助滬尾軍民擊退法軍。光緒十二年（1886）巡撫劉銘傳奏請光緒皇帝賜匾，獲頒「翌天昭佑」匾額，至今仍懸掛於廟中。福佑宮是淡水最老的廟，兩側街市是淡水最早的街道，由它的位置，可以看出早期淡水發展的情形。廟前的中正路又叫「下街」，在清朝末年稱做「滬尾街」，往東是為公館口，因為嘉慶年間有何姓望族興建了一座四合院用來堆置穀物、接待親友並充當交易商貨之所，往西叫做新店子，以前是洋人居住活動的地區。【阿中隨筆】※文獻探討※淡水一名由來已久，早在明清時期就已出現在文獻當中；明末顧炎武所撰的《天下郡國利病書》當中就提到：「今琉球告急，屬國為俘，而沿海姦民揚帆無忌，萬一倭奴竊據，窺及雞籠淡水，此輩或從而勾引門庭之寇，可不為大憂乎」。康熙五十六年的《諸羅縣志》〈封域志/山川/山〉載「由小雞籠蜿蜒而南，矗起屼立於淡水港之東北者，曰大遯山。」、「自干豆門穿港以西，雄偉傑出於淡水港之東南者，曰八里坌山。」又〈封域志/海道〉載「淡水港(淡水與北茭洋遙對)……淡水西北至福州水程八更，利東南風信．……淡水西南至廈門水程十一更，利東北風信．」可見當時淡水港已經是一個與中國大陸相通的港口，當年的周鍾瑄更是早已想見淡水未來的蓬勃發展(《雜記志/外紀》：「福州至淡水水程八更，較臺灣為近．若半線置縣設營而分兵五百於淡水，因為立市廛，通商賈於福州、廈門，不數年淡水一大都會矣．」)不過前清時期的「淡水」並非專指今日淡水河口一帶，清雍正九年(1731)所設的「淡水廳」其所管轄的區域涵蓋大甲溪以北，廳治先後設於彰化、新竹。至光緒元年(1875)改設淡水縣，轄地大幅縮小成為臺北府的首縣，「淡水」一名才漸漸專屬於今日所在地。
若論今日淡水市區的舊名，「滬尾」才是真正的專屬名稱，其由來自原住民凱達格蘭語[Hobe]，意思是「河口」。這段淵流可透過康熙至乾隆時期文獻所載的「虎尾」(臺海使槎錄) 、「滬尾」(重修福建臺灣府志)、「扈尾」(欽定平定臺灣紀略)…這些同音異字的紀錄，推敲出從語音轉譯的結論。康熙六十一年(1722)巡台御史黃淑璥的《臺海使槎錄》〈卷一、赤崁筆談/形勢〉載：「上澹水在諸羅極北，中有崇山大川，深林曠野；南連南嵌，北接雞籠，西通大海，東倚層巒。計一隅可二百餘里，洵扼要險區也。外為澹水港，八里岔山在港南，圭柔山(一作雞柔)在港北；兩山對峙，夾束中流。南北有二河：南河源出武灣，行四十餘里；北河源出楓仔嶼，行百餘里；俱至大浪泵會流，出肩脰門(一作干豆)，入澹水港，曲折委宛，五十餘里而歸於海。圭柔山麓為圭柔社。由山西下，數里有紅毛小城，高三丈、圍二十餘丈，今圯。城西至海口，極目平衍，名虎尾；今澹水營所駐也。」這段紀錄明白指出「虎尾」與「澹水港」的相對位置和關係，也描述了前清時期這裡已經是一個軍事要地，不過此時仍非是漢人聚集的地區。到了乾隆六年(1741)，福建分巡臺灣道劉良璧重修的《重修福建臺灣府志》〈城池(坊里、街市、水利、橋梁附)/坊里(附)〉於「淡水保管下」標註「滬尾莊」，由此推知至遲於乾隆初年，滬尾隨著人口的大量移入便已發展成為聚落。阿中 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(6,530)
