時間：2015年6月24日地點：竹山連興宮(南投縣竹山鎮下橫街28號)交通方式：於員林火車站轉搭員林客運往竹山班次，至竹山站下車，沿菜園路往東直行至下橫街左轉直行，再遇竹山路後右轉即可抵達，步行時間約五分鐘。惟車程時間較久，且班次不多，有意選擇搭乘大眾運輸工具前往的朋友務必多加留意。【竹山連興宮簡介】引自廟宇和傳統宗教信仰部落格─竹山鎮連興宮媽祖廟連興宮亦稱天上宮或媽祖宮，奉祀湄洲媽祖，早年本名天上宮，約清代中葉咸豐年間，經大規模重修之後改名，惟當時仍並用天上宮舊名。創建年代有二種說法，一為乾隆七年(1742)，另一為乾隆二十一年，經咸豐6年(1856年)、日治明治40年(1907年)及民國61年三次大修建，乃南投縣歷史最悠久之媽祖廟。連興宮香火鼎盛，歷經多次整建，外觀已煥然一新，但細看其結構格局，依然呈現出一份古樸典雅、內斂莊嚴的風貌。前殿為傳統廟宇建築，雕樑畫棟，琉璃瓦頂，飛龍燕尾，共有三進，因年代久遠，建物神像均被香煙薰成漆黑，古色古香。連興宮在竹山鎮鬧區內，主要取其「水沙連興旺」寓意命名，本地居民的信仰中心。廟內前殿奉祀媽祖本尊外，日治大正元年(1912年)原本安座在社寮媽祖宮，因整修駐進一尊有三百年歷史之黑面媽祖，卻不願回駕(每年媽祖誕辰前十天，用神轎將媽祖迎回娘家社寮媽祖宮之活動，已延續80年)。後殿三樓，凌霄寶殿，奉祀玉皇大帝，左右側配祀三官大帝、神農大帝、五恩主等；二樓觀音殿，奉祀觀音佛祖，左右側配祀註生娘娘，註生娘娘前有一尊生婆，和十二尊婆者(奶媽)，和境主公、福德正神，兩旁為十八羅漢山座。【阿中隨筆】※文獻探討※現在一般人總認為竹山舊名「林圯埔」，不過在清代文獻的紀載裡，還有其他的寫法，例如康熙三十五年(1696)，高拱乾在《臺灣府志》〈扼塞〉：「北路之斗六門，自二重埔而進，至於林驥，環溪層拱，有田可耕，為野番南北之咽喉，路通哆囉滿，買豬、抹里、沙晃等種，匪人每由此出入．」書寫為「林驥」。稍後康熙五十六年(1717)，
諸羅縣丞周鍾瑄主修的《諸羅縣志》〈雜記志/外紀〉：「
由斗六門山口東入，渡阿拔泉，又東入為林懻埔，亦曰二重埔．」，裡頭記成了「林懻埔」。到了乾隆二十八年(1763)，余文儀的《續修臺灣府志》〈規制/街市/彰化縣〉記成了：「
林既埔街：在水沙連保，距縣東南□□里．」。再過了七十年，道光十六年(1836)周璽的《彰化縣志》〈卷二 規制志/街市〉記載：「
林圯埔街：屬沙連保，為斗六門等處入山總路，距邑治六十餘里．」，從此才漸漸定名為「林圯埔」。這樣的演變大抵而言都是同音異字的書寫差異，只是若從最早的地名由來論斷，恐怕《臺灣府志》的紀載才是最原始的面貌。林驥，福建同安縣人，為鄭成功征臺部將之一(資料請參閱鄭成功征臺部將列表)，官拜參軍，也就是鄭成功的隨軍幕僚。明鄭領臺後施行軍屯田政策，以「寓兵於農」的方式鼓勵軍隊拓墾臺灣各處荒地。林驥率軍溯濁水溪而上，向東穿過斗六門在濁水溪與支流清水溪的交接處發現了一塊平坦的地區，於是一行人便在此落腳屯墾，後人便將這塊新區域命名為「林驥埔」，閩南語的「埔」指的是地勢平坦的地方。經過了世代的交替，「林驥」成了「林圯」，但仍舊保留了對開墾始祖的懷想與記憶。
