湊陣拜媽祖

時間：2017年11月22日
地點：梧棲朝元宮(臺中市梧棲區梧棲路140號)
交通方式：由臺中火車站前轉搭307或308號公車，至「梧棲朝元宮」站下車即可抵達門口。
【梧棲朝元宮簡介】摘錄自梧棲朝元宮匾聯調查網頁
梧棲鎮朝元宮創建於清咸豐六年(1856)，宮廟內所供奉的媽祖，信徒們稱之為「湄洲媽」，因自中國大陸福建湄洲祖廟天后宮分靈而出，又因為恭迎的媽祖聖尊為湄洲祖廟昇天洞六尊開基媽祖之一，所以一般信眾又稱「湄洲媽」為「開基媽」。據傳「湄洲媽」是由鹽務司爺林啟德由祖廟恭請聖尊至梧棲奉祀，於咸豐年間在梧棲的西海岸興建廟宇。
據云創建之初宮址選在當時的西海線上，被認為對航行不利，因而於清同治三年(1864)，由地方仕紳黃玉階獻地遷建於現址。日治時期明治四十一年(1908)，朝元宮委託瀨江金合茂船東在泉州雕塑一尊軟身媽祖神像，此尊媽祖神像與一般木雕神像不同，其四肢可彎曲自如，為宮廟內所稱的「湄洲二媽」。
昭和十年(1935)四月二十一日，朝元宮受墩仔腳大地震衝擊，造成幾乎全毀的狀況，僅正殿的鎮殿媽、兩側宮娥、千里眼與順風耳等神像奇蹟似的未受損毀。震後，朝元宮因物資匱乏，僅能以鉛板小屋做為正殿供奉神尊。直至民國四十四年(1955)由黃海泉發動重建朝元宮之議，於四十五年(1956)完成正殿與後殿建築。該年地方信眾又發起興建前殿之議，於是成立興建委員會，由黃海泉擔任主任委員，完成朝元宮三川殿及三川殿至正殿間廂廊的興建工程。
【阿中隨筆】
※文獻探討※
梧棲舊名「五汊港」、「鼇栖港」，據說因位於牛罵頭溪口小型三角洲上，有五個扇狀分流水汊處，因此稱之為「五汊」。之後文人雅是取「五汊」之音，又賦予「鳳非梧桐不棲」的典故而改為「梧棲」。根據梧棲鎮公所發行的《梧棲鎮志》〈沿革篇〉所述，目前的梧棲老街這區域早在康熙年間即有漢人入墾，不過當時還只是個沙汕之地，居民以曬網捕魚維生。到了乾隆年間，梧棲港運漸次發達，吸引更多的漢人入墾，才讓這裡成為人潮聚集的街市。
朝元宮的創建紀錄在清代文獻當中並無明確記載，依據目前廟方所流傳的說法，鹽務司林啟德和同治年間捐地建廟的仕紳黃玉階是兩個重要人物，也是探究建廟史的線索。然清代的官吏制度中並沒有「鹽務司」這個職位，而是「都轉鹽運使」，但只限中國七個地區各一人。另外與鹽務有關的官銜則是「鹽課司」和「運鹽司」，前者負責為在地的鹽場課稅，後者則是負責管理當地的鹽法政令。由此觀之，如林啟德之傳說確為史實，那麼他的職位較有可能是「鹽課司」，只是一名負責稅務的官員為何要特別迎請湄洲媽祖來台奉祀，這部分著實值得玩味。而黃玉階是道光三十年(1850)於大肚中堡梧棲街出生，年少時學習漢醫有成，光緒年間開業，成為當地著名的仕紳。三十三歲時舉家遷至臺北大稻埕，致力於推動台灣社會現代化。若此，那麼同治三年(1864)的黃玉階時年15歲，以這樣的年紀能夠捐地建廟實在令人感到訝異，是否有可能捐地者其實另有其人，只是後世將此善舉託附於較有名氣的黃某？又如真為黃某捐地，那麼捐地的年代是否有可能不若傳說那般的早，這就期待未來有更多文獻問世，協助我們釐清朝元宮的創建歷史了。由於梧棲早期的開發據點是以「大庄」為主，是故朝元宮的廟史不若同樣奉祀媽祖的大庄浩天宮悠久，但百年來也已經成為梧棲街上七里的共同信仰。
※外觀格局※
朝元宮動線依次是三川殿、天井、過水廊、拜殿、正殿與後殿，是臺灣典型的廟宇形式。屋身立面門開三間，屋頂採常見的歇山升簷式，覆以各式剪黏、陶俑，簷下立面則以石為材，有豐富的石雕作品。
廟前有小型廟埕，以山門牌樓與街道做出區隔。山門前方另有空地，穿過小巷可通往當地最古老的廟宇「真武宮」。空地兩側民宅的牆面上有彩繪，畫著梧棲當地的風俗民情。

時間：2017年11月24日
地點：神岡社口萬興宮(臺中市神岡區昌平路五段337號)
交通方式：可於豐原車站步行六分鐘至豐原慈濟宮(媽祖廟)，再轉搭91、220、228等公車至社口下車，過中山路進昌平路直行約三分鐘即可抵達。
【神岡社口萬興宮沿革】摘錄自台中神岡社口萬興宮臉書
本宮建於清雍正十一年(西元一七三三年)近三百年，歷史悠久.雍正九年大甲西社番亂，總土官潘敦仔率其子.士萬.士興及通事張達京，統領壯丁平番亂有功，於雍正十一年張達京率士萬.士興上京受賞，蒙賜蟒袍(現存張氏家族)返台時感於聖母恩澤特赴湄洲天后宮恭請天上聖母神靈，奉祀於神岡社南瓦磘腳(因籌建廟宇需琉璃瓦.磚等料特建窯燒瓦，故稱瓦磘腳)，後因地理欠佳移廟現址.萬興宮的由來傳有取士萬.士興.社口昔為岸裡大社之出入口.漢人入墾後稱此地為萬興莊而得名.
【阿中隨筆】
※文獻探討※
神岡社口之名早在乾隆六年(1741)，劉良璧所住的《重修福建臺灣府志》當中即有記載；〈卷五 城池(坊里、街市、水利、橋梁附)/坊里(附)〉：「貓霧䯀保管下：義學莊、王田莊、龜山莊、加投莊、水裏莊、沙轆莊、牛罵莊、橫山仔莊、岸裏社口莊、楓樹腳莊、北勢莊、藍張興莊、涼傘樹腳莊、新興莊、烏日莊、鎮平莊、劉厝莊、阿里史莊．」錄以「莊」記之代表人口已達一定規模，也代表著此地的住民在朝廷的認定裡已屬於「化內」。「社口」是相對於「大社」的一個地名稱呼，「大社」在康雍乾年間是岸裡社主要的聚落地點，一直到現在這裡還留存著岸裡社民的後裔。而「社口」顧名思義便是大社外圍的聚落，這裡不純然是平埔族，多半是後來進入開墾的漢人，也因此這裡還有個異名稱之為「萬興莊」，不過清代文獻多以「社口」記之。岸裡社是大甲溪南岸的平埔族群，屬於巴則海族的一支。康熙五十五年(1716)，閩浙總督覺羅滿保在〈題報生番歸化疏〉提到原為生番的岸裡社歸降清廷，頭目阿穆被任為首任土官，岸裡社自此展開了與漢人的頻繁接觸，也步上了逐漸被同化的命運。到了雍正九年(1731)，大甲西社番亂爆發，當時岸裡社的第三任總土官是阿穆的孫子─敦仔阿打歪(簡稱敦仔)所擔任，他是少數沒加入抗爭反而轉向幫助朝廷平亂的平埔族領導者。隨著亂世的平定，敦仔成為平亂的功臣，因此於雍正十年(1732)由時任臺灣鎮總兵的王郡奉召帶領前往京城面君，雍正十二年受封正七品官銜，並獲賜蟒袍，岸裡社的發展至此達到鼎盛時期。而在敦仔的陣營當中有一位地位舉足輕重的漢人，他除了是擔任岸裡社與朝廷之間的溝通橋樑，更是敦仔的姻親，論輩份要稱一聲「姑丈」，此人正是張達京。
張達京為廣東潮州府大埔縣人士，客家籍。康熙五十年(1711)，才二十歲出頭的少年張達京來到了岸裡社，由於他熟悉岸裡社的語言，再加上以漢醫救治許多罹患瘟疫的社民，因此獲得了頭目阿穆的信任，甚至將之納為女婿，因此張達京又有「番仔駙馬」的綽號。隨著岸裡社的歸順，平漢的交流越趨頻繁，熟知雙方語言又與頭目有姻親關係的張達京，自然就扮演起居中穿引的角色，雍正元年(1723)被任命為第一任岸裡社通事，辦理官府與番社之間的聯繫業務。雍正十年因與總土官敦仔一同平亂，護送投降的番眾進京有功，受封七品京官，並獲賜御衣一襲。張達京和潘敦仔之間存在既是合作又是競爭的關係，由耕地與水資源分配的競合便可看出端倪。雍正十二年(1734)張達京出資以「張振萬」為墾號，召集陳周文、秦登監、廖朝孔、江又金、姚德心組成「六館業務」，共同出資開鑿埤圳，從樸仔籬口(今豐原朴子口)引大甲溪水，沿途灌溉今豐原、神岡等地區，是為「葫蘆墩圳」的上埤部分。此事經過於《臺灣私法物權編》〈卷三 物權之特別物體/第七節 埤圳〉以及《清代臺灣大租調查書》〈第一章 通論/第二節 大租之沿革〉當中均可見其相關文獻記載。這樣的交易起因於岸裡社空有土地而無水源，六館雖無土地，但卻可以籌募資金開鑿埤圳，因此雙方論定以地換水的方式進行合作。然而隨著水圳的日益普及，張達京的勢力也跟著越加昌盛，而不斷割地的岸裡社則是越加居於劣勢，為後終至被迫讓出該地勢力，成了臺灣平埔、漢人勢力消長的一頁歷史。樸仔籬口是張達京開闢圳道的起始，其家族也在這裡形成了聚落，於同治年間闢建「萬選居」，如今已成豐原地區著名的古蹟。
根據萬興宮沿革的說法，該廟是張達京前往京城面聖，回程途中特地到湄洲天后宮奉請媽祖返台奉祀的。然而這段歷史就和臺灣大部分的廟史相同，只剩下口語相傳的「傳說」，缺少可資應證的史料。根據上述的探討，張達京的發跡肇於擔任通事，並與岸裡社土官聯姻，之後協助平亂，受朝廷封賜，再以開鑿埤圳累積財富、厚積實力。以外族身分要融入異族，本就是需要長時間的經營，更何況還要掌握優勢(在當時)的異族接受自己的信仰，甚至以首領敦仔之子─士萬、士興之名起造廟宇，這點似乎不符人情。反言之，如果岸裡社真的接受了張達京所帶來的信仰，那麼起建廟宇的地點怎麼不是在社內(大社)，而是選擇在「社南」，這些都是令人感到困惑的癥結點。想要廓清張達京與萬興宮，甚至是敦仔家族與萬興宮創建的關係，可能還需要找到更多的文獻資料來協助論證。
※外觀格局※
社口萬興宮佔地遼闊，廟前擁有大廣場可供大型車輛停泊。廟體為鋼筋混擬土建築，樓高三層，順著地勢起伏而抬高一樓地基。融三川殿、正殿、靈霄寶殿…等為一體。三川殿前廟埕上方搭設鐵皮棚架，架上掛滿了喜氣的紅燈籠，密密麻麻，一陣清風拂來，搖曳的燈身彷若浪潮一般，甚為可觀。

時間：2015年4月8日
地點：臺中萬春宮(臺中市中區成功路212號)
交通方式：搭乘台鐵至臺中車站，出站後右轉建國路，遇成功路後左轉直行，過市府路後即可抵達，步行時間約十分鐘。
【臺中萬春宮簡介】引自臺中藍興媽祖網站
台中媽祖於康熙六十年(1721)來臺，時因台灣發生朱一貴事件，總兵藍廷珍奉命平亂。為此，藍廷珍親赴湄洲朝天閣，恭請聖母正身(三媽)，隨船保護來台。登台後，藍廷珍將聖母駐駕先奉於台南大天后宮。雍正元年（1723），亂事平靖，再迎聖母奉祀於大墩庄店(今台中市三民路一帶)，定名為「藍興宮」。
乾隆五十一年(1786)，發生林爽文事件，戰火蹂躪大墩庄店，藍興宮亦遭波及。乾隆五十四年(1789)，為求社會安定，一度修復廟庭。嘉慶年間，由於廟宇遭風雨剝蝕，地方聞人林開梅、許其昌等募資改建，更名為「萬春宮」；本具私廟性質的「藍興宮」，自此轉變成眾人捐資修建的「萬春宮」。

時間：2014年10月15日

地點：大肚萬興宮(臺中市大肚區頂街里榮華街154號)

交通方式：搭乘臺鐵海線至大肚車站，直行華山路遇榮華路左轉，步行約莫十分鐘即可抵達。

【大肚萬興宮簡介】引自台灣媽祖聯誼會網站
萬興宮從乾隆元年(西元一七三六年)興建至今已有兩百五十餘年歷史。大肚鄉在雍正末年期間，已發展成頗具規模的村落，在乾隆元年時村民在安居樂業之餘，也感念天帝(【疑】「地」誤)神明的保佑，由地方望族陳士、郭士大德慷慨捐贈土地，村民們也踴躍樂捐，募集足夠資金後在村裡興建了一座廟宇，這就是萬興宮的前身，經過五十年歲月後，信徒與日俱增，但廟宇已顯得狹小、殘破，在乾隆五十二年，村民們進行擴建工程，並在同治十一年、光緒二十八年為這座廟宇舉行修繕工程。