時間：2015年10月13日、2013年8月5日地點：金山慈護宮(新北市金山區金包里街16號)交通方式：可於國光客運臺北西站搭乘往金山青年活動中心路線，經基隆、萬里至金山站下車，車程約一個半小時，下車後直行中山路遇民生路右轉即可抵達，路程約三分鐘。【金山慈護宮簡介】引自金山慈護宮網站金包里慈護宮俗稱「金包里媽祖廟」前清本境先民，早期渡台墾荒之時；並奉請「金面媽祖」隨駕；鎮守本境護佑群黎；地方仕紳集資建廟奉祀；成為本境信仰中心；本廟尊崇為「開基金面大媽」。清嘉慶年間，有尊媽祖漂流海上擱淺於野柳海岸岩洞，今尊稱為「媽祖洞」被當地漁民發現，遂近立舍奉祀。金面媽祖大顯神威；神蹟屢現；守護漁船平安渡厄；尊崇「航海守護神」之印證；漁民欲於海邊建廟；經媽祖顯化指示；立廟於金包里街。適逢先賢黃士進捐獻廟地、山林土地；鄉仕群起籌募緣金創建廟基；嘉慶十四年廟殿竣成命名(天后宮) 奉請本宮「開基金面大媽」與野柳迎回媽祖神尊同時入火安座奉祀；並稱作「金面二媽」；爾後媽祖聖德昭彰香火鼎盛，遂更名《慈護宮》；以引顯媽祖「慈恩浩瀚，護佑眾生」。同治六年十一月淡北大地震，廟宇倒塌，至同治十二年重建告竣始見規模。光緒二十七年增建前殿、東西廡及整修後殿，結合金包里堡全堡力量；下庄(今石門鄉東部)負擔左廡；中庄(今金山鄉) 負擔前殿；頂庄(今萬里鄉)負擔右廡。民國二十四年，金山庄役場發起募建；修建為閩南式宮殿；六十五年兩廡修建為鐘鼓樓，民國七十年十月成立法人體制「財團法人台灣省台北縣金包里慈護宮」；民國七十六年興建聖母大樓。環觀慈護宮整體建築；氣勢磅礡、富麗堂皇；堪為北海岸地區最莊嚴的宗教禮神聖地。【阿中隨筆】※文獻探討※金山古稱金包里，原為平埔凱達格蘭族的居住地，其稱之為Kippare(意謂豐收)，漢人入墾後依其語音稱之為「金包里」，以盛產硫磺而見於史書紀錄。漢人移墾金包里的紀錄甚早，根據連橫的《臺灣通史》紀載，在康熙年間即有原籍府城，後移居半線的楊志申，憑藉其雄厚的資產派人前往開墾。另根據乾隆六年(1741) 福建分巡臺灣道劉良璧所撰之《重修福建臺灣府志》〈雜記(祥異、叢談、外島附)/叢談〉載：「金包里，是淡水小社；亦產硫．人性差巧，知會計，社人不能欺．」由此可見直到乾隆初年，金包里居民依然是以凱達格蘭族為大宗。
到了乾嘉年間，一波波的移民潮湧入臺灣，這些已有開墾基礎的地區自然成為爭奪之處。道光九年(1829)姚瑩所撰之《東槎紀略》〈卷二〉就記載，到了嘉慶七年(1802)來自中國的彰、泉、粵三族群合力將原為凱達格蘭族人所居住的北海岸地區占為己有，其中彰籍人士得金包里，自此金包里成為漢人開墾的主要區域，這也為建廟提供了歷史基礎。