雖然漢人入墾竹山的紀錄早在明鄭時期即開始，然而林驥一行人的屯墾行動並不順利，過沒幾年就因與原住民有了利益的衝突，最後全軍被包圍致使糧盡而死。到了清領之後才開始又有了漢人的足跡。從《續修臺灣府志》的紀錄可知，最晚在乾隆中葉之前，林圯埔就已經發展成「街」，是一個人口聚集並具備商業機能的城市了。也因為這裡的位置重要，是山區與平地的交接點，因此在光緒十三年(1887)雲林設縣時，此地便被選為官署之建設所在。(《雲林縣采訪冊》〈斗六堡/沿革〉：「雲林舊無縣治，設斗六縣丞，分隸嘉、彰兩縣．光緒十三年，前爵撫部院劉奏請設縣，隸臺灣府，建署於沙連堡之林圯埔．十九年，撫部院邵題請移治斗六：是為雲林建設移治之始．」)
甚至還築起了城牆(
《臺灣通史》〈城池志〉：「雲林縣城：光緒十三年建縣，擇地林圯埔之雲林坪，固鄭氏部將林圯所闢也。翌年二月，知縣陳世烈奉命築城，周一千三百丈有奇，寬六尺，多植竹三重。既成，建旌義亭，以志工事，題曰「前山第一城」。」)
至於清代文獻當中對於竹山連興宮的創建紀錄，在《彰化縣志》〈祀典志/
祠廟(
寺觀附)
〉裡有：「天后聖母廟：……一在沙連林圯埔，乾隆初，里人公建，廟後祀邑令胡公邦翰祿位．」，這裡提到的這座天后聖母廟，雖未明確指涉對象，但當屬連興宮無疑。又光緒二十年(1894)倪贊元的《雲林縣采訪冊》〈沙連堡/
祠廟〉紀載更加詳盡；「連興宮 在林屺埔街(縣東二十五里)．宮殿三座，祀天上聖母．乾隆中，里人公建．前彰化縣邑令公胡邦翰捐置山租若干，為寺僧香火之資．廟貌巍峨；歲時，村社迎迓、演劇酬神．咸豐丙辰年，孝廉林鳳池等勸捐重修．附祀福建巡撫定公之長生祿位、彰化縣令胡公邦翰祿位、李公振青祿位．」，這裡明確提到連興宮便是「林圯(屺)埔街」上的天后聖母廟，不過創建的年代和《彰化縣志》稍有不同。按人口聚集處就有設廟的慣例來看，在林圯埔街成形時應當就會伴隨著廟宇的創立，是故推斷竹山連興宮的創建年代，應當如《縣志》所載的乾隆初年，至於確切的年份是否真如前文簡介所云的「乾隆六年」，這可能還需要有明確的書面資料作為佐證方可論定。※外觀格局※竹山連興宮目前所見是歷經九二一地震後，於民國九十二年(2013)重修完成的樣貌，為南式廟宇，燕尾高聳向天，廟簷上裝飾著熱鬧繽紛的剪黏陶像。建築體為街屋型，分三川殿、正殿媽祖殿、後殿凌霄寶殿。立面三川殿門開三間，廟口有一廣大廟埕，平時挪作停車場及社區居民聯誼時使用，慶典期間則是搭設戲台、棚架的空間。※三川殿簷上※三川殿簷上和時下許多新式廟宇相同，大量採用工廠複製生產的「淋燙模件」，故事齣頭不明確，使得整座屋簷裝飾看起來是熱鬧有餘但質感不足，著實可惜。正脊脊背為雙將乘龍護三仙，天官福神手持如意，按著鬚氣定神閒的俯視眾生，祿神手抱孩兒象徵賜子，壽仙持杖捧桃，老者的外貌象徵的正是延壽的代表。三仙各司其職，也各為世人普遍的祈求與想望。兩側將軍手持旗、球、戟、磬，諧音「祈求吉慶」。正脊上緣有八座造型一模一樣的松鼠咬葡萄像，松鼠和葡萄都具有多子的特徵，是故這樣的組合正是祈求多子多孫的寓意。正脊演繹著一幅武將帶騎的劇碼，但主題不甚明確，判斷不出是在講是哪一則武將故事。阿中 發表在 痞客邦 留言(4) 人氣(3,371)
時間：2013
年7月28日