至民國三十三年二次世界大戰末期，廟宇的硬體設施損失不少，當時只能用臨時茅草遮蓋三川屋頂，勉強擋風遮雨而已，到了民國三十七年村民們募集一筆款項後才完成了具體的修繕工程，之後四十二年、五十一年、六十四年、六十五年、八十一年都進行修繕及部分的重建工程。直到七十一年成立管理委員會後，才能更有計劃的維持廟宇建築的完整性。

萬興宮是大肚最早的媽祖廟，廟中奉祀的媽祖香火乃是由彰化縣天后宮分香而來的，而萬興宮的這尊媽祖也就是鼎鼎大名的「飛天媽」，萬興宮至今仍保有二十庄的遶境習俗，這繞境的習俗和「飛天媽」的傳說密切相關。

萬興宮最初是由一位唐山渡海而來的「萬福寺」老和尚擔任住持，老和尚有一天請乩童「鑾椅」請媽祖顯靈幫人做法，但黑面媽祖金身突然失去蹤影，這消息震驚了整個大庄地區，直到有一天，老和尚遇到一位從事染料買賣的挑夫，從挑夫口中得知他曾經在「噶瑪蘭」（現今的宜蘭縣）看過黑面媽祖金身，老和尚便立即專程北上尋找，老和尚抵達「噶瑪蘭」當地之後，有一位賣雜細的人大喊「大肚媽」，老和尚隨即跪上前，抱住媽祖神像後，疑惑的問道「為什麼會在這裡？」，突然，兩名攆轎手和媽祖神像隨即消失無蹤，第二天一早，在大肚鄉萬興宮廟裡上香的民眾赫然發現，攆轎手和媽祖神像都回來了，攆轎手睡在媽祖神桌下七天七夜才醒來，問他們為何失蹤？又怎麼回到大肚的？兩名攆轎手一臉茫然，於是媽祖會飛的傳言就此傳開，而地方人士為了感念媽祖神蹟，並祈求媽祖護佑，決定在三月二十三日媽祖聖誕後的四月一日，發起二十庄的遶境活動，希望媽祖能護佑村民平安。
【阿中隨筆】
※文獻探討※
早在荷蘭統治時期就有記載，大甲溪以南的十八個村社，是由一位叫甘仔轄‧阿拉米（Kamachat Aslamie）的領袖所統轄，雖然尚未有一個正式的國家名稱、組織，但已具有跨族群的統治能力。西元1624年，荷蘭東印度公司佔領大員(臺南安平)，並於隔年興建熱蘭遮城作為政治中心。初期經營與實質控制的區域僅止於臺南一帶，之後隨著殖民地資源需求增加，於十八年後(1642)年趁著原占領淡水的西班牙撤出之機，派艦攻佔雞籠。為了貫通南北交通，荷蘭人一路南下，征服沿途不肯屈服的原住民族，於1644年在大肚地區遭逢抵抗。抵抗者是隸屬於大肚聯合集團的水裡社以及半線社，部落不敵先進武器而投降，不過直至荷蘭離臺之前，該集團還是保持半獨立狀態，由社裡頭的「王」代表與荷蘭方面交涉。明鄭領臺時，政治情勢產生急劇的轉變，寓兵於農的措施導致原住民的居住領域遭到入侵，鄭軍在大肚地區與聯合集團爆發衝突，鄭經親率大臣劉國軒前往征伐。集團旗下的沙轆社甚至遭到屠殺，全社只剩六人幾乎滅族，史稱「劉軒國屠村事件」，此役過後部分社民遷移進入南投，集團元氣大傷，開始走向解體的後果。到了清領時期，原住民與漢人的衝突仍持續不斷，雍正九年(1731)大甲西社抗清事件爆發，隔年大肚王國亦加入抗清行列，最後被臺灣鎮總兵王郡鎮壓，兵敗投降，大肚王國也於此役後宣告瓦解。這段歷史在福建分巡臺灣道劉良璧的〈沙轆行〉成了清廷政績的歌頌：「曉出彰山北，北風何淒涼！晚入沙轆社，社番何踉蹌！十年大甲西，作歹自驚惶．牛罵及大肚，挺而走高岡．蠢爾無知番，奮臂似螳螂。」(收錄於《重修福建臺灣府志》)。

臺灣第一部地方志，於康熙廿四年(1685)由首任臺灣府知府蔣毓英所編纂的《臺灣府志》當中就有「大肚」的記載，例如：〈卷一封域志/山川(附海道)/臺灣府水道/諸羅縣水道〉：「一曰大肚溪　從投社之東南內山，北過投社西，為投州溪；又北過柴硿仔社，至水里社之南折而西，經大肚社，為大肚溪．南受半線、阿束二社細流，而西歸於海．」可見「大肚」之名由來已久。而「大肚社」的記載則見於《臺灣府志》〈卷二規制志‧坊里‧諸羅縣〉當中記載：「半線大肚社(離府治四百六十里)」、康熙五十六年(1717)《諸羅縣志》〈規制志/坊里/社〉：「……大肚社……以上各社俱在縣北．」、《臺海使槎錄》〈卷六、番俗六考/北路諸羅番八〉：「大肚　牛罵　沙轆　貓霧捒(一作麻霧捒)　岸裏　阿里史　樸仔離　掃  烏牛難」…等。從前段敘述對照本段文獻記載，可知康熙一朝大肚地區活躍的民族仍是以平埔族群為主。在記載《臺灣府志》的記載當中，有一則關於大肚社首領的有趣記載：「諸羅縣大肚社番首名大眉者，每歲東作時，眾番請大眉出射，其箭所及之地，稼輒大熟，鹿豕不來損傷；箭所不及者，稼被殘損罔獲．」(卷九外志/雜記)，傳說只要在大肚社首領─大眉揚弓射箭的範圍內，農作物都能豐收，野獸不敢侵擾。箭外的區域則將無法受到保護。由這段記載可看出，大肚社首領在族群內所擁有的崇高，且帶著神聖的地位。

隨著平埔族民經歷戰亂逐漸退出大肚地區，漢人也陸續移入開墾，到了乾隆初年大肚的人口已經足夠形成「街」的規模；乾隆六年(1741)福建分巡臺灣道劉良璧的《重修福建臺灣府志》〈卷五城池(坊里、街市、水利、橋梁附)/街巿(附)〉載：「大肚街(距縣治北一十五里)」。隨著漢人族群漸次擴增，宗教信仰勢必跟隨落腳。前文沿革提到萬興宮創建於乾隆元年(1736)，但並未說明此說的依據為何，翻查文獻有關萬興宮的記載，最早見於道光十六年(1836)周璽的《彰化縣志》〈卷五 祀典志/祠廟(寺觀附)〉：「天后聖母廟：一在大肚頂街，一在大肚下街」，可惜文中未說明創建時間，只能證明萬興宮於道光年間即已存在。如對照前文所述之漢人入墾時間，約莫在雍乾之交，那麼萬興宮創立於乾隆元年之說法，似為可信。然而如再以「萬興宮分香自彰化縣天后宮」這條線索來判斷，乾隆元年創建的說法就會受到挑戰了。

根據《彰化縣志》〈彰化縣志/卷二 規制志/官署(公廨附)〉的記載，位於清代彰化縣城內的媽祖廟計有兩座；「天后聖母廟：……一在邑治北門內協鎮署後，乾隆三年北路副將靳光瀚建；二十六年，副將張世英重修．一在邑治東門內城隍廟邊，乾隆十三年，邑令陸廣霖倡建．……」，如萬興宮的媽祖是從彰化縣城而來，那麼創建年代斷不會比乾隆三年(1738)還早。然而以政治地位而論，城隍廟邊的這座天后宮較協鎮署後方為尊，是故彰化縣天后宮當是指後者，此說可從該廟由官方所倡建得到證明。據《彰化縣志》〈卷二 規制志/官署(公廨附)〉載：「彰化縣署，在城中南向，雍正六年邑令湯啟建．前為大堂，中為川堂，後為後堂、為庫房、為箱房，左側廚房，右側小軒．乾隆五年，邑令許廷璠重建六房．八年，邑令劉靖建幕廳．十三年邑令陸廣霖、十四年邑令蘇渭生繼修監獄．十八年，邑令劉辰駿建天后宮．二十五年，邑令張世珍建官廳．」，對照上述兩段紀錄可得知，乾隆十三年的彰化縣令陸廣霖在修建官署時即有計畫在旁邊增設一座天后宮，但在歷經多位知縣更替後，到了乾隆十八年七月才由新上任的知縣劉辰駿捐資正式修建。從倡建者、捐資者均為知縣，廟地在官署旁…這些跡象來看，此座天后宮確為當時彰化縣城內最具代表性的媽祖廟。然該廟在日治時期受戰火波及遭毀而擇地重建，現位於彰化市永樂街18號，當地人稱之為「內媽祖」，以區別位於南門外的南瑤宮(外媽祖)。總而言之，以上述史料推算，大肚萬興宮的創建當不早於乾隆十八年，當以乾隆中期較為可信。

※外觀格局※
如今的大肚萬興宮是在民國101年(2012)重建完成，整座廟體採鋼筋混擬土建築而成，外觀已看不出是一座兩百多年的古廟了。整座建築體分為三川殿、鐘鼓樓、以步口廊連接正殿，以及兩層樓的後殿。三川殿立面為五開間，前方有一片寬廣的廟埕，建築宏偉，氣勢非凡。

 
※三川殿簷上※
三川殿簷分三層，有大量的交趾與剪粘作品。正脊脊背安置著天官賜福陶像，主角天官福神身著朝服，頭戴冠冕，左手捋鬚，右手端持如意，體型福泰穩重。身旁宦官捧著壺和桃，象徵著福壽雙全。

兩側為乘著青龍的祈求吉慶兩將軍，龍身盤旋，龍首回望，展現出威武霸氣的態勢。

正脊脊堵安著臺灣廟宇最常見的神仙組合─八仙賀壽，由漢鍾離等八位神仙和南極仙翁所組合，是吉祥又具喜慶的一幅畫面。
  

三層屋簷各有兩道垂脊規帶，前方的牌頭均有戲齣，然而萬興宮和許多新建的廟宇相同，所用的陶像都是大量複製的產品，主題的明確性與製作的精緻度均不高，在六副戲齣當中，幾幅武將帶騎的征戰場面，故事性並不明確。


其中有一幅可判斷為《封神演義》的人物：姜子牙、聞仲與李哪吒，不過令人費解的是軍師姜子牙竟然也提著大刀上場打仗。


此外還有四聘的題材，其中一幅「歷山象耕」，主角是堯與舜兩位賢者，但人物位置的安排卻看不出有互動的感覺，似乎是彼此獨立的個體。

許多廟宇在重建時，或許為了經濟考量，也或許為了速成，往往都會選擇這種大量複製的產品，施工時也沒有監控，導致品管鬆散，乍看之下雖然熱鬧豐富，但卻經不起進一步的檢視，著實為人遺憾。


頂層與中層屋簷中央懸掛著宮匾，上寫「萬興宮大肚飛媽」，昭示著萬興宮最津津樂道的一段神話傳奇。

兩側鐘鼓樓塔頂分立著媽祖駕前將軍：千里眼、順風耳，這樣的裝置同樣也是近代新式媽祖廟常見的配置。


塔樓外觀為八角雙層形式，上層八道垂脊各有一條青龍鎮守，第二層則為飛鳳，增添塔樓的熱鬧氣氛。
 
※三川殿※
三川殿簷下的裝飾以石雕為主，上方的桁引則以彩繪方式裝飾。兩側墀頭處是以燦景的方式呈現，燦景上畫著花鳥圖，主題分別是「多子圖」與「觀壽圖」。前者的主角是一對喜鵲和一株石榴，喜鵲的嘴上還叼著一顆石榴子；石榴在中國已有兩千多年的栽種歷史，相傳是在西漢張騫通使西域時所引進。石榴果肉內包含大量的種子，因有被古人認為是一種代表「多子多孫」的吉祥植物，例如《北齊書》〈卷三十七‧列傳第二十九〉載：『安德王延宗納趙郡李祖收女為妃，後帝幸李宅宴，而妃母宋氏薦二石榴於帝前。問諸人莫知其意，帝投之。收曰：「石榴房中多子，王新婚，妃母欲子孫眾多。」帝大喜，詔收「卿還將來」，仍賜收美錦二疋。』。而喜鵲因名而討喜，是故常出現在傳統的吉祥圖案中，也為廟宇、傳統建築當中常出現的裝飾題材。

「觀壽圖」則是一對喜鵲望著枝上兩顆壽桃，以圖會意，「圖」簡意賅。桃原產於中國，在周代的《詩經》〈國風‧周南〉當中即有「桃夭」一詩；「桃之夭夭，灼灼其華。」，便是透過桃樹枝葉茂盛，花朵鮮豔綻放的美麗光景來祝頌婚姻的美好。除了比喻婚姻的美好，桃木枝在中國還有驅邪的功效，至於桃和長壽的關聯最有名的當屬西王母的「蟠桃宴」；明代吳承恩的《西遊記》當中就提到吃了蟠桃可以長生不老，與天地日月同壽。也因為人們相信桃市長壽的象徵，因此祝壽宴會上常可看見桃子的身影，就算不吃真的桃，也要來顆有桃子外型的各類食品。圖中喜鵲雙棲在桃枝上，仰望著碩大飽滿的桃子，構成一幅圓滿的吉祥圖案。

