時間：2017年11月28日
地點：北投慈后宮(臺北市北投區清江路169號)
交通方式：可搭乘臺北捷運至奇岩站下車，出站後右轉三合街，遇清江路左轉直行即可抵達，總步行時間約五分鐘。
【北投慈后宮沿革】摘錄自《慈后宮與北投庄的年例祭典─北投人的宗教信仰》，高賢治著
日據時代大籬笆庄耆陳傳於大正14年(1925)，雕塑有天上聖母神像乙尊，借辜氏田寮奉祀。1932年，自號“味道人”之陳振榮，題贈匾額曰：“慈后宮”。自此每到朔望善男信女參詣進香者，不絕於途。臺灣光復後，政府實施耕者有其田政策，本地原是藺草田一片，佃主辜斌甫深感其神威之英靈，願將其北投鎮清江里田寮中廳一間第179號，暨土地258坪餘，虔誠捐獻為天后聖母建廟基地。1951年該地交由清江里里長陳珠忠代為管理。
1966年，乃由地方熱心人士陳天章、陳樹木等人捐款，將前殿改建落成。主祀天上聖母，副祀五穀先帝、土地公．土地婆，配祀落鼻清水祖神，寄祀有已解散清風社奉祀的西秦王爺。1969年2月，整修竣工；並成立財團“北投慈后宮”，第一任董事長黃金興。1971年，擴建後殿為二層樓，主祀玉皇大帝及三界公(天官、地官及水官)爐。右廡奉祀註生娘娘，左廡奉祀道祖太上老君、豁落靈官等神。1975年10月26日落成，舉行建醮大典。
1966年，慈后宮前殿落成以後，北投庄的年例祭典等宗教活動，改以慈后宮作為“庄頭公廟”。(1943年，日本當局改北投莊為北投街，因此使人對北投的街、庄混淆不清。臺灣光復後，恢復庄的舊稱。
北投庄，是指日據時代北投街第7保至11保；即目前開明、中庸、溫泉、中心、林泉、長安、大同、八仙、奇岩、清江、中央等11里。這些里的團體，就是構成北投庄的單元。包括俗稱的舊北投和新北投在內。因此北投庄年例迎媽祖，及其他年中重要慶典，是以慈后宮為信仰中心，並以上述11里之居民為祭祀圈。
【阿中隨筆】
※文獻探討※
「北投」一詞在康熙年間即已出現在文獻記載上，郁永河的《臺海使槎錄》〈卷一、赤崁筆談/形勢〉裡提到「上澹水在諸羅極北，中有崇山大川，深林曠野；南連南嵌，北接雞籠，西通大海，東倚層巒。計一隅可二百餘里，洵扼要險區也。外為澹水港，八里岔山在港南，圭柔山(一作雞柔)在港北；兩山對峙，夾束中流。南北有二河：南河源出武灣，行四十餘里；北河源出楓仔嶼，行百餘里；俱至大浪泵會流，出肩脰門(一作千豆)，入澹水港，曲折委宛，五十餘里而歸於海。圭柔山麓為圭柔社。由山西下，數里有紅毛小城，高三丈、圍二十餘丈，今圯。城西至海口，極目平衍，名虎尾；今澹水營所駐也。兩山南北，重岡複嶺，灌莽叢翳。南則武灣、里末、擺接、秀朗諸社，北則麻少翁、外北投、內北投、大浪泵、麻里、即吼、楓仔嶼諸社。磺山在內北投，濱河，山僅數仞，寸草不生。」文中以內、外區分北投，若依據郁永河的描述，寸草不生的硫磺礦位於內北投，那麼所謂的外北投應該就是如今的舊北投一帶。以新、舊區分北投地區是以開發的時間為依據，北投的發展與硫磺礦有密切相關，清光緒十二年(1886) 採磺禁令解除，臺灣巡撫劉銘傳奏請奉准在臺北府設立「磺務總局」，並於北投、金包里、油坑等地設置分局，帶動北投地區的發展，這區域便是舊北投。至於新北投則是到了日治時期隨著溫泉產業的蓬勃而興起，當時從臺北到淡水有鐵路的鋪設，為了載運旅客前往溫泉區，因此在淡水線上的北投站岔出一條支線前往「新北投車站」，自此北投有了新、舊之別，並從日治時期延續至今。