地點：南投集集廣盛宮(南投縣集集鎮集集街128號)
交通方式：搭乘台鐵至二水站轉集集線至集集站下車，出站後直行遇集集街左轉，步行約五分鐘即可抵達。
【集集廣盛宮簡介】引自集集旅遊網網站(按：原文年代對照多所錯誤，阿中以清朝年代為本，重新訂正相關西元紀年以茲對照，特此說明)
位於集集鎮上的「廣盛宮」，舊稱為「天上宮」，俗稱「媽祖廟」或「媽祖宮」。建廟於西元1793年（乾隆五十八年）當時由楊東興發起庄民募款建廟募得兩千餘元，當時用土确造廟於現今地址，供奉了天上聖母，稱「天上宮」。但因為街上發展迅速，原來的地址變得比較狹窄，再由庄民發起募款，遷建於清水溪北岸，於西元1835年（道光十五年）完工。但後來因為溪水跋涉，信眾進香不便，於西元1856年（同治六年）洪水氾濫後，由信徒再度發起募款，再次將廟重建於回舊址，也就是現今的位址。
西元1892年夏天（迨光緒十八年），因颱風來襲廟牆倒塌，由於當時樟腦業興盛，由各腦館募款重修，於西元1894年（光緒二十年）整修完成。但於西元1895年六月廟宇被日本憲兵徵充憲兵屯所，於當年六月二十九日民軍圍攻，日軍憲兵被殺十三人，而廟宇也幾乎毀於此次義舉。之後因日據時代初期，集集街上日漸蕭條廟宇失修。西元1917年（大正六年）再由何懷、杜成羅等人募款重建，在於西元1935年（昭和十年）再由湯奇木募款重建擴建，並且改名為「廣盛宮」，民國五十八年（西元1969年）再次整修，民國88年毀於921大地震，後按原格局重建。
【阿中隨筆】
根據集集鎮公所的資料，最早進入本區域開發的漢人是乾隆36年(1771)福建省漳州府饒邑的黃寬，開墾地是在湳底盤(今林尾里)，一直到乾隆45年(1780)才有所成就。不過「集集」這個名稱究竟緣由為何？鎮公所的資料是：「自此後由外界逐漸遷入者俱增居民日廣逐漸伸展散佈，將墾殖收穫集中固定場所，資做相互交易生活必須物資，所謂[集集]因而得之。」。然而在康熙六十一年(1722)年黃叔璥的〈臺海使槎錄〉當中就已經看到相關紀錄了；〈臺海使槎錄/卷六、番俗六考/北路諸羅番七〉：「水沙連社地處大湖之中，山上結廬而居，山下耕鑿而食。湖水縈帶，土番駕蟒甲以通往來。……惟南北兩澗沿岸堪往來，外通斗六門、竹腳寮，乃各社總路隘口，通事築室以居焉。水沙連、集集、決里、毛碎巒、蠻木靠、木武郡……」。道光二十七年
(1847)，由當時的臺灣道徐宗幹所撰的《議水沙連六番地請設屯丁書》當中提到：「埔、水六社於乾隆五十三年協討林逆以後，支領口糧，時常出入；不但該番眾在集集等處交易，即民人亦時常進內。實以別社番地皆在高山峻嶺之中，此六社獨為沃野平原，距後山生番地境迥隔。」這篇奏摺最主要是希望朝廷能同意沿用乾隆五十三年的舊例，在水沙連等六社設立屯丁，也就是挑選當地的壯丁於平時屯墾，有變時則協助政府平亂。由這段記載我們可看出集集成為貨運集散地，當屬乾隆五十三年之後，換言之，「集集之名」早於「集集之意」，是故鎮公所之資料可能需要再作校勘。