燦景下方的封柱有「風調雨順」、「國泰民安」八個顯眼的大字。


簷下看樑依五道門的間隔分為五幅彩繪作品，中央為財子壽三仙，龍爿是祈求與文財神，虎爿是吉慶與武財神。財子壽亦有「福祿壽」的稱呼，中央端持玉如意，身著官袍文冠的是財神福星，其身分有一說是為商紂時期，犯顏直諫的忠臣比干，遭紂王下令挖心而死，玉帝憐其至忠，且無心故不偏頗，因此封為文財神，掌管世間財富之分撥。或有言其身分為春秋時期擅長經商的陶朱公─范蠡。一旁手抱幼兒，坐在一頭仙鹿背上的是祿仙，象徵賜予子孫滿堂，身分是商周之際的文王姬昌。明代著名小說《封神演義》當中稱姬昌擁有九十九個孩子，並且在前往朝歌城的途中收了雷震子為第一百個兒子，因此成了多子多孫的代表人物。另一頭乘著仙鶴，持繫著葫蘆、天書的拐杖，額禿頂廣的是壽星南極仙翁。這三位神仙分別代表著人世間最渴求的三種想望，是廟宇裝飾最常見的一組神仙。

祈求吉慶則是以人物手持物品的諧音來代表。


文財神的作品裡，主角舉起右手指示著隨從前去賜送爵杯與牡丹，代表著富貴與福祿，一旁回首的龍馬昭顯著主人的神聖與尊貴。

武財神在民間信仰當中是玄壇真君趙公明，以黑虎為坐騎。在《封神演義》的情節裡，趙公明是協助商紂對抗西岐大軍的截教道人，死於陸壓道人的「釘頭七箭書」，姜子牙封神時與其轄下四將：蕭升、曹寶、陳九公、姚少司受封為五路財神。畫中的武財神趙真君一手持芭蕉葉，一手捧著金元寶，象徵著招來財富，與另一頭的文財神送財形成對稱。

 
五道門均以石雕為飾，正門門楣雕著雙龍護珠與八仙，和一般常見八仙朝壽翁不同，是故此幅主題為「八仙過海」，有各顯神通之意。



正門門聯為「聖恩浩蕩長流水，母德巍峨獨約天」，「約」作動詞有「掠過」的意思，下句意謂媽祖的恩德如山一樣高大，甚至比天還要高，是備極推崇的一個說法。四支封柱則題對聯為「天上佈德澤萬古慈航普濟，聖母施教化千秋經典長存」、「萬世流芳地靈人傑呈瑞氣，興歌聖德民康物阜發祥光」。

正門門扇鏤刻著兩則民間流傳的媽祖神話：澎湖助戰與紫金山助戰；前者的記載見於《天妃顯聖錄》〈澎湖神助得捷〉，內容提到「康熙二十二年六月內，將軍侯奉命征勦臺灣。……先是，未克澎湖之時，署左營千總劉春夢天妃告之曰：『二十一日必得澎湖，七月可得臺灣』。果於二十二日澎湖克捷，其應如響。又是日方進戰之頃，平海鄉人入天妃宮，咸見天妃衣袍透濕，其左右二神將兩手起泡，觀者如市。及報是日澎湖得捷，方知此時即神靈陰中默助之功。……」，本段描述康熙二十二年(1683)施琅率水師進兵澎湖，傳說曾有人夢見媽祖諭示此戰必勝，之後果然應驗，於是施琅奏請朝廷加封天妃。畫面右下方身著鎧甲的應該就是此戰的統帥─施琅，指揮戰船往澎湖進發，另一方鄭經的軍隊也已搭起弓箭準備應敵，上方祥雲靄靄之中，媽祖施法助戰中。只是定睛一看施琅船上的戰旗，這飄搖的風勢反而是幫助鄭軍那一方啊！

又據《天妃顯聖錄》〈紫金山助戰〉記載：「宋寧宗開禧改元乙丑(一二０五)冬，金人僕散揆從八疊灘潛渡淮，聚哨淮甸，王師啟行北伐，人心洶湧，求庇於神。至直隸安豐，戎馮戒嚴。神示夢於將領異再遇等曰：『金人犯順，北顧貽憂，若等銳志克敵，吾當助威以佐天子』。初戰於花靨鎮，神現靈雲端。眾望空中若有萬馬馳騁狀，知為神力呵護，賈勇向前，大炮碎其酋長；賊遂卻。又會戰於紫金山，賊甚猖獗。臨陣時，復見旌旗閃空，將領嚴令督戰，兵士擁楯而進，敵乃披靡，獲馬百餘匹，斬馘數百人。賊復大聚合肥，聞雲端鏘鏘有劍戟聲，賊益懼，且戰且退，遂解合肥之圍。全師返旆，人唱鐃歌。天子聞神兵陰助，有護國大功，加封「顯衛」，以答神庥。」此紫金山之戰以宋寧宗敕封「顯衛」作結，透過朝廷正式的封號來證明此事不虛。圖中但見一身著異邦冠服的將領，策馬奔逃，回望的神情透出內心的不安，後頭張著大宋旗幟的軍隊急急追趕，殺得敵人潰不成軍，下方那跌坐在地的胡人身影更是傳達出宋軍的勢如破竹。《天妃顯聖錄》裡記載了多則媽祖顯靈助戰的故事，相關資料在清朝一代更是多見，在清廷與明鄭或是臺灣的叛黨對抗時，便屢屢利用媽祖信仰做宣傳，以神助朝廷的心理戰藉以打擊敵方信心。施琅就是箇中好手，他利用鄭軍裡多半都是閩南人的心態，以原鄉信仰的媽祖來動搖心志，以收未戰而屈敵之效。乾隆年間，福康安平定林爽文叛變也是套用相同的模式。總歸而論，媽祖信仰能在臺灣如此蓬勃發展，這些時空背景是重要因素，縱使這些將領的出發點是別有居心的。



兩側小港門也都有成對的雕刻作品，身堵的主題也是媽祖的傳說故事，例如「降伏二神」、「銅爐溯流」、「天賜銅符」以及「白日昇天」…等，同樣見於《天妃顯聖錄》的記載。在〈降伏二神〉的故事中，千里眼、順風耳兩妖在西北作亂，村民苦不堪言，請求湄洲神女林氏的幫助，最後兩妖屈服於媽祖神力之下，並發願擔任駕前兩大護法。

「銅爐溯流」的故事發生在莆田南方有個叫楓亭的地方，這裡有一條匯入大海的溪流，平常是交通往來的要道。宋哲宗元符元年(1098)有一天當海水漲潮時，海面上忽然飄來了一鼎銅爐，光彩奪目，神奇的是銅爐還逆流而上，當地人感到相當神奇，於是將銅爐打撈上岸。當天晚上，楓亭的居民不約而同地夢見湄洲女神指示，想要來到這裡庇佑當地居民。之後楓亭鄉民準備香花，將銅爐移到在錦屏山下，並搭建草廬奉祀，據說對其祝禱都能應驗。這故事頗類似許多臺灣媽祖廟的創建神話。

「天賜銅符」則是與《顯聖錄》的記載頗有出入，按〈窺井得符〉載：「妃少時，與群女閒遊，照粧於井中，忽見神人捧銅符一雙，擁井而上，有神侍仙官一班，仿彿迎護狀。諸女駭奔，妃受之不疑。少頃，乘虛而化。眾報父母及里鄰，視銅符果出神授，莫不驚異。……」，此段記載授予媽祖銅符的是從井裡飛出的神人，但石雕中所呈現的卻是天將下凡宣讀聖旨，或許這是後人為了將這段神話更加潤飾，所以增添銅符現世神聖性的表現。

至於「白日昇天」的故事，我們就留到介紹正殿牆堵大型交趾作品時再作介紹。

 
除了身堵上以媽祖的傳說故事為題材，裙堵上也有以文人雅士的嗜好為題材的作品。「和靖嗜梅」指的是北宋的詩人林逋，字君復，仁宗賜諡「和靖先生」。林逋獨自隱居在西湖孤山，終身不仕，也未娶妻，鎮日與鶴和梅花為伴，稱為「梅妻鶴子」。
「玉川品茶」的主角是中唐時期的詩人盧仝，自號玉川子。相傳盧仝愛茶成痴，一首〈走筆謝孟諫議寄新茶〉道盡品茶的極致境界；「一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗喫不得，惟覺兩腋習習清風生。」讀著讀著，不覺讓人興起品茶的渴望。

「米顛拜石」講的是北宋書法家米芾的故事。米芾，字元章，號襄陽漫士、海岳外史、鹿門居士。傳說其愛石的程度，已經到了看見奇石便「具衣冠下拜」、「呼之為兄」的地步，癡迷的程度讓一旁童子看了都不禁掩口而笑。

「東坡觀硯」講的是北宋文豪蘇軾；蘇軾，字子瞻，一字仲和，號東坡居士，詩、詞、賦、散文均有極高的成就，而且還善於書法和繪畫，正因如此，蘇東坡對於名列文房四寶之首的硯自是珍愛，留下了「文人之有硯，猶美人之有鏡，一生最相親傍」的感嘆。畫面中，蘇東坡專注地把玩著手中的硯台，珍愛之情溢於言表。

「羲之愛鵝」的主角為東晉書法家王羲之，據說王羲之從鵝的體態領悟到書法執筆、運筆的道理，所以相當喜歡鵝，甚至還以寫一帖《黃庭經》為酬向人換了兩隻白鵝回家。圖中的王羲之拄著拐杖，笑臉盈盈地看著兩隻白鵝，著實讓人感受到他內心的喜悅。

這些文人雅士的嗜好或許在一般人的眼中顯得特異，不過如果能效法他們對事物的執著，進而轉換成精進自己的動力，那這些何嘗不是值得我們學習的典範。

萬興宮的三川殿縱深並不寬，甚至顯得有些狹促，因此上方的桁引並沒有太多的裝飾，在廊柱和立面封柱之間只有一道雀替，造型相當特殊，為飛天捧樑的造型。

飛天是佛教神話當中掌管音樂的神祇，又稱香神，樂神、香音神，在佛、菩薩演繹佛法時，眾飛天便會在四週奏起美妙絕倫的音樂，藉以讚嘆佛、菩薩的殊勝。隨著佛教傳入中國，飛天信仰也融入了漢人文化當中，因此在廟宇建築上常可看見身著羽衣，典雅端莊，肩披彩帶，飛旋在天的仙女，一同前來讚嘆諸神的功德。

兩側對照壁堵同樣是以龍、虎為主題，搭配降龍、伏虎兩羅漢是近代新建廟宇最常見的形式。圖中可見羅漢眼神銳利，體型威猛，與龍、虎雙尊對看著，讓人望之即感受到降伏神物的精彩絕倫。




在龍虎堵的上方還有其他主題的壁堵，例如「三味水懺」與「羅漢圖」。三味是「三昧」的訛誤，應作「三昧水懺」。三昧，亦譯為三摩地、三摩提，是佛家用語，意指心不散亂的境界，玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷四云：「三摩地，謂心一境性。」「懺」則是僧侶為人祈禱時所念誦的經文。「三昧水懺」的典故出自唐朝的悟達國師。在《慈悲水懺法》〈卷一〉裡有段唐代知玄悟達法師的故事，相傳知玄法師年輕時曾在一處山林禪寺掛單，在那裡遇見了一位名叫迦諾迦的僧者，此人身上滿是瘡瘍，而且還散發出惡臭，旁人都不敢靠近他，只有知玄悟達一點也不嫌棄，而且還常常照顧他。之後迦諾迦的病痛痊癒了，兩人在各奔前程之時約定，來日如知玄和尚有難可以至西蜀彭州九隴山尋求幫助。因為知玄悟達的德行卓越，修行精進，所以在唐懿宗時期被聘為國師，賜予沉香寶座。未料受封國師後的悟達和尚心生傲慢，而膝蓋上竟長出了有如人臉的瘡瘍，國師為此遍訪名醫卻不得根除，最後想起昔日迦諾迦臨別時的叮囑，於是前往九隴山尋訪。迦諾迦看了看人面瘡，交代悟達國師只要以清水洗淨即可痊癒，沒想到正要清洗時，人面瘡竟娓娓道來這一切的因果；原來這人面瘡是累世業障的應現，因悟達法師一時興起慢心，才得以有機會現報，如今得迦諾迦尊者三昧水之助，累世果報也因此化消。後來悟達國師將這段遭遇寫成懺本─《慈悲三昧水懺》，早晚恭誦，深切自省，留下一段讓後人引以為戒的公案。這幅石堵雕像即為這段故事的呈現；從右邊的在叢林山寺中與迦諾迦尊者的相遇，到中央受唐懿宗封為國師而產生傲慢，至左邊的得九隴山迦諾迦尊者之助解脫累世果報，讓信徒藉由悟達國師的經歷時時叮嚀自己勤修行，去慢心。

另一幅「羅漢圖」，羅漢是「阿羅漢」的簡稱，大乘佛教的觀點認為阿羅漢是僅次於佛、菩薩、緣覺之後的第四果位：聲聞的極致，此階段已斷除六凡，脫離六道輪迴，受天人供養，不再分段生死，因此阿羅漢是一種修行境界，是不會有「員額限制」的。圖中十大羅漢各有表情，或盤坐，或行立，或沉思，或對談，彷彿正精進修行，體悟佛陀正法當中，為後世之楷模。