有關金包里天后宮的文獻紀錄，最早見於同治十年(1871)，陳培桂所編纂的《淡水廳志》〈典禮志‧祠祀〉當中，內容提到：「天后宮，……一在金包裏街，嘉慶十四年黃天進等建，旋燬；吳以賴等捐建．……」文獻記載的黃天進和慈護宮沿革的黃士進名字並不相同，看來應該是筆誤，不過建廟時間為嘉慶十四年(1809)則是一致的，再加上《東槎紀略》對當時移民背景的描述，是故慈護宮創建於嘉慶十四年這點是可信的，因此該廟距今已有兩百餘年的廟史，堪稱北部老資歷的媽祖廟之一。※外觀格局※慈護宮就在金山老街旁，正對著金山分局，從外觀就可感覺是一座頗具歷史古建築。整座廟宇建築群分為三川殿、鐘鼓樓、正殿以及兩側護龍，保留傳統大廟格局。立面由三川殿與鐘鼓樓構成，三川殿屋脊採「升庵假四垂」形式，刻意將中港屋頂升高並與小港斷開，營造中港屋簷突出於兩側的視覺。從三川殿垂脊牌頭處設有一方水車堵連接鐘鼓雙樓，此等設計較為罕見。廟埕上方搭設遮雨棚架，隔絕了欣賞屋簷裝飾的視線，甚為可惜。再前方則成了停車場域，多少也破壞了廟宇的雄偉外觀。※三川殿簷上※正脊脊背為雙龍護三仙剪粘裝飾，三仙為中央手持如意的福神天官、右側懷抱稚兒的祿神以及左側手拄拐杖，捧著壽桃的壽仙，這三位是傳統裝飾最常見的神仙組合，象徵著祈求「財、子、壽」這三種世人最期盼得到的想望。下方西施縫安著獅、象、豹、虎四獸，是陸地上最為兇猛的四種野獸，立於簷上有威嚇邪祟的作用。除了四獸剪粘，正中央安著一只花籃，籃中置放著盛開的牡丹象徵富貴，兩側還有鳳梨和蓮霧這兩種水果，鳳梨取諧音為「旺來」，蓮霧的諧音則是「連有」，「旺來連有」，多麼討喜的口彩啊！在西施縫兩側，燕尾脊下方的印斗則作龍首剪粘，此為龍生九子之「嘲風」；「龍生九子不成龍」是中國流傳已久的古老傳說，其組成份子以及形象眾說紛紜，僅能以其所出現的場合大致判斷。根據明朝李東陽所撰的《懷麓堂集》，「嘲風」平生好險，立於屋頂上作遠望，有震懾妖魔的能力。再觀正脊脊堵則以淋燙陶俑演繹著《三國演義》中的著名橋段─「古城會」。《演義》第二十八回「斬蔡陽兄弟釋疑 會古城主臣聚義」的情節中，劉關張三兄弟因受曹軍攻擊而四處奔散，留在曹營的關羽得知義兄人在袁紹處，於是護送甘糜兩夫人前往尋親。一路受曹軍守關將領阻攔，關羽連斬數將最後來到古城外，沒想到佔住古城的就是義弟張飛，不過張飛誤以為關羽已投降曹操，甚至還替曹操殺了敵將顏良，所以堅不開城門讓關羽入城。此時恰巧曹將蔡陽追擊而來，關羽為表心跡轉身對敵，而張飛則是在城樓上擂鼓助陣，一場驚心動魄的戰役就此展開。畫面中站在城樓上作擂鼓狀的虯髯彪漢便是張飛，而在城門外縱馬廝殺的便是關羽和蔡陽，不過另一頭出現了另一位少將就令人點匪夷所思了，按古城會的故事情節並無少將出現。廟宇裝飾常以三國故事為題材，除了因為膾炙人口，其傳達忠孝節義的情節也是傳統信仰的中心價值。阿中 發表在 痞客邦 留言(6) 人氣(6,493)
時間：2013年12月10日
地點：新莊慈祐宮(新北市新莊區新莊路218號)
交通方式：可搭乘臺北捷運蘆洲線至新莊站，由二號出口出站後右轉新莊路214巷，直行遇新莊路再右轉即可抵達，步行路程不需五分鐘。