集集因其地處交通往來要衝，每每成為叛亂首領聚首之地，因此相關剿亂之戰事記載屢見於清代文獻之中，例如林爽文、陳心婦仔等人。不過其中有篇記載，或許值得我們在探討廣盛宮沿革之前可多留心的；道光三年(1823)，北路理番同知鄧傳安，考察原住民對水沙連的侵墾所寫下的《水沙連紀程》當中記載：「水沙連歸化生番共二十四社，在彰化縣界外；非與生番互市之社丁不能至，而越界私墾有厲禁焉。……余來為北路理番同知，讀樸庵詩而嘉歎之。適又有熟番潛入者，當事涓涓不絕之慮，疊檄申禁。余念非親往不能察實，況佳山水之得自傳聞何如目，豈憚險遠而不一行。顧深入異域，未可無衛，於是先次廣盛莊，令眾社丁屬徒百人，益以屯丁四十人，田頭社生番亦率眾來迓，願為先導，乃韔弓、箙矢、執戈、揚盾以往。」文中鄧傳安在前往水沙連之前為了自身安全，在廣盛莊招募了社丁數百人。此外，道光九年，臺灣道姚瑩在其《東槎紀略》〈埔裏社紀略〉提到：「埔裏社者，臺灣彰化縣之歸化番社也。距縣治九十餘里，中隔大山，路徑崎曲難通。其入社之道有二：南路自水沙連沿觸口、大溪東行，越獅仔頭山，至集集舖、廣盛莊，更越山東行十里」。由以上這兩段記載可知，道光年間在集集舖附近還有一個叫作「廣盛莊」的地方，莊名恰巧與廣盛宮同。如按廣盛宮之沿革內容，原稱的天上宮是到了日治時期才改的，那麼「廣盛」二字的緣由可能只是一種思古存古。網路上也有文章討論到這個部分，並且以當地土地宮壇的壇界提出古廣盛莊的輪廓，只是如認為「廣盛宮因建於廣盛莊而得名」這一點來看，可能會陷於導果為因的問題。
民國八十八年的九二一大地震，震央就是在集集，芮氏規模七的地震造成當地相當嚴重的破壞，舊廣盛宮廟宇全毀，許多古物也遭破壞。據說廟裡之前收藏有「海晏河清」和「坤德配天」等古匾，但或許就是因為震災毀損，如今在廣盛宮內已看不到這些可證明廟史的紀錄，只能透過廟方提供的沿革，大致勾勒出歷史輪廓。如今的廣盛宮為兩進閩南式廟宇格局，三川殿為硬山單簷式，簷上有熱鬧繽紛的陶像與剪黏裝飾。三川殿正脊正中央為媽祖與千順兩將軍陶像，兩側則有將軍乘龍像，媽祖面相莊嚴，右手垂下彷彿隨時要救度蒼生，而千順兩將軍護衛左右，千里觀苦，順風聽難，時時注意著黎民百姓的祈禱。下方的正脊脊堵同樣也是以八仙賀壽為題材，以漢鍾離、李鐵拐為首的八位神仙各自乘坐異獸，手持專屬法寶前來謁見南極仙翁，有大顯神通的寓意在。兩條規帶前方的排頭以封神演義的故事為題材，姜太公乘坐四不像，手持寶劍戰龐太師。外側兩道垂脊排頭同樣也是民間著名的武戲戲齣為主，如穆桂英戰楊宗保。
三川殿的簷下裝飾部分，兩旁墀頭有精緻的交趾陶像，搭配背後的山水畫作顯得生動活潑，不過阿中看不出這兩幅作品的主題是什麼，下方的立面刻有對聯：「天護台疆德被群黎昭日月，后安集鎮恩沾百姓壯乾坤」，門口則有一對大型石獅像，兩者造型相同，差別只在於虎邊的這頭下方還有一隻小獅子。而在封簷板正中央下方懸掛著「廣盛宮」宮牌，紅色襯底搭配金字與金龍滾邊，看起來莊嚴神聖，不過字體看上去像是一般的電腦字形，似乎少了那麼點氣勢。門口一對翻天覆地雙龍柱帶出了廟宇的威儀感，是近代廟宇常見的龍柱形式，上方的木雕豎材有旗球戟罄將軍像。進入三川殿後可抬頭欣賞看樑下方的畫作，這是台南來的匠師莊春波先生的作品，主題是一對孔雀，旁邊題詩道「喜愛四君子美德，更愛牡丹花富貴」，兩側還題詩：「千秋筆墨驚天地，萬里雲山入畫圖」、「詩書千載經綸事，松竹四時瀟麗心」，道出筆墨圖畫的價值與力量。整座三川殿的裝飾以石材為主，正門門楣雕刻雙龍搶珠圖，下方對聯題著「廣地參天萬物叢生蒙覆載，盛朝稱后千秋祀典受褒封」，道出媽祖慈愛萬物，於康熙年間受封天后的典故。兩側門堵的主題為著名的媽祖傳說故事─機上救親，以及飛昇受封海神後四海龍王前來朝謁。屋身立面的部份還有一句有意思的對聯：「集成日月明潭發電能昌隆」，明潭水力發電廠位於南投縣水里鄉的車埕，距離集集其實還有一段路，為何廣盛宮要特地引之為聯，著實有些趣味。