※前拜殿※
進入三川殿，前拜殿空間寬敞明亮，兩側有步口廊連接正殿，中間圍繞出透天天井。前拜殿地板以大理石砌成，中央有一幅太極兩儀圖；太陰、太陽、少陰、少陽，如同優游嬉戲的兩條魚，相應相生，綿延不絕。
 

上方的桁引有豐富的彩繪作品，而彩繪正是萬興宮最引人入勝的部分。彩繪題材豐富多元，饒富寓意的花果、神話傳說以及媽祖的故事都是作畫的主題。花果的部分有「三壽圖」、「百年好合」…等；三壽圖的主角為桃、松、靈芝三種植物，自古以來即為長壽的象徵，也是常見的喜氣植物。

百年好合則是引百合、蓮藕的諧音寄喻，祈求家人、伴侶都能常相聚首，相依終老。

另有一幅以石榴為主題的作品，本該是多子的寓意，但畫中的破題詩反而留給觀者無限玩味空間；「昔人求多子，今日嫌子多。石榴開口笑，世事竟如何？」字面上是在感嘆求子習俗的古今不同，然而引申出的意涵卻是發人省思。人心的祈求會隨著時代背景的不同而改變，變幻莫測，而古今一同的神靈在面對五花八門的世間請求，那慈悲的心是始終不變的。只是這又讓人想起，人心會變，信仰的方式是否也該與時俱進？這或許是畫者落筆這幅構思時所要傳達的隱喻吧！

 
以媽祖故事為題材的畫作如「觀井得符」、「夢中救溺」…等，觀井得符的故事在前文介紹三川殿門扇石堵時已作介紹，不再贅述。

而「夢中救溺」則是《天妃顯聖錄》裡的〈機上救親〉；錄中載：「秋九月，父與兄渡海北上。時西風正急，江上狂濤震起。妃方織，忽於機上閉睫遊神，顏色頓變，手持梭，足踏機軸，狀若有所挾而惟恐失者。母怪，急呼之，醒而梭墜，泣曰：『阿父無恙，兄沒矣』！頃而報至，果然。彼時父於怒濤中倉皇失措，幾溺者屢，隱似有住其舵與其兄舟相近，無何，其兄之舵摧舟覆。蓋妃當閉睫時，足踏者父之舟，手持者兄舵也。」，這則故事是媽祖神話裡膾炙人口的故事之一，是媽祖在仙人授予銅符後第一次顯神通，故事的結局並不是完美的，是否也是在告誡世人，神靈的力量縱然再大，然因果業報此等天運仍舊是不可逆的，神靈只是修行途中的導師、典範，想要超脫世間苦難，最終還是要靠人自己修行，自我精進。

 
以神話傳說故事為主題的畫作如和合二仙、福祿壽考…等。和合二仙指的是唐太宗時期的寒山與拾得，據說兩位名僧乃是至交，時常結伴雲遊，相互吟詩作偈，留下了「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？」、「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年、你且看他。」這段饒富禪意的對話。因為兩位高僧的友誼堅定，讓後世流傳他們是掌管世間友誼、愛侶情意，以及音樂與和平的神仙，因此在廟宇裝飾當中，常可見以和合二仙為題材的作品。

福祿壽考的主角為唐代的汾陽王郭子儀；郭子儀是一名傑出的軍事家、政治家，一生功績彪炳，平定安史之亂，挽李唐之頹勢，連挫吐蕃、回紇侵逼，歷唐玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，受封汾陽王。郭子儀憑藉著過人的膽識與智慧，在戰場屢屢凱旋得勝，是謂福。進退有度不自衿的從政態度，讓他一路從武狀元之位而至宰相，權傾天下是謂祿。膝下有八子七婿，享壽八十有四而善終是謂壽考。郭子儀福祿壽考俱全，這是中國千年歷史上難得一見的例子，因此多被引用為傳統建築上的裝飾題材，取其吉祥寓意。不過萬興宮這幅畫作的取材，卻與一般常見的「汾陽府大拜壽」截然不同，而是以郭子儀遇仙女的方式呈現。據說郭子儀曾在某一年的七月初七，遇見一位身著華服，乘坐鳳輦降臨凡間的絕美仙女，郭子儀認為祂就是天上的織女星，於是急忙向祂祈求長壽與富貴，仙女應允了，最後郭子儀的一生果真圓滿順利。畫中白鬚蒼蒼，身著戰甲紅袍，拱手作揖的郭子儀，禮敬的向眼前女子朝拜。手捧如意，身著飄逸六銖的仙女慈祥的望著，身後一隻鳳凰更添神聖氛圍。


※天井、步口廊※
穿過前拜殿便進入天井空間，萬興宮的天井甚為寬敞，頂上有雖有玻璃帷幕遮罩，但刻意留下缺口，讓整座天井光線明亮，香煙亦有發散的空間。

兩側步口上方的女兒牆順著入廟動線有六幅繪畫作品，畫風與用色較前拜殿者典雅。此六幅作品的主題為：歷山隱耕、東華帝君、商湯聘伊尹、禹王疏流治水、西王母、渭水聘賢，兩列畫作以中央的「東華帝君」、「西王母」跨幅最大，其餘四幅為陪襯。東華帝君又稱東王公、扶桑大帝，是中國神話裡位階極高的神仙，考其源流應與春秋時期，楚國信仰的「東皇太一」有關。圖中東華帝君乘坐的飛馬所拉的神輦下降，團簇的白雲顯得神聖與不凡。

西王母又稱王母娘娘、瑤池金母，其信仰源流最早可追溯至先秦時期的《山海經》。圖中慈祥的王母就坐在由鳳凰拉曳的華輦上，在雲團簇擁下降世而來。

東王公和西王母的信仰來源雖有不同，但隨著中華民族融合，信仰也跟著交錯重疊，這兩位上古大神成了對應的組合，象徵著陽與陰的搭配，演化出「東王公化精，西王母化血。而造化成人」的說法。民間信仰更是將東王公視為統帥眾男神的首領，西王母則是掌管眾位女神，舉凡得道成仙者須先前往兩者的殿闕朝拜報到後方可就任。

「歷山隱耕」是常見的四聘題材之一，敘述堯帝訪遍天下賢者欲傳授共主之位，後聞舜之孝名滿天下，治理才能更是卓越，不管身處在什麼樣的環境，他的德行自然而然就能影響周遭的人；司馬遷在《史記》〈五帝本紀〉當中載：「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。」，據說舜的賢能連天地萬物都為之折服，甚至讓大象都來幫他耕作。圖中頭戴冠冕的帝堯親自來到歷山尋訪在此耕作的舜，在傳統繪畫中匠師往往只注重人物關係的呈現，以及故事情節的描述，許多時空背景的呈現可能就被忽略了，例如史前時期的帝堯，是不可能頭戴冠冕出現的。

禹是接受舜禪讓的下一任中原共主，以順利治理洪水解決水患而名滿天下。早在帝堯時期，禹的父親鯀就被委以治理中原水患的責任，但所用的「防堵法」最後卻宣告失敗，之後禹繼任父親職位，檢討失敗原因後改採疏流的方式，開闢渠道引水入河，歷經十三年總算功成，受舜禪讓而成帝，並且建立中國歷史上第一個朝代：夏朝。

「商湯聘伊尹」是另一則四聘的故事，相傳伊尹本為隨有莘氏陪嫁至成湯府中的奴隸，擔任廚師的工作，在一次進奉膳食的時候趁機向成湯分析了天下大勢而獲得賞識，最後更提拔為宰相，協助湯推翻夏傑政權成立商朝。在職期間，協助主上整頓吏治，使社會繁榮，政治清明，歷五代君主，對商朝有極大貢獻。湯聘伊尹的故事原型僅是主人與奴隸之間的相遇，但如今一般所見的描述方式，均是成湯至田野間尋訪伊尹，身旁的牛隻往往是這則故事的判斷關鍵。

「渭水聘賢」也是四聘的故事，講述的是周文王延聘姜子牙擔任軍師的故事。呂尚，姜姓，呂氏，名尚，一說名望，字尚父，一說字子牙，亦稱「姜太公」、「姜子牙」、「太公望」、「呂望」。其善於用兵，是傑出的軍事家，協助姬昌建立周朝。在《封神演義》的故事中，原先在紂王底下擔任小職的呂尚眼見政局腐敗，於是辭官歸隱山林，常前往渭水畔垂釣，但卻是用直鉤來釣魚。這樣異於尋常的行為傳到了西伯侯姬昌耳裡，打聽之下方知呂尚乃胸懷經天緯地的能人，於是親自前往渭水延聘出仕。雖然聘任姜子牙為國師後不久，姬昌就已經離世，但在姜太公的盡心輔佐下，繼任的武王姬發順利推翻紂王暴政，建立了大周朝。

步口廊女兒牆上另四幅畫作分別以虞舜、夏禹、商湯、周文王四朝開國帝王的故事為題，不僅有承先啟後的意涵，也是在提醒後人當仿效賢哲虛懷納下，身體力行，方可人助天助，心想事成。

兩側的迴廊上方同樣有各種題材的彩繪作品，除了傳統媽祖顯化以及物品諧音外，最大的特色就是還有數幅現代忠孝典範的故事。媽祖顯化的部分有「湄洲島建廟奉祀」與「媽祖大肚城建宮」…等，意指湄洲媽祖靈通大肚。


物品諧音的部分有粽子所代表的「包中」，象徵學業、考試、生子皆中心意，另一幅猴子採桃則意「封侯長壽」。


現代忠孝典範如「孝行哥丁祖伋─棄官奉母」；民國101年(2012)一張裹著花布抱母就醫的照片感動了無數人，照片中的主人是臺南市調查站退休人員丁祖伋和他的母親。丁祖伋奉親至孝，先前在彰化縣調查站擔任副主任的四年期間，每天往返彰化與臺南，為的就是能照顧年邁的雙親。直到任期屆滿，丁祖伋放棄升遷的機會，自願降調回臺南，六年後更是提早退休，一切都是為了能專心照顧雙親，其孝行透過媒體的報導感動了無數民眾，成為孝順的現代楷模。

 
步口廊下方的兩側壁堵也有一整列的石雕作品，題材同樣包羅萬象，龍爿幾則時事故事故事引人矚目，例如以陳樹菊善行為代表的「台灣之光」，以及蔣渭水的「民主先鋒」。陳樹菊從小家境就不好，國小畢業後就開始幫忙家裡賣菜，協助哥哥讀完大學，也拉拔弟妹長大。雖然賣菜的收入並不豐厚，但陳樹菊卻毅然決然將多年積蓄捐出，金額高達一千萬，其善行受富比士雜誌選為2010年亞洲慈善英雄人物第四十八位。時代雜誌也將她列為2010年最具影響力時代百大人物之「英雄」項目第八位，陳樹菊女士的善行不僅為社會楷模，其對人生積極、正向的態度更是為世人之典範。

蔣渭水是日治時期一位著名的醫師與民族運動者，從事反日本殖民運動。先後參與臺灣議會設置請願運動，成立「臺灣文化協會」，為倡議民權觀念的啟蒙組織，之後還籌組「臺灣民眾黨」，爭取地方自治、言論自由。1931年(昭和六年)，當時的蔣渭水才四十歲，卻染上傷寒而過世，短暫的生命卻在臺灣近代史上留下不可抹滅的一頁。

 
虎爿則有分別介紹佛教高僧故事的壁堵，如白居易謁鳥窠禪師、弘忍傳慧能…等。白居易，字樂天，晚號香山居士、醉吟先生，是中唐時期著名的詩人，作品以平易近人，老嫗能解著稱。唐憲宗元和年間，時任杭州太守的白居易前往拜訪道林禪師。據說道林禪師生活起居相當特殊，並不在寺院裡，而是在一棵松樹上築了個巢，因此又被暱稱為「鳥窠禪師」。白居易見禪師生活在樹枝上便告誡禪師住的地方是很危險的，沒想到禪師竟然回答：「太守的處境比我更危險，您終日忙於政事，已經讓靈性蒙塵，這比我的處境還要危險啊！」白居易心中暗忖禪師以微言的佛法在暗示，於是接著問「佛法的大意是什麼？」，禪師答「諸惡莫做，諸善奉行」。但白居易對這樣的答覆感到不滿意，認為這是三歲小孩都會答的內容，道林禪師接著說「三歲小孩雖然會說，但八十歲的老翁卻不會做」。當下白居易心中感到羞愧，也更加堅定學習佛法的決心。石雕上有詩題道「禪師松樹坐，白言樹上危。師曰危更危，居易慚愧退。」講的就是這則發人省思的故事，畫面中白居易身旁的稚童手指指口，便是在呼應「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」這句切中要領的話。

弘忍禪師俗姓周，隋唐時期人士，是禪宗第五代的祖師，七歲時跟隨四祖道信出家。唐高宗龍朔元年(661)，弘忍令門下徒眾各自作偈，以為衣缽傳承之參考。上座神秀說道：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃！」但內容的境界並未達到弘忍的要求，反而是另一名弟子慧能的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃！」得到五祖的認可，而將禪宗衣缽傳予慧能。其實禪宗不立文字，講究的是心法的傳承，神秀偈中的內容是一種勤奮修行的功課，自然不若慧能修道唯心的境界來得更貼近禪宗的中心思想，六祖衣缽自然就傳予慧能禪師了。