【新莊慈祐宮簡介】引自文化部文化資產局網站關於慈祐宮的創建年代，有許多說法。最早的為《臺灣通史》，稱其建於康熙二十五年（1686），曰天后宮，余文儀的《續修臺灣府志》則記為雍正九年（1731），《淡水廳志》的記載更晚，為乾隆十八年（1753）。然而依據廟中所嵌碑文之記載，同治十二年（1873）所立的《重修慈祐宮碑記》中所述的年代明確記載「慈祐宮者當雍正七年闢是地即建是宇」。而乾隆四十四年（1779）所立的《重修慈祐宮碑記》，有「新庄置宮顏曰慈祐始于前乾隆十八年（1753）」的記載。兼之以廣福宮中乾隆十五年（1750）《奉兩憲示禁碑》中記載「乘十三年（1748）火災新直街（新莊街）」推斷，慈祐宮至晚應於雍正七年（1729）已經修建，但於乾隆十三年（1748）因新莊街發生火災而被焚燬，故而於乾隆十八（1753）年時重建，同時改天后宮為「慈祐宮」。
據此，可以推斷慈祐宮為新莊沿河三廟（慈祐宮、廣福宮、武聖廟）中最早建立的，亦為新莊地區最古老的廟宇，為臺北地區僅次於關渡宮的第二古老媽祖廟。
之後於乾隆四十二年（1777）新莊巡檢曾應蔚、嘉慶十八年（1813）新莊縣丞曹汝霖曾兩次倡捐，先後進行二次的大規模重修，而後者進行重修時，尚用修建所剩的餘款另外為原本配祀於慈祐宮的文昌帝君，獨立建祠，為新莊文昌祠建立之始。其後又分別於光緒元年（1875）、日治昭和二年（1927）、昭和十一年（1936）、民國五十四年陸續進行修建，奠定今日所見的規模。
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時間：2012年12月2日
地點：八里天后宮(新北市八里區龍米路二段191號)
交通方式：可搭乘臺北捷運淡水線至關渡站，出站後轉搭往八里方向的公車至渡船頭站下車即可抵達。也可由淡水碼頭搭乘往來八里的渡輪，至八里渡船頭後直行過龍米路即可抵達
【八里天后宮簡介】引自http://dns2.tksh.ntpc.edu.tw/web/b4/p4-4-1.htm網站
八里開台天后宮、和關渡宮、淡水福佑宮，為淡水河口三大歷史性媽袓廟。由於早期八里坌是北台灣軍事與行政重鎮。先民遷居、經商往返台海之間，媽袓的護佑自然是民眾心靈所託，因此八里一帶地方鄉紳耆宿，遂倡議建廟奉祀媽袓，經民眾和文武兩口官吏熱烈鄉應捐資興廟，於乾隆25年(1760年)創建此「開台天后宮」。自此成了八里人的信仰中心。
清盛豐(誤，應作咸豐)二年(1852年)有感於廟貌日舊，地方鄉紳李源、陳欉等人，再度發起建廟，雖過程有所阻撓，但仍於成豐十年完成重建。又於昭和二年(1927年)再度重建，當年建廟頗為用心，石雕名匠張大爌、辛阿救參與造作，原是所民藝價值頗高的廟宇，可惜在民國六十年重修後古意盡失。僅剩部份石雕柱礎和古碑文兩面供有心人尋古。
早年，廟前聚落不高，此廟矗立渡船頭，與北岸渡船頭福佑宮對開，有不少風水沖剋的傳說。八里開台天后宮今日仍是八里地區最代表性的媽袓廟，每年除了三月23媽袓生，10月15也有大拜拜，和八里大眾爺廟一文一武形成信鄉中心。