慈后宮就座落在舊北投街上，昔時這一帶稱之為「大籬笆」，其間多為藺草田，散居的幾戶是辜斌甫旗下的佃農。辜斌甫是鹿港辜家的成員之一，為辜顯榮之二房所領養之子，創辦顯明商行，從事債券買賣，擴大辜家的事業版圖。北投慈后宮的廟地就是由辜斌甫所獻，也因為有了這段因緣，讓慈后宮的發展並未如其他老廟那般依次翻修依次擴建，而是能讓建廟的過程一次到位，雖然廟史不到百年，但如今儼然已經成為北投地區的信仰中心。
※外觀格局※
北投慈后宮為鋼筋水泥構成之建築，廟宇主體有三川殿、正殿、鐘鼓樓，主體前方有小型山門為成廟埕，埕上設置遮雨棚，使整體空間看起顯得封閉，也阻隔了欣賞三川殿簷上裝飾的視野。廟前橫亙清江路，越過馬路則是廟方的停車場，慶典時可供搭設戲台與祭祀之用。停車場靠近崇仁路邊有另一道較為雄偉的三層重簷山門，若以此開始算起，整座慈后宮的佔地呈現T字型。
※三川殿、正殿簷上※
由於廟埕有棚架阻隔，因此只能站在停車場遠觀簷上裝飾。然而慈后宮的簷上均為淋燙模組陶俑，這類的組件是採大量複製的方式產出，同質性高，細膩度低，常有看上去熱鬧，但實際上卻是欠缺文化內涵的弊端，甚至有角色錯置的問題。這類的模組是阿中個人最不喜看見的裝飾，可惜近代卻是大量出現在廟宇裝飾上，甚至在老廟重修後取代舊構件，堂而皇之的上了廟簷，非常可惜。是故本文不大打算花太多篇幅介紹這些淋燙模組，僅略提帶過。
三川殿正脊脊背上有雙鳳護福祿壽三仙，這三位民間常見的神衹又稱「財子壽」，正中央手持如意者為福神，象徵賜福；福神的左手邊抱著稚兒的是祿神，象徵送子；福神的右手邊捧著壽桃的是壽仙，年邁的形象正是延壽的代表。三仙掌管的「財子壽」是普羅大眾最期盼擁有的幸福，所以在廟宇最顯眼處通常就是祂們的舞台。
下方的西施脊安插五獸─麒麟、虎、豹、獅、象鎮守；西施脊有孔隙，功能在於減少正脊脊堵的風阻壓力。而五獸除了麒麟為傳說中的動物，其他四者是陸地上最勇猛的獸類，將他們立在廟堂上有震懾群邪的功能。脊堵題材是八仙賀壽，這也是最常見的脊堵題材，下緣有魚、螃蟹等水族，取其水性寓意鎮火。兩道垂脊牌頭的主題不明顯，從人物的造型來看龍爿似乎是「摩天嶺」，虎爿似乎是「楊宗保戰穆桂英」。「摩天嶺」的故事見於小說《薛仁貴征東》第四十八回「程咬金誘惑蓋蘇文 摩天嶺討救薛仁貴」；薛仁貴奉唐高宗之令率軍東征高句麗，途經摩天嶺被敵將蓋蘇文所阻，蓋蘇文驍勇善戰，再加上有異法、仙人之助，致使唐朝大軍一時難以突破。最後蓋蘇文麾下周文、周武兩兄弟與薛仁貴義結金蘭而倒戈，在兩人的協助之下薛仁貴掌握了敵軍的情勢，幾經波折才順利攻破摩天嶺，續征高句麗。
「楊宗保戰穆桂英」的故事見於小說《楊家將》第三十五回「孟良盜回白驥馬 宗保佳遇穆桂英」；故事描述宋朝大將楊延昭奉命征西，軍隊行至天門陣外受阻而無法前進，必須要有穆柯寨裡的「天龍木」方能破陣。部將孟良前往穆柯寨索木卻敗在寨主之女穆桂英的手下，延昭之子宗保自願前往取木，不料竟也敗陣被擒回穆柯寨。兩個正值青春的少將在戰場上相對，穆桂英見楊宗保相貌堂堂遂暗自傾心，而楊宗保對穆桂英亦有愛意，於是兩人在穆柯寨結為秦晉，成就了一場烽火下的美事。
這兩副牌頭的人物特徵不明確，上述兩則故事只是以過去常見的題材下去推敲，其正確性可能還有待琢磨。
兩側鐘鼓樓為塔樓式建築，塔頂矗立著千里眼及順風耳兩位將軍；通體墨綠膚色，頭上突有單角，嘴裡獠牙向上，左手持方戟，右手高舉作遠眺狀的是千將軍。鮮紅膚色，頭生雙角，嘴裡同樣生出向上獠牙，右手持大斧，左手指耳狀的是順風耳將軍。根據《天妃顯聖錄》的記載，兩將原為湄洲島西北方金水之精，每每禍害海上船隻，最後降伏於媽祖的法力之下成為隨身護法，因此在媽祖廟裡多半能看見兩位將軍威武的身影。近代重新整修的媽祖廟，也常看見將兩將軍像矗立在鐘鼓樓塔頂，似是站在高處能更為媽祖照顧到十方眾生。