另亦有常見的「四不足」，如石崇巨富苦無錢。石崇，字季倫，小名齊奴，西晉人士。石崇的性格任俠而無品，任荊州刺史時常對過的商旅行劫，所以累積了巨大的財富。其豪奢程度可謂曠古絕今，不僅居住在華麗雄偉的宅邸內，數百個妻妾都要穿上綾羅綢緞，配戴黃金、玉石，吃的是山珍海味，聽的是樂師所彈奏的上等樂器，甚至出行時還用彩緞鋪成五十里的屏障，種種舉措令人難以想像。擁有這樣的財富還感嘆錢不夠，可見人心貪欲之深。壁堵中題詩「石崇富敵國，常嘆錢不足，眼紅招人忌，勸人要知足」，就是引石崇富可敵國卻招搖豪奢，最後被孫秀誣陷而死的例子來提醒世人知足的重要。

在天井和步口廊還有許多彩繪和石雕作品，每幅都有發人省思的主題，值得前來參拜的善信靜靜觀賞，細細品味，這也是廟宇淨化社會的重要功效。

空曠的天井安置著一口銅鑄天公爐，此爐亦是萬興宮特色之一，特殊處不僅在於精雕細琢，爐身上的六幅畫作更是專屬於大肚萬興宮的主題。

這六幅主題分別是「緣起」、「偶遇」、「稟奏」、「回鑾」、「慶典」、「敘往」，講的就是萬興宮津津樂道的「大肚飛媽」的故事。在前文的沿革當中，我們已經看到了飛媽傳奇的經過，這六幅作品便是將整個故事的場景做個重點揭示，讓前來參拜的信徒透過爐身更加明瞭這則神話故事的經過。






這幾幅畫作是由書畫名家朱幼華老師所繪，出生臺中的朱老師畢業於師範大學美術研究所，以西方油畫的風格為萬興宮設計了這六幅主題連貫的作品，呈現出東西交流、神話與藝術融合的風格，著實令人讚賞。爐身下方由三頭「狻猊」撐起，狻猊為龍生九子之一，性情喜煙好坐，常出現在香爐的底部，或是爐蓋上方。

狻猊下的底座為八角造型，上方鑄著「暗八仙」，所謂的暗八仙指的是以各自的法器來象徵八仙，從正面順時鐘來看分別是：芭蕉扇─鍾離權、魚鼓─張果老、竹笛─韓湘子、花籃─藍采和、荷花─何仙姑、葫蘆─李鐵拐、玉板─曹國舅、寶劍─呂洞賓。八仙是廟宇裝飾裡常見的組合，搭配南極仙翁時寓意為賀壽，獨自出現時則有「各顯神通」的意思，香爐底座以暗八仙的方式出現，頗有暗示神靈顯神通的意涵。





在登上正殿之前，台階兩側安置著一對石獅，石材色澤光華圓潤，雕刻線條柔和，迥異於一般常見的石獅雕塑，可愛的造型相當討喜。對照大肚萬興宮未改建前的照片，這對石獅原本是在三川殿正門前，改建後移到正殿前方兩側繼續為媽祖服務，也讓這對藝術品能得到更妥善的保護。



 
※拜殿※

拜殿與正殿的棟架桁引明顯具有年分，應是舊廟原有的構件，這種新帶舊的方式，不失也是一種保留古蹟的好方法。樑上有花鳥彩繪，不過經長期煙燻而顯得些許黯淡。下方雀替亦有花鳥雕刻，例如鷺鷥、蓮花的組合，取其諧音象徵「一路連科」；科舉考試是昔日讀書人功成名就，揚名立萬的途徑，因此一路通過科舉考試自然就成為士子們的想望了。

立面橫樑下的吊筒刻著各種吉祥的花卉，最下方再以象徵富貴的牡丹花裝飾，整座吊筒均繪上彩漆，工法雖顯樸拙卻不失古味。

前方豎材為八仙中的李鐵拐、何仙姑以及張果老、藍采和四位。龍爿的李鐵拐、何仙姑兩位大仙的組合，是引自民間傳說的「李鐵拐戲弄何仙姑」的故事。在清代由無垢道人所著的小說《八仙得道》當中，第三十九回「酒罐能裝鐵拐　葫蘆悶住仙姑」裡描述，鍾離權見何仙姑施法收服惡豹而欲拜仙姑為師，後來兩人遇見李鐵拐，真正與鍾離權有師徒之分的李鐵拐，在展現神通之後終於得到鍾離權的誠服而拜入門下。至於何仙姑同樣也拜服在李鐵拐的神通之下，同樣欲拜鐵拐為師，不過李鐵拐點破自己與何仙姑乃同列仙班的舊友，只是仙姑經輪迴後已遺忘前世，故堅持以同輩份相稱。在展示神通的故事當中，李鐵拐曾將何仙姑以及鍾離權一家三人一同渡入自己的隨身葫蘆裡，在裡頭驚見昔日何仙姑所收伏的那頭惡豹，眾人無不感佩李鐵拐道行之高深。

至於張果老、藍采和的故事則是傳統戲劇的神話題材；故事中的張果老原來是一隻在白雲嶺上修行的白蝙蝠，必須到人間歷練，完成一件「人類也無法做到的善舉」方能成仙。而藍采和原是宜城國王三皇弟的兒子，因二皇弟爭權並誣陷三弟，導致三弟被處斬，其餘家人則被拘捕入獄。藍采和在老管家以自己的兒子代替入獄的協助下順利脫逃，被一戶人家收養而成了賣花童，但卻時常遭到養父的虐待。之後，宜城國王查明了三弟一家所受的冤屈，為了彌補鑄下的大錯於是將皇位傳給三弟的兒子，也就是代替藍采和入獄的那名管家的兒子。再說到藍采和有一天在賣花途中解救了一隻受傷的蝙蝠，白蝙蝠為了報恩便化作人形與藍采和結交，輾轉得知采和的真實身分，於是決定要協助他奪回王位。假皇帝為了毀滅證據，查出藍采和的下落並殺人滅口。事後，白蝙蝠施展神力下陰曹地府探詢，得知只有犧牲自己的千年道行才能換回藍采和的重生。於是白蝙蝠毅然決然犧牲道行，變成了一名垂垂老矣的長者，被假國王抓個正著，下令處死。重生後的藍采和瞭解這分緣由也不願苟活，最終撞碑而亡。兩人的情誼感動天帝，受蓬萊眾神所召而同列仙班，成為八仙當中的成員。張果老和藍采和的故事雖然玄異虛幻，但中心思想不脫「義」的表現，此價值方是這則故事所要傳達的意旨。


拜殿壽樑有兩通，正中央繪製著龍馬與龍龜，是河圖與洛書的傳說故事。龍馬負的河圖與龍龜馱的洛書是中國神話傳說中由上天所賜與的神祕圖像，傳說只要在位的帝王施行仁政，上天便會派遣龍馬與龍龜兩種神物示現以應天子乃天命所歸。在漢代，河圖洛書是一種在玉器或獸甲上的紋路，是巫覡自稱受命於天的書契，也有可能是上古時期的星相圖，是讖緯之學的原始起源，充滿神秘色彩。


中央懸掛著民國四十一年(1952)由當時的臺中縣長林鶴年所獻的「恩澤四海」。林鶴年是霧峰林家頂厝系的成員，二次戰後當選臺中縣首屆民選縣長(民國四十年，1951)，之後又在民國四十六以及六十三年當選第三屆、第五屆縣長，是地方上相當有影響力的政治人物，萬興宮所藏的這方匾額，便是林鶴年首次擔任臺中縣長時所獻。

兩側橫樑上的彎栱均有雕刻，舉凡祥獸、花鳥、民間故事、神話傳說，題材豐富。下方步通作彩繪裝飾，龍爿主題為「鐵釘道人收哪吒」，虎爿是「觀井得符」。這裡的「鐵釘道人」究竟所指為何？遍查資料並沒有相關記載，在《封神演義》的故事情節中，收服哪吒的是「燃燈道人」。遍讀封神的故事，類似的情節應該是發生在哪吒受太乙真人之助以蓮花化身成聖後，為了報復父親李靖毀其金身，一路追殺至文殊廣法天尊以及燃燈道人處。在第十四回「哪吒現蓮花化身」的內容當中，哪吒在文殊天尊之處被杖打並被「遁龍樁」所縛，之後文殊天尊和太乙真人一同出面調解父子紛爭，哪吒為求脫身只得虛應和解，但就在離開之後，哪吒又開始追殺李靖。之後又遇見燃燈道人出面解圍，以玲瓏塔鎮住哪吒，甚至將塔贈送給李靖，這才讓哪吒不得不屈服，進而化解了父子之間的仇恨。細觀這幅畫作中的人物布局，左手邊的哪吒被一位道人祭起法術制伏，道人身旁站著一名持卷童子，對照封神情節，文殊天尊有徒弟木吒奉令持遁龍樁教訓哪吒，但畫中的安排似乎不是這麼一回事。若說是在演繹著燃燈道人制哪吒的劇碼，那麼站在道人身旁的就應該是李靖才是，是故這幅畫作所要陳述的內容究竟為何？似乎有些模稜兩可。不過若以「諧音訛字」推斷，那麼「鐵釘道人」很有可能就是「燃燈道人」的訛稱。昔日匠師對於歷史故事、小說演義多半都是經由師徒代代口語相傳，少有閱讀原著的機會，因此同音訛字的出現的確是有可能的。


「觀井得符」的故事則是在三川殿立面石雕時已作介紹，請往前參閱。

 
在前付柱與鳳柱上的斗座前方各有一尊雕像，為八仙當中的鍾離權、李鐵拐、呂洞賓與曹國舅，彼此之間有師徒傳承的關係。八仙是民間信仰當中廣為人知的一組神仙。八位分別代表各種階級；李鐵拐為乞丐、鍾離權為將軍、呂洞賓為書生、曹國舅為官宦、張果老是老人、韓湘子是年輕男子、何仙姑是女子、藍采和是童子，這八位均來自於民間，各自有豐富的凡間故事，也代表著世人只要精進求道，不論身分貴賤均可成仙。




斗座上則是雕著帶有吉祥含意的動物，例如兔子、老鷹…等。兔子諧音吐子，又具有一月一產，一產多胎的特性，符合古人希冀多子多孫的願望，因此傳統建築常見兔子與芭蕉葉組合的圖案，象徵招來多子。

鷹是空中霸主，又與「英」同音，帶有英雄的涵義。

中央高懸大正八年(1919)賴芳連所獻的「答謝聖恩」，上緣寫著「聖三媽」，下緣則註明「臺中廳捒東下堡三十張犁庄季春立」。捒東下堡是臺中地區於清治時期至日治初期的一個行政區域，轄區涵括大雅區、西屯區、南屯區、北屯區、北區以及西區西部和烏日區西北部。而三十張犁庄則是在今日的北屯區境內，由此可見昔日大肚萬興宮之信仰圈之廣，從海線的大肚擴及到山線的北屯。




兩側壁堵上有人物帶騎的陶像作品，看起來應該是舊廟保留下來的構件。龍爿主題為「黃飛虎反金城」，虎爿是「鄧九公伐西岐」。前者故事出自《封神演義》第三十回「周紀激反武成王」；武成王黃飛虎為紂王手下大將，黃氏一門乃商朝七世忠良，飛虎妹黃妃為紂王西宮。紂王廿一年元旦，黃飛虎妻賈氏依例入宮朝賀正宮蘇皇后並與西宮黃妃姑嫂相會，因蘇妲己與黃飛虎有隙，故藉機想要加害賈氏。妲己將賈氏帶往摘星樓，蠱惑紂王接見賈氏，此舉與禮不符，且紂王覬覦黃飛虎妻的美色，賈氏得知憤恨不已，大罵昏君紂王以及狐媚妖后，悲憤縱身往摘星樓底下一跳就此玉殞。話說西宮黃妃聞知嫂嫂被答幾召了去，心中已是萬般急切，再聽到賈氏的死訊，急忙登上摘星樓，不僅大罵還動手掌摑妲己，紂王上前勸解不慎亦挨了一巴掌，氣急敗壞的紂王一把抓起黃妃，也往摘星樓下摔了去，就這樣姑嫂二人同日命喪同地。消息傳到黃飛虎王府，是時武成王正與弟飛豹、部將黃明、周紀、龍環、吳謙以及三個兒子歡飲，噩耗傳來頓時愁慘。黃明憤慨鼓動黃飛虎反出商紂領另投明主，言畢四將各自上馬，手持利刃出門而去。黃飛虎見狀大罵四人欲陷黃府七世忠良，將四人按奈回府。回到王府的黃明四將改用激將的方式，歡笑暢飲，讓痛失妻子與胞妹的黃飛虎心中很不是滋味，最後再由周紀出面勸說，總算說動武成王反出朝歌，投靠西岐武王。為了堅定黃飛虎反出之心，周紀等人刻意在午門罵戰紂王，引紂王與黃飛虎一班人正面一戰，只見紂王「點護駕御林軍，上逍遙馬，提斬將刀，出午門。」，兩方人馬就在朝歌城對上。畫面左方身披冑甲的紂王，對上右側反出的周紀、黃明、黃飛虎，只見策動謀反的周紀身先士卒，正面迎戰紂王，面對昔日主君的的武成王在後方，心雖猶豫，然木已成舟，也只能與兩位部將一同殺出，一場主僕反目，天道輪轉的動魄戰爭就此開展。