進入廟內，三川殿前拜殿空間雖不大，但抬頭仍可欣賞精緻的藻井藝術。正因空間有限，所以廣盛宮的藻井是長方形而非圓形，層層堆疊而上的斗拱，每個接點都有一位天神雕像，最上方的頂心明鏡為雙龍搶珠，金龍盤旋栩栩如生，足有五爪更是受封天后的媽祖才能享有的殊榮。前拜殿正上方的壽樑上也有傳統彩繪，以八仙聚會為主題，只見李鐵拐上仙正祭出法術與呂洞賓較量，而其餘六仙正觀戰中。而在壽樑上方正中央處有個斗座裝飾，主題是鯉魚以及蘆草，「蘆」音同「臚」，這份作品有「傳臚有餘」之意，古代皇帝於殿試上傳喚應試士子之名稱之為「傳臚」，是故象徵得取功名。兩側迴廊的看樑同樣也有彩繪，主題為常見的三請孔明與成湯聘伊尹，都是誠心感動人的故事，也暗示前來參拜媽祖的信徒，一定要帶著一顆虔誠的心來。在大通上同樣也有以媽祖故事為題材的彩繪，例如「湄峰祈雨」、「化草為木」等。下方與四點金柱銜接的斗拱顆有四種動物：喜鵲、鹿、獅子、鷹，象徵喜事得祿、英雄奪錦。
經由兩側迴廊可通往拜殿與正殿，龍邊廊壁上掛著兩張照片，是地震前廣盛宮的舊照片，成了居民懷念舊時光景的紀錄。而廊道與三川殿、拜殿圍起的空間為天井，上方有遮罩屏障著，而原來天井的空間同樣也是被挪作擺放供品之用。由於上方無法透氣，因此香煙繚繞氤氳室內，濃厚的味道較難散去。
復往正殿走去，鎮殿媽祖高座神龕之中，由於受到香煙薰陶，因此金身上的衣袍冠冕看來有些老舊，而神龕也因光線不足而有些暗沉，致使神像拍攝不甚清晰，著實可惜。除了鎮殿媽祖，神龕前的神桌上還有許許多多神明：觀世音菩薩、清水祖師、順天聖母、中壇元帥、王爺千歲等，展現出中國傳統萬神信仰的廣大包容性。正殿前方同樣矗立千里眼、順風耳兩將軍，廣盛宮的將軍像看來壯碩威武，雙眼炯炯有神。正殿兩旁陪祀註生娘娘與福德正神，兩側的牆堵上則有大型的木雕作品，以天官賜福與財子壽為主題。由於只有兩進，因此廣盛宮並沒有後殿，正殿就是最內部的空間了，兩側有通道通往信徒休息室與辦事處，不過空間顯得有些狹促。
研讀集集廣盛宮的沿革，儼然是一部篳路藍縷的開發史，改建、洪患、風災、戰禍、地震，經歷了各種天災人禍，廣盛宮的信徒始終不屈不撓，一次又一次的為他們的媽祖婆重建廟宇，這種精神是多麼得令人感動。也就是這份感動，讓阿中在看到網路上有篇「廣盛宮媽祖降乩」的文章時，心裡實在非常不認同。信仰要保有思考判斷的能力，如果一切只聽「神意」，那麼很容易就會流於有心人士的擺佈。只要我們謹記著媽祖婆的大愛與慈悲，學習媽祖婆的精神，如此方為「正信」，期與各位朋友共勉。
民國八十八年的九二一大地震，震央就是在集集，芮氏規模七的地震造成當地相當嚴重的破壞，舊廣盛宮廟宇全毀，許多古物也遭破壞。阿中 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣(2,063)