【阿中隨筆】
阿中這次的參訪路線，是從淡水碼頭搭乘往八里的渡輪，這裡的船隻規模不如高雄旗津得大，小小的，航行在河面上還頗晃。當船啟動時，面對廣闊的淡水河面，頓時讓阿中回想起前年從文甲碼頭搭船過去湄洲島的情景，同樣帶著一顆雀躍的心情去參拜對岸的媽祖婆。
八里舊稱「八里窟社」或「八里坌」，位於淡水河出海口左岸，與淡水區相望，早在西班牙人占領台灣北部時即已開發。然而八里天后宮的歷史卻不若八里的開發史來得悠久，雖然號稱「開台」，但建廟年代遠不及臺南大天后宮、鹿港天后宮、北港朝天宮…等。雖有網友推敲「開台」意指即所供奉之媽祖金身為湄洲祖廟所奉請來台，然而有此淵流傳說的媽祖廟也是不勝枚舉，在加上現今的八里天后宮古意盡失，實在無法讓人與「開台」二字作聯想。
現今的八里天后宮外觀雖然還保有南方廟宇建築的雕樑畫棟，但內部除了石柱，牆壁部分已經改建成現代化水泥建築，讓人看了徒呼可惜。三川殿正面為五開間格式，龍虎堵及正面屋身立面皆為石雕，不過這裡的樑柱間的斗拱裝飾並不發達，僅於樑上作畫，而無一般廟宇常見之牌頭、瓜筒、獅座…等。兩側墀頭則各自立了一隻石獅子，昂首望天，表情頗為可愛。進入廟內四點金柱撐起前拜亭，蓮花吊筒上有睜大雙眼，露出門牙，表情可愛的獅子牌頭。兩旁迴廊牆上則安有數方石碑，皆是紀錄歷代重修的奉獻名單，參訪當天還有廟方工作人員拿著毛筆，蘸著紅墨汁在描寫字跡已淡的石碑名單。迴廊上方的樑柱同樣也是以彩繪為主，少見木雕作品。
穿過兩側迴廊所包圍的天井，登上石階即為拜亭與正殿，拜亭上方懸有數道匾額，不過很可惜的是匾上提字已被香煙所燻黑，再加之光線昏暗，字跡皆模糊難辨，只有一方「后德配天」尚可辨認，不過所立之年代署明只剩「戊辰夏孟」，已無法判定哪個朝代。其它在正殿神龕上方也有兩道匾額，阿中試著想看清楚，也用高倍數的相機試圖拍攝下來，但皆無法如願。正殿上，鎮殿媽隔著一道玻璃端坐在神龕之內，臉頰豐腴，為我們記憶中最深刻的媽祖形象。前方千里眼、順風耳將軍分立兩旁，八里天后宮的兩將軍造型與其它地方有些微的不同，這裡的兩將軍像身著官袍，一手作眺望或聆聽貌，另一手則是提起衣袍，彷彿隨時準備起身解救蒼生一般，如此塑像巧思分外有趣。
步出廟內，兩旁的鐘鼓樓為新穎的建築，多以精緻的石雕為裝飾，不過其中有幾幅作品的主題讓阿中看了有點不解，內容有雲豹捕羊，也有老虎撲牛的，這種獵殺的主題會出現在廟宇裝飾當中還是我第一次看到。
八里天后宮或許是因為交通的關係，這裡的香客明顯比淡水福佑宮少很多，當天只碰到幾個年輕人來燒香和求籤。而且內部的光線也稍嫌不足，再加上沒有其它廟宇那般的裝飾，感覺上就是少了什麼味道，真的讓人感到相當可惜。阿中 發表在 痞客邦 留言(2) 人氣(2,235)
時間：2012年6月6日
地點：板橋慈惠宮(
新北市板橋區府中路81號)
交通方式：由板橋車站出站後，左轉沿文化路直行轉府中路即可抵達，步行約十五分鐘。
【板橋慈惠宮簡介】引自
板橋慈惠宮網站