「鄧九公伐西岐」同樣也是《封神演義》裡的情節，見於第五十三回「鄧九公奉敕西征」；話說紂王帳下負責征伐西岐的太師聞仲死於絕龍嶺，平亂大將頓失龍頭，殿上有人推薦由三山關總兵官鄧九公接替，紂王應允，於是鄧九公奉敕令率部將太鸞、總兵孔宣以及申公豹推薦的土行孫…等，一行人浩浩蕩蕩往西進發。在西岐城外兩軍對戰，一時將對將、兵對兵，姜子牙帳下有哪吒、楊戩、龍鬚虎…等，鄧九公有女鄧禪玉、土行孫…等，戰勢膠著互有消長，最後在楊戩四處尋求幫助下，姜子牙順利打敗了鄧九公，並且順利策反入西岐陣營，伐紂勢力更形強大。畫面中手持杏黃旗，座下四不像的姜子牙，對上縱麒麟神獸，奉敕平亂而來的鄧九公，一時風雲際會，戰雲瀰漫，改變局勢的大戰正一觸即發。


※正殿※
往正殿走去，上方橫樑有以媽祖的故事為題材彩繪裝飾，一則為「化草為木」，另一則是「媽祖神燈救漁民」。在《天妃顯聖錄》〈化草救商〉這一章節裡提到，有一回一艘商船在湄洲島西邊的門夾鄉港外遭遇颶風，船身觸礁進水岌岌可危，聞聲救苦的媽祖隨即前往救援。但見「妃擲草數根，化成大杉，排駕至前。舟因大木相附，得不沉。少頃，風漸平，浪漸息，舟中人相慶，皆以為天助。及閣岸整理舟楫，倏見大木飄流，不知所向，詢鄉人方知化木附舟，悉神姑再造力。」這則展現神力救助海上商旅的故事，是顯聖錄當中媽祖窺井得符後，第二次展現神力，也是首次救助一般民眾，奠定媽祖海上女神的形象。

至於媽祖持燈指引海上漁民則是普遍流傳的故事，在顯聖錄裡並沒有專屬的記載，不過在〈擁浪濟舟〉與〈燈光引護舟人〉的描述裡，都有媽祖在海上顯靈持燈引渡的故事情節。


正殿神龕中奉祀著天上聖母媽祖娘娘，鎮殿媽端坐在內殿當中，外頭隔著一層玻璃致使不易拜見尊容。

神龕花罩、兩側門扇均為木雕作品，亦是舊廟保留下來的古物。龕前神桌上另奉祀數尊媽祖金身，裡頭最引人矚目的便是這尊標示著「大肚飛媽」的神像，是昔日神蹟的見證。



神龕對聯題著「聖德配天海國慈航普渡，母儀稱后桑榆俎豆重光」，彰顯媽祖慈悲濟世之功。

正殿兩側有千里眼、順風耳兩將軍像，在媽祖座前隨時協助。




萬興宮的正殿僅奉祀媽祖及其輔佐神與中壇三太子，其他的配祀神則全供奉在後殿。

兩側壁堵各有一幅大型的交趾作品，色彩繽紛鮮豔，構圖熱鬧非凡，是相當引人入勝的藝術品。龍爿主題為「媽祖誕生」，虎爿則為「湄嶼飛昇」。有關媽祖誕生的紀錄，《天妃顯聖錄》〈天妃誕降本傳〉云：「(林愿)娶王氏，生男一，名洪毅，女六，妃其第六乳也。二人陰行善，樂施濟，敬祀觀音大士。父年四旬餘，每念一子單弱，朝夕焚香祝天，……是夜王氏夢大士告之曰：『爾家世敦善行，上帝式佑』。乃出丸藥示之云：『服此當得慈濟之貺』。既寤，歆歆然如有所感，遂娠。……」、「俄而王氏腹震，即誕妃於寢室。里鄰咸以為異。父母大失所望，然因其生奇，甚愛之。」上述兩段描敘了媽祖的降生經過，可知媽祖與觀世音的淵源頗深，也因此臺灣的媽祖廟多半亦奉祀觀世音菩薩。有關媽祖的生世記載，最早見於宋高宗紹興廿年(1150)特奏名進士廖鵬飛所著的〈聖墩祖廟重建順濟廟記〉，文中記道：「世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人。初以巫祝為事，能預知人禍福……」。南宋李丑父〈靈惠妃廟記〉：「妃林氏，生於莆之海上湄洲」。南宋李俊甫《莆陽比事》「湄洲神女林氏，生而靈異」。宋理宗寶祐五年(1257)黃巖孫《仙溪志》卷九〈三妃廟〉載：「順濟廟，本湄州林氏女。為巫，能知人禍福，歿而人祠之。」距離媽祖在世時間越接近的文獻，其所記錄的內容當越貼近真實，是故在南宋的這些記載當中可以描繪出媽祖的輪廓：一、姓林。二、在湄洲島出生。三、職業是名女巫。之後由於種種靈異傳聞，使得媽祖信仰更加普及，相關的神話傳說也越來越豐富，也因此開始塑造媽祖不平凡的出身背景，如明神宗萬曆二年(1574)嚴從簡的《殊域周咨錄》記載：「按天妃，莆田林氏都巡之季女」。明神宗萬曆四十五年(1617)張燮的《東西洋考》錄有：「天妃世居莆之湄洲嶼，五代閩王林愿之第六女，母王氏。」即出現開始潤飾媽祖祖先的痕跡。直到清代，眾說紛紜的林氏先祖身分逐漸歸於一統，賦予了赫赫的官宦世家背景，如：《天妃顯聖錄》〈天后本支世系考〉：「唐天子詹事諱披，生九子，皆官刺史，世稱九牧。第六子唐邵州刺史，謚忠烈，諱蘊，生子諱愿。愿生四子。第三子圉，仕閩王審知為州牧，即后之高祖也。子保吉，棄官隱於賢良港。保吉生子孚，為福建總管。孚生惟愨，為都巡官。惟愨生洪毅及六女。后，其第六女也。」乾隆四十三年(1778)林清標所編《敕封天后志》：「天后……始祖唐郡州刺史諡忠烈諱蘊公之七世孫女也。高祖州牧圉公。曾祖保吉公，五代周時為統軍兵馬使，棄官隱于海濱賢良港。祖福建總管孚公。父都巡檢惟愨公，生男一，女六，后其第六女也。……升天則在海嶼湄洲也。」，而原本只有姓而無名的媽祖，在清代的紀錄中也多了個「林默」的新名。是故總而言之，媽祖最早的原型是一位出生在湄洲島姓林的漁家女兒，以替人禳災祈福為職，僅此而已，現世所傳的許多事蹟，多為後人所潤飾添加而已。


而「湄嶼飛昇」則見於《天妃顯聖錄》〈湄山飛昇〉，內容載「宋太宗雍熙四年丁亥(九八六)，妃年二十九。秋九月八日，……妃遂徑上湄峰最高處，但見濃雲橫岫，白氣亙天，恍聞空中絲管聲韻宮徵，直徹鈞天之奏，乘風翼靄，油油然翱翔於蒼旻皎日間。眾咸欷駭驚嘆，祗見屋虹輝耀，從雲端透出重霄，遨遊而上，懸碧落以徘徊，俯視人世，若隱若現。忽彩雲布合，不可復見。」，事實上媽祖昇天亦是後世所創造的神話故事，湄洲林氏女真正的死因在早期的文獻當中並無記錄，一說是攀登高岩不慎失足落海，一說是為了解救落海的父親，不管傳說何者為真，以宗教的觀點論之，信眾還是願意相信媽祖是在眾目睽睽之下，由諸位天神簇擁昇天的。畫面當中，雲彩上聚集了前來迎接媽祖的天神護法，還是演奏鈞天之樂的飛天，展現出一片熱鬧神聖的場景。位在正中央的主角便是媽祖，雙手合十，身子飄飄然的騰空而去，頻頻的回首似在向爹娘兄姊道別，也似是不捨這世間的芸芸眾生。

 
左右兩側通往後殿的橫樑上也有彩繪作品，龍爿主題為「薛禮救駕」，虎爿是「太極圖收殷洪」。薛禮，字仁貴，唐太宗、高宗時期名將，清代通俗小說《薛仁貴征東》當中的第四十二回「雪花鬃飛跳養軍山　應夢臣得救真命主」內容提到，初入軍營的薛仁貴不獲重視，在營中擔任伙頭軍的職務。一日，薛仁貴負責照顧的雲花鬃馬躁動不安，仁貴跨鞍上馬後鬃馬飛奔而出，遇樹過樹，遇山過山，一路奔騰至養軍山，恰逢唐朝天子受困於此。被蓋蘇文圍困的李世民本以為已入絕路，猛見一名身穿白甲，手持方天化戟殺將而來的小將，頓時龍心大悅，愁眉倏開，最後敵方大將竟被此無名小將殺退，薛仁貴救駕有功，自此聲名大開，成了日後唐朝倚重的大將。畫面左側的唐太宗李世民坐在馬背上倉皇而逃，後頭揮舞大刀，一身番邦武將裝扮的蓋蘇文在後頭緊追不捨，正當大唐天子危急之時，後來縱著白馬，身著白袍，掄著長戟的薛仁貴及時救駕而來，一場天降神兵的戲劇性故事就此展開。


在《封神演義》的描述中，殷洪是紂王的第二個兒子，幼年受妲己迫害而與大哥殷郊脫出朝歌，兩人分別投入太華山赤精子與九華山廣成子門下。兩兄弟學成後奉師命下山襄助師叔姜子牙伐商紂，不料卻在途中受申公豹說動，反而拿著師父交付的法寶來對付西岐人馬，讓姜子牙伐朝歌的行程受挫。正當眾人苦思無法制服殷洪之際，慈航道人前來破解玄機，並囑咐赤精子祭出「太極圖」方能奏功。目空一切的殷洪被姜子牙誘入太極圖中，「太極四象，變化無窮之法；心想何物，何物便見；心慮百事，百事即至。」殷洪在內中歷盡昔日苦難，看見心中所思之人，一時茫茫失了神，最後被收入圖中化成飛灰，一縷魂魄渺渺飄往封神台，在姜子牙大封神時受封「五谷星君」。畫中但見赤精子擺出太極圖象，殷洪縱馬入圖一臉無所畏懼的模樣，殊不知此處正是他絕命之地。


※後殿、龍虎廂房※

時間：2014年7月6日
地點：梧棲鴨母寮永天宮(臺中市梧棲區永興路一段649號)
交通方式：搭乘火車至沙鹿站，至巨業客運沙鹿站轉乘往茄投尾班次至「永寧里」站下車，直行遇永興路左轉，步行約七分鐘即可抵達。
【鴨母寮永天宮簡介】摘錄自鴨母寮永天宮導覽手冊
相傳早期鴨母寮地區並未建有廟宇，地方上信仰朱、李、池三府王爺，神尊供奉於公廳或值年爐主家中，不定期前往南鯤鯓代天府進香。有一年進香回駕途中路經北港，巧遇北港朝天宮的廟公，據說這個廟公是鴨母寮人前往北港定居的子弟，因為對故鄉存有私心，就請鴨母寮人到某地尋找雕刻北港香火最盛的二媽神像雕刻店，請師傅依照北港二媽的相貌，雕製一尊媽祖神像請回鴨母寮，並吩咐第二年要請這尊神像和大庄浩天宮一同前來北港進香。
到了第二年，鴨母寮人依照廟公的指示，奉請新雕刻的媽祖神像往北港進香，因為與北港二媽為同一家雕刻店所雕製，兩尊神像的外型和神態十分相似，僅有身上穿戴的衣物有新舊之分，廟公就趁機將兩尊神像的衣物交換，等到進香回鑾時，鴨母寮人就將原來北港朝天宮的二媽恭請回到鴨母寮，而將新雕刻的媽祖神像留在北港。但是當時的鴨母寮地區並沒有任何廟宇建築，於是地方的善信只得將北港二媽奉迎到大庄浩天宮，接受信眾供奉膜拜。
日治時期昭和九年(1934)，鴨母寮的信眾倡議建廟，廟宇建成之後，鴨母寮庄民就向大庄浩天宮要求請回北港二媽回到宮內奉祀，但是當時浩天宮的執事人員表明，因為事隔多年，而且北港二媽早已成為信仰圈大肚中堡五十三庄信徒的共同信仰，實在不宜由永天宮請回鴨母寮供奉，於是經過雙方商議，由浩天宮另行新雕媽祖金身，讓鴨母寮永天宮迎回宮內奉祀，此新雕刻的媽祖神像，即是現今的永天宮媽祖。
【阿中隨筆】
根據道光十六年(1836)周璽所編纂的《彰化縣志》〈規制志/保(莊社附)〉記載：「大肚上中下保各莊名：……沙轆街、沙轆莊、陳厝莊、火燒橋、田中央、海墘厝、八張犁、鴨母寮……」，證明鴨母寮在道光年間已經成為一個人口聚集的地區。而鴨母寮的開墾，則可上推至清乾隆初年。
根據《清代臺灣大租調查書》當中的第三章第二節〈番社給墾字〉，當中收錄一篇乾隆十一年(1746)十二月有關水裏社土官與漢人曾奪土地所有權的文章；「立會議再給佃批水裏社番眉志目土官甘馬轄、大宇等，因鴨母寮莊田歷經告案，至乾隆七年，蒙道憲劉、縣主費，審斷還田七十甲，經縣主印給佃批收管。詎楊三祐復行翻控，又蒙縣主陸，清丈出田二十甲還三祐，餘地蒙縣主陸踏明界址，著同對差同鄉保堅立石牌，各管各業。茲佃人劉隍成前來認佃，除門首經丈過田五甲，照例每甲供納租粟八石滿斗；其餘田及莊背旱田二甲六分三釐六毫，議定每甲供租五石滿斗；如日後大溪圳水到田灌足，亦照例八石滿斗供納，永為定例。其乾淨租粟，車運到社交收。現在大圳水湊分開鑿田費銀兩多寡，業三佃七均派；倘日後圳頭崩壞欲修築者，亦照三七均派，不得異言。自議之後，不得生端反悔，今欲有憑，同通事再給佃批，付執為照。」內文提到的「道憲劉」以及「縣主費」指的正是當時的臺灣道劉良璧與彰化縣知縣費應豫。由此判斷早在乾隆前期，漢人已經入墾鴨母寮地區，而原先的住民則是平埔族的水裏社居民。
水裏社是巴布拉族（Papora、Vupuran）（拍瀑拉族）的一支，荷蘭人稱為Bodoer，原先居住在今龍井區水裡港附近，後來遷至大肚山西側，也就是現今的龍井一帶，曾與巴布薩、巴則海、洪雅、道卡斯等平埔族群一同建立勢力強大的大肚王國，雄踞一時，荷蘭、明鄭、清廷都有與之交戰的經驗。雍正九年(1731)，巴布拉族為反抗漢人的入侵而發生了有史以來最大規模的平埔族民變，是謂「大甲西社抗清事件」，為史載最大的平埔族民變。隔年此民變為清朝政府鎮壓，居民受到屠殺，有些則是往東逃到埔里，大肚王國因此而瓦解，平埔族在臺中海線一帶的的勢力也就此式微。上段所陳述之背景，當是甫經歷民變不久，水裏社番還多少擁有土地所有權的時候，不過從這段判決經過多少也嗅出漢人一步一步鯨吞蠶食，逼得平埔族群最後退出中部平原殘酷史實。
雖然鴨母寮地區早在乾隆初年即有漢人入墾，然而並未設立具有規模廟宇，在，《彰化縣志》〈祀典志/祠廟(寺觀附)〉的記載當中，僅有：「六使公廟：在大肚保鴨母寮莊．」，而六使公廟至今何處？似乎也已湮沒於歷史洪流之中。至於鴨母寮永天宮所流傳的北港二媽置換傳說，類似的故事在臺灣的媽祖廟當中並非特例。只是相關的故事情節對照大庄浩天宮方面的說法卻是兜不攏，顯然雙方的認知是有差距的，至於偷換北港朝天宮媽祖的情節過於戲劇化，有些不合邏輯，神像新舊之差異廟方豈未察覺？只能說傳說歸傳說，信或不信都無損於媽祖婆在信徒心目中的地位。而鴨母寮永天宮的創建年代，根據中央研究院─數位典藏與數位學習聯合目錄當中所收錄的記載，乃創建於民國二十六年(1937)( http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/6c/09/41.html)，在臺灣算是一座年輕的媽祖廟。然而這座年輕的媽祖廟，卻能在村民們團結一致的努力下，逐漸在廟界展露頭角。
如今永天宮的面貌為民國七十二年(1983)時所重建，分兩殿、兩護龍，三川殿門開三間，左右鐘鼓樓下方各開一間。廟簷為硬山式建築，簷上有華麗的交趾作品與剪粘。正脊脊背上豎立著將軍乘龍護三仙，是臺灣廟宇常見的配置。正中央為福祿壽三仙剪粘，象徵著人世間對於「財子壽」三者的祈求與想望。不過福神與祿仙的五官幾乎一模一樣，較無特色。兩側手持旗、球、戟、罄的將軍跨坐在回望的青龍上，燕尾脊上方則是昂首向天的仙鶴搭配著松樹，有福壽綿延的寓意。下方西施縫安著花、鳥、水果等剪粘，營造出熱鬧繽紛的氛圍。正脊脊堵則是上演著一齣群將大戰「金雞嶺」；只見殷商大將孔宣在金雞嶺上力阻西岐東征氣勢，一連擒了哪吒、武吉、黃飛虎…等大將，而且還殺了黃天化，姜子牙在此役中連連受挫，最後才靠著準提道人收服原身為孔雀的孔宣。此堵以交趾陶像為主題，剪黏花草為背景，人物表情豐富，展現出一場大戰的氣勢。在下方的西施縫則是安著麒麟、獅、象、虎、豹這五種陸地上稱霸的獸類。至於次一層的脊背上則是鳳凰展翅剪黏，七彩斑斕的羽翼與尾巴，增添神鳥不凡風采。四道燕尾脊下方的印斗各有一位護持天王，分別是上層龍邊持琵琶的東方持國天王，虎邊持寶傘的北方多聞天王，下層龍邊持寶劍的南方增長天王，以及虎邊手握青龍的西方廣目天王。四大天王原為佛教須彌山四方護法，後被小說《封神演義》引為紂王手下鎮守佳夢關的魔家四兄弟，並且賦予「風調雨順」四種屬性，因此廣為民間信仰所接受，廟堂簷上常可見四大天王護持道場之身影。永天宮這組四大天王皆由剪黏完成，身上冑甲一片一片頗為精細，威武的面容展現出各自風采，值得細細欣賞。
再觀正脊脊堵所延伸出的四道規帶，前方牌頭各有演繹著精采的戲齣，皆是精緻的交趾作品，而這四幅作品也是阿中認為永天宮廟簷上最為精采的作品。首先是中央龍邊的「狄青比武」，其故事引自清代小說《萬花樓演義》，故事敘述主角狄青為狄太后之外甥，入宮相認後原宋仁宗欲賜封王位，但狄青自認身無功績而堅不受封，之後才協議以與朝廷將領比武的方式，如能勝過一品官就受封一品官。太師龐洪本就視狄青為眼中釘，於是暗中安排王天化在最後的關卡，想利用狄青精疲力盡之際順理成章翦除異己。但最後狄青靠著過人的武力與意志，終是斬殺了王天化，粉碎了龐洪的詭計。圖中但見騎乘白馬的主角狄青，對戰掄刀直取，虯髯滿面的王天化，背後狄太后、潞花王仔細觀戰，兩側還有代表正義一方的包拯，以及反派角色龐太師，整個畫面呈現動感與活潑。至於虎邊則是「宇門成都李淵霸比武」，此故事出自清代小說《隋唐演義》，這裡的「宇門成都」應該是「宇文成都」，而「李淵霸」應作「李元霸」才對，這幅作品上的標示應該是匠師直接將口語讀音轉換成文字過程中的誤植。宇文成都在小說裡為宇文化及之子，之後在為父親爭戰天下的過程中對上了李元霸，最後在揚州失敗被殺。而李元霸本名應為李玄霸，是唐高祖李淵的第三個兒子，清代小說為避康熙皇帝玄燁之諱而將其改名李元霸。只是歷史上並沒有宇文成都這個人，而李玄霸也在十六歲的時候，年紀輕輕就夭折而死，宇文成都戰李元霸的故事情節終究只是小說杜撰。次一層的規帶牌頭同樣有精彩的武戲戲齣。龍邊為「白虎堂」，講述的是《楊家將演義》當中的「轅門斬子」橋段；宋將楊宗保前往穆柯寨找尋可破遼將蕭天佐天門陣的降龍木，不料竟敗於寨主千金穆桂英手下，楊宗保為了順利得到降龍木而答應宇穆桂英的親事。宗保之父楊延昭前來穆柯寨亦被不知其身分的穆桂英所敗，最後穆桂英放楊宗保回營解釋，卻讓其被楊延昭以陣前招親之罪名以軍法判決斬首，穆桂英前來救夫，最後兩人戴罪立功，一同協助宋軍攻破天門陣，以皆大歡喜的結局收尾。至於虎邊的牌頭戲文已脫落，從人物的配置看來似乎是三國演義當中的孫劉聯姻，只見劉備在趙雲的護送下，親自前往東吳答應孫權所提的兩家聯姻，然而實際上周瑜是希望藉此機會將劉備引來東吳一舉殺之，因此說服孫權以其妹為餌，豈料這一切算計早被孔明看穿，囑咐劉備與趙雲一行人在抵達東吳後隨即拜訪喬國老，請求國老為之說媒。就在一場政治上的勾心鬥角、爾虞我詐之下，劉備最終娶了孫小妹，而孫權則是「賠了夫人又折兵」。而在中央兩座牌頭下方的圭角處，還安放了四位人物，分別是八仙當中的鍾離權、曹國舅、李鐵拐與張果老。其中最有趣的莫過於是張果老的造型了，不知匠師是否想刻意營造出張果老詼諧可愛的一面，這裡的陶像竟然在張老的頭上加了兩顆紅彩球，再加上垂下的纓帶，看起來還有點像卡通人物美少女戰士的造型，讓人看了不禁莞爾一笑。三川殿兩側為鐘鼓塔樓，塔頂各自站立著仙翁與麻姑剪粘，象徵長壽與祥瑞。塔分兩層，簷上各自裝飾著龍、鳳。
三川殿簷下的裝飾以石雕為主，墀頭融合了南北區域特色，既有扛廟角的憨番像也有石獅，石獅背後則是一小方安著交趾陶像的牆堵，主題一邊是「渭水聘賢」，另一頭則是「歷山象耕」。姜子牙原為殷商官吏，因不受重用且心知紂王氣數將近，遂罷官隱居，時常至渭水河畔釣魚希望遇見明主。之後周文王在一次的出巡路程上遇見了姜子牙，被他用直鉤釣魚的行徑所吸引而上前詢問，進而聘其為西岐討伐紂王的軍師。圖中皓首白鬚的姜子牙乘坐在人力車上，而拉車的便是周文王，傳說周文王共走了八百零八步就棄空力盡，無力再拉，姜子牙據此斷言周朝能有八百零八年的國祚。而舜是上古時期著名的孝子，雖然受到父親瞽叟和繼母的百般欺凌，但他還是勤奮的耕作，這份孝心甚至感動了大象前來幫忙耕田，小鳥也前來幫忙除草。帝堯聽聞了舜的孝心，決定將王位禪讓於他。這兩則故事都是廟宇常見的四聘題材之一，選擇這兩則放在墀頭處，除了有提醒前來祈求媽祖保佑的信徒要帶著虔誠的心之外，兩則同是開闢新朝代的故事，或許也有祈求永天宮能開創新歷史的想望。