板橋舊名「擺接」，「擺接」的稱呼是源自此地原為平埔族擺接社所有，漳州人林成祖和廖富椿等在清領雍正十二年（西元1734年）渡海遷徙，並於乾隆十五年（西元1750年）向官府申請入墾後，便沿用擺接音譯名稱。
相傳清乾隆年間，有一位來自唐山行腳的和尚自湄洲嶼恭請天上聖母金身聖像雲遊渡海來台，行經台北廳擺接堡枋橋庄時，應本地地主鄉紳信徒等七十二位先賢要求懇留媽祖聖駕，以祐地靈人傑庄閣煥彩，並隨即組織「天上聖母金浦會」及建構一間小廟題額曰：「慈惠宮」奉安天上聖母聖駕，此即本宮草創伊始。
由於金浦會七十二位先賢有傳接本宮主神天上聖母信仰之功德，因此在飲水思源之際，本宮亦在功德堂設座供奉此金浦會七十二位先賢，以茲紀念傳香功德。
湄洲天上聖母自駐駕本宮以來，由於靈蹟顯著慈蔭廣被，香火漸次興旺，地方仕紳有鑑於堂構窄狹且年久失修，為合濟神威昭顯福澤，遂於清同治十二年（西元1873年）由全台首富林家林國芳召集陳元瑞、林瀾波、楊早明等先賢暨擺接堡內眾鋪戶信眾人等，發起重修之議，並於此年三月興工，經歷一年完峻，美侖美奐，並奠定了本宮宏構基礎。
清光緒十七年（西元1891年）本宮總理林新傳為恢宏殿宇氣勢，再議將大殿屋頂昇高一尺五寸，此一工程費用由境內擺接堡漳州人樂捐，工期歷五個月完成，更添本宮巍巍廟貌。
清光緒二十一年（西元1895年）十二月，前殿雷動，牆壁坍塌，管理人林清山遂再募捐修繕，以繼煙祀，此次修繕為期六個月，於翌年五月修繕完峻，十一月舉辦盛大的慶成祈安大典，自此廟貌煥然一新，香火永傳，人境平謚，四方朝聖香客信眾絡繹不絕。
民國六十四年，板橋市實施舊市區更新方案，整修市容觀瞻，本宮位於府中路之部份建築遭拆除，管理人朱茂陽即策劃全面修建事宜，並組織修建委員會，推選本市留候里里長劉屘先生擔任修建會主任委員，此次改建共增建了二層媽祖殿及後殿二層之三界公殿和頂層之凌霄寶殿，於民國六十四年十二月十五日開工，至民國七十三年十一月二十日次第完工，共歷時十載，完成三層樓式廟構完整新殿宇，金碧輝煌，巍巍常屹，悠悠煙祀常被鯤北。
【阿中隨筆】
板橋慈惠宮就在熱鬧的板橋市區裡，距離著名的林家花園也很近，所以大家可以計劃一日的行程來這邊旅遊。慈惠宮經過翻修，算是新式的廟宇，一樓前殿供奉媽祖娘娘，後殿則有千手千眼觀世音菩薩，以及韋馱、伽藍兩尊者，法相莊嚴，值得一看。
登上二樓依然是媽祖殿，不過一旁有個特殊的虎爺殿，阿中跑遍全台，虎爺有自己一個殿的廟宇真的不多，而且慈惠宮的虎爺殿是做成山洞造型的，十分有特色。其他還有太歲殿、光明殿、凌霄寶殿...等。比較值得一提的，慈惠宮也供奉「才光明佛」，這可是在佛經裡出現的佛號，沒想到媽祖廟會有，據說祂也是管智慧的，要考試的人可以來拜才光明佛。
慈惠宮座落在地靈人傑的板橋，自古就受到當地仕紳貴族的敬獻，例如板橋林家，據說郭台銘也才來這裡拜媽祖，可見慈惠宮的媽祖是相當靈驗的喔！
【攝‧記】板橋慈惠宮阿中 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(4,928)