三川殿封簷板下方首先看到的是一對吊筒，豎材上是一隻彩繪的木雕倒拋獅，下方八角宮燈平面刻著八仙，各自展現不同的風貌與性格。後方的網目斗栱上有以各路神仙的雕刻，是謂「看仙」，通常以三十六天神為題材，可增加廟堂上熱鬧的氣氛，營造萬神齊聚的氣勢。門口一對龍柱是廟宇的門面，這裡採一柱雙龍的翻天覆地式，這樣的題材流行於民國之後。上方柱頭為捲葉式，這是融合了西方巴洛克式建築的特色。步入三川殿下，中央正門上方有數道橫楣，最上方是一系列以交趾陶像為裝飾題材的作品，不過因為隔著壓克力罩，無法讓人清楚辨別其所演藝的戲齣為何，似乎是封神演義的故事。再來是一列大理石建材，上方雕著「永天宮」三個大字，外側則是有雙龍護佑，這裡並沒有一般廟宇常見的宮名牌座。下方為一系列花鳥採雕，再下方才是真正的門楣，浮雕著雙龍搶珠及八仙賀壽。正門對聯題到：「永表虔誠母恩深比台中港，天生懿美后德巍齊大肚山」，是一幅淺顯易懂，又是切合地理景觀特色的對聯。兩側門扇有豐富精采的戲齣，龍邊最上層的眉堵是哪吒戰聞太師，聞仲在《封神演義》當中是商朝的三代老臣，奉紂王之命出兵伐西岐，是封神演義故事當中重要的將領之一，最後被雲中子燒死於通天神火柱，姜子牙登臺封神時受封為「九天應元雷神普化天尊」。身堵為「三英戰呂布」，故事出自《三國演義》第五回：「發矯詔諸鎮應曹公破關兵三英戰呂布」；話說袁紹、曹操等人齊聚商議討伐董卓，無奈董卓義子呂布驍勇善戰，袁紹陣下無將能敵，最後由劉備、關羽、張飛三兄弟出面迎戰，方與呂布戰得平分秋色的局面，這場戰役也是三兄弟初次在天下諸侯面前展現實力的一次。圖中可見呂布手持長矛正與關羽廝殺，上層手握寶劍的劉備與掄著長矛的張飛也助陣而來。下方腰堵則是「歷山象耕」，故事在前段中已提及。裙堵處則是常見的麒麟瑞獸，麒麟是神話中的動物，公獸稱「麒」，母獸稱「麟」，首似龍，形如馬，狀比鹿，尾若牛，傳說只有在太平盛世或是有聖人在世的時候才能看見牠們的蹤跡，行臥不踏花草昆蟲，不傷人畜，是故有仁獸之稱。而在虎邊門扇的部分，身堵為關公溫酒斬華雄，故事同樣出自《三國演義》第五回，董卓麾下大將華雄連斬袁紹聯軍數名大將，最後由當時仍名不見經傳的關羽出聲表示願前往挑戰，曹操見狀為之溫酒壯膽，關羽卻擱下逕自出戰，沒多久即取回華雄首級，回營後杯裡的酒尚是溫熱，成了關羽名震天下的第一場戰役。腰堵則為劉備三顧茅廬，同樣也是《三國演義》當中著名的橋段，劉備求賢若渴，一連拜訪了三次才請出諸葛孔明，這則故事同樣也是四聘題材。門扇兩側的「付點柱」上亦有對聯：「永世仰坤儀后德垂萬古，天朝封聖母神庥及千秋」；坤為地，引申女性，坤儀是為女性的儀範，庥意指庇蔭。上聯意為永遠景仰聖母儀範，祂的恩德將流傳萬古。下聯為清代皇帝賜封媽祖為天上聖母，神靈的庇蔭將化及千秋萬世。而在門扇前方同樣也有一對石獅鎮守，樣式為近代作品。石獅的作用除了鎮守大門，以及美的作用外，最重要的是在於穩定門座。相同的功能，正門有石獅在小港門則是有門枕石，因其形狀亦名「門箱」。舊時乞丐為謀生活，常常聚集在廟埕前乞討，門枕石便是他們最方便的椅子，因此門箱也被暱稱為「乞食椅」。永天宮的四座門箱分別刻著角印、棋盤、書冊與葫蘆這四件法器。
三川殿的壁堵石刻相當豐富，除了正門的門扇以外，兩側壁堵同樣也有很多以民間故事為題材的石雕可欣賞。從墀頭內側衍伸而下的牆堵，最上層的眉堵是「代父從軍」，演繹的是膾炙人口的木蘭從軍故事；木蘭不忍年邁父親受召入伍，遂化身男子代父從軍，其故事展現出「孝順」的傳統美德。而虎邊眉堵則是「蘇武牧羊」，漢武帝時蘇武奉命出使匈奴，之後卻被匈奴單于扣留，堅不投降的蘇武保護著手中象徵漢朝權威的節杖，被單于發配到北海牧羊，約定只要蘇武能讓羊群生出小羊即可返回漢土，豈料其所牧的是一群公羊，根本不可能生出小羊，於是蘇武就這樣在北海待了十九年，因其堅守節操不投降匈奴，故成了「節」的代表。身堵處的主題為祈求吉慶，同樣也是廟宇常見的題材。腰堵是「商山四皓」與「老者觀圖」；商山四皓指的是東園公、夏黃公、綺里季以及甪里這四位秦末時期的隱士，他們「岩居穴處，紫芝療飢」，過著與世無爭的生活。而虎邊的「老者觀圖」則是出自於上古堯帝於黃河畔設壇祭祀時，忽見五位皓首童顏的長者，一同觀看著一張河圖，堯帝湊上前去觀望，只聞老人言道此圖乃帝王順天時、謀思略，使之受命於天的瑞兆。隨後一匹龍馬口銜白玉河圖躍出河面，贈與堯帝，五老也化成流星升空而去。商山四皓與五老觀圖同樣也是廟宇常見的題材，不過永天宮「觀圖」當中的老者卻只有兩位，且主角反而是兩名童子，不知為何令人納悶。至於下方裙堵處則是南極仙翁與麻姑這對組合，仙翁拄著拐杖，上頭綁著一只葫蘆，身旁童子手捧仙桃，仙鶴在側，一幅福氣慶壽的畫面於焉產生。麻姑身旁除了有童子隨側，還有一頭仙鹿，取其諧音有晉祿之意。兩幅作品點出了民間祈求長壽福祿的普世願望。三川殿側邊內側還有另一面石堵，身堵雕刻龍、虎雙獸，即所謂的「龍虎雙堵」。龍邊牆堵上方寫著「龍吟」二字，身堵為羅漢降龍與蒼龍教子兩種題材的融合，腰堵處是「三顧茅廬」的故事。虎邊上寫「虎嘯」，身堵亦為伏虎羅漢併母虎教子，腰堵則為「商湯聘伊尹」。伊尹名摯，出身奴隸，其母居住於伊水之畔遂以「伊」為姓，「尹」則是他的官名。據說伊尹為有莘國負責烹調料理的小官，隨著有莘氏之女嫁到商，之後利用機會，以烹調料理之法為喻向商湯剖析天下局勢獲得重視。商湯聘伊尹同為四聘故事之一，只是常見的故事表現為商湯至伊水畔耕地聘請伊尹出仕，而伊尹身旁總跟隨著一頭水牛，其實這樣的故事情節是伊尹出仕為官過程的縮影，並非史實。在龍虎雙堵最下方的裙堵同為兩頭獅子戲球的題材，稱之為「太師、少師」。依周代官制，太師為三公之首，而少師則為三孤之首，三孤為輔佐三公的官職，太師、少師相輔相成，「獅」與「師」同音，這幅作品的寓意頗有希望子孫出仕入朝擔任要職的期望。
欣賞完三川殿的石雕，步通上的彩繪與象座亦是不可錯過的部分。兩面彩繪作品主題為「渭水釣徒」與「和靖賞梅」；渭水釣徒的典故是姜太公在渭水河畔等待明主來臨，故事已於前文當提及。而和靖賞梅則是指北宋時期的詩人林逋，字君復，後人稱為和靖先生。據說其愛梅成痴，終生不仕亦未娶，隱居在西湖孤山妻，與梅花、仙鶴作伴，人稱「梅妻鶴子」。這兩幅作品都表現出隱士怡然自得的風貌，畫風秀麗，用色柔和。步通上方有雕刻著將軍與大象的斗抱，工法雖不甚精細，但自有其樸拙之美。
進入廟內為前拜殿，抬頭可見壽樑上彩繪著一對鳳凰，護守中央的後天八卦，八卦卦象之安排符合永天宮坐北朝南的方位，坎在北、離在南。欣賞前拜殿的通樑裝飾時不難發現永天宮特殊的地方，這裡的格局不若其他廟宇，有完整的通樑及對稱的瓜筒，三道通樑各自由一道斗座支撐，題材有雙獅(太師、少師)與大象。最下方的大通與金柱的接連處則是鰲魚斗拱。各道通樑上都有彩繪作品，正面最顯眼處就有一幅題為「文王收雷震子」的畫作，以畫中出現了乘坐四不像的姜太公，這似乎與《封神演義》的故事情節不符。雷震子是西伯侯姬昌在奉命前往朝歌的路上所收的第一百個兒子，之後由雲中子帶回調教。七年後，姬昌因長子伯邑考的自願交換得以重返西岐，不料紂王卻中途反悔，派兵追趕姬昌，正當危及之時天上降下一名「面如青靛，發似硃砂，眼睛暴湛，牙齒橫生，出於脣外；身軀長有二丈。」的壯士，相認之後姬昌方知此乃七年前所收雷震子，雷震子助其打退追兵，並護送西伯侯回西岐，此後便回終南山修行，至姬昌老終兩人未再見面。由此觀之，姬昌、姜太公和雷震子不應該會出現在同一時空，作品裡的畫面應是匠師自由發揮的想像。金柱上方的側邊通樑的大通上分別繪著「蕭何月下追韓信」以及「武王失陷紅沙陣」。韓信原為項羽帳下武將，但卻始終未受重用，之後逃離楚軍來到夏侯嬰的招賢館，夏侯嬰為之引薦蕭何，蕭何在與韓信對談後確信此乃將才，故三次向劉邦力薦，可是劉邦嫌棄韓信出身低微而拒絕，灰心的韓信只好離營回鄉，蕭何聞訊在月下策馬急追，並向劉邦說到自己願與韓信共進退，之後韓信果然成為替劉邦打下天下的第一功臣。韓信雖有萬夫莫敵之勇，但若無蕭何的知人識人，美玉終究只能埋沒於黃沙之中，而劉邦之所以能開創漢代，很大的因素在於他的幸運，能有一班能人志士為之策畫。而「武王失陷紅沙陣」出自於《封神演義》第四十九回，聞太師為阻西岐大軍，在截教諸位道人的輔佐下擺出十絕陣，紅沙陣是第十個陣法，燃燈道人向姜子牙提說破陣之法，在於必須請一位洪福之人入陣破解，而眼下最適合的人選莫若武王姬發。在哪吒與雷震子的隨護下，武王三人進入紅沙陣，最後由南極仙翁破陣救出。二通則是繪著「為母埋兒」與「羲之愛鵝」；「為母埋兒」是二十四孝當中的故事，漢代郭巨事母盡孝，而母親亦對孫子疼愛有加。一回郭巨之子不慎落溪淹死，郭巨為免驚動母親，於是打算偷偷將兒子掩埋，沒想到沒挖多久突然天降霹靂，不僅在地面上劈出了一箱黃金，指名要給郭巨，就連淹死的兒子也經這麼一劈而復活，故事情節當屬荒誕，不過卻是昭示著善惡終有報的普世價值。至於「羲之愛鵝」則是四的故事之一，據說大書法家王羲之，從鵝在游水時鵝掌動作體悟出書法運筆的原理。再看到一對鳳柱後方上頭的橫樑上同樣也有彩繪，一邊是「陸績懷橘遺親」，另一邊則是「單衣順母」，這兩則都是二十四孝中的故事。陸績，東漢吳縣華亭人，六歲時與父親陸康至九江謁見袁術，陸績離去時在懷中藏了兩顆橘子被發現，袁術嘲笑陸績來作客還偷藏主人的橘子，一問之下方知陸績是希望帶回去給喜歡吃橘子的母親品嘗，袁術嘉許其年幼卻懂得孝順母親。「單衣順母」的故事主角為周代的閔子騫，閔母早亡，父親再娶後又生了兩個孩子。有一年寒冬將至，後母存有私心，為兩個親生兒子縫製棉衣時，裡面便塞了較有保暖作用的棉絮，而閔子騫的部分只塞滿蘆花絮。此事被閔父發現打算休妻，但閔子騫苦求父親留下後母，孝心感動後母，此後母慈子孝一家和樂。二十四孝的故事有些雖悖離人情，或是荒誕不經，但終究還是具有教化人心，勸人向善的功能。再看到正門上方的照壁亦有一幅「八仙遊會」圖。八位神仙或坐或立，或動或靜，各有面貌也各有神通，也代表著人間不同行業。
在前拜殿的兩側牆堵上各自掛著一幅大型畫作，以西洋油畫風格繪成，龍邊是湄洲祖廟全景，虎邊是「怒濤濟溺」。至於門神畫作也是在此不能錯過的彩繪作品。永天宮的正門門神同樣也是秦瓊與尉遲敬德這組組合，兩將軍體格壯碩，眼神堅毅，身上盔甲色彩鮮豔，看來精神抖擻，威武氣昂。兩側小港門分別是一對侍官與宮娥，手中持著香、花、茶、果，是媽祖廟常見的小港門神配置。只是侍官的畫作明顯不如宮娥華麗細膩。
前拜殿以左右兩道迴廊連接正殿，廊道的最前頭繪著「南極星輝」與「瑤池獻瑞」兩幅作品，署名「豐原劉昌洲畫」。劉昌洲是有名的客家籍彩繪大師劉沛的長孫，祖孫三代均投入廟宇彩繪的工作，作品遍及中部地區。三川殿和正殿、兩道迴廊圍起了天井，不過天井上方加了遮雨棚，採光受了影響，也無法欣賞到簷上的裝飾。在迴廊靠天井的上方也一連串的水車堵，以交趾陶像為主要裝飾，熱鬧的武將帶騎戲齣卻因採光不足而顯得有些黯淡，受到冷落。
穿過天井登上台階便進入正殿，首先看到的是一對精雕細琢的龍柱，其特殊點在於單柱上刻著九條龍，迥異於一般所見。神龕兩側對聯題到「永鎮名區蹟著湄洲恩遍地，天開勝境靈昭蓬島日朝山」，慈眉善目的媽祖娘娘高坐主位，鎮殿媽雙手持笏，眼神注視前方，微笑的看著前來祈求的芸芸眾生，展現臺灣人心目中慈母的面容。在鎮殿媽前方的金身則是永天宮的開基媽，阿中並不是第一次拜見鴨母寮開基媽的面容了，早在去年世界媽祖會北港，在梧棲的接駕活動時已經見過尊容，只是這一回倒是第一次親自來到永天宮拜見娘娘。開基媽面容豐腴，眼神柔和，讓人看了心靈平靜，有種希望將心事都跟媽祖婆分享感覺。神龕中除了奉祀媽祖，還有觀世音菩薩、朱李池三府王爺與中壇元帥等。神龕基座則以大理石砌成，奉祀下營將軍，兩側對聯為「恩覃海上，德普人間」，此外還有以南極仙翁、太上老君、麻姑以及九天玄女四位為主角的雕塑作品，雖然在不起眼處，但裝飾之精巧一點也不馬虎。神龕外側的供桌頂桌上，奉祀著媽祖駕前兩大將軍：千里眼、順風耳，面容堅毅，姿態威武。正中央有一鼎方形香爐，爐頂刻有「慶祝永天宮天上聖母新廟落成」字樣，爐身雕塑著雙鶴護三仙，爐耳則是一對夔龍，背面刻著「寶鼎」二字，雖為近代新物，但雕琢細膩頗具藝術價值。在供桌兩旁則同樣有一對鎮殿將軍，雕刻得相當細膩與逼真，雖現金剛怒相，卻不會讓人望之驚怕，反而有種能得到將軍護佑的得救感，是一對藝術價值相當高的雕塑作品。而下桌最前方的牌頭的雕刻主題，是一幅眾生朝拜天上聖母圖。聖母像高坐廟堂之上，兩側將軍護祐，案前善信虔誠跪拜，映照出永天宮香火鼎盛的榮景。正殿上四方金柱各分別刻著兩副對聯：「永固巍峨廟貌壯觀鳳闕朝聖母，天垂吉相后宮宏偉金階仰尊神」與「永保四方罔大神功顯赫昭寰宇，天匯一股浩然正氣旁礡塞乾坤」。最外側樹立了數方執事牌，有新舊兩組，舊的一組上寫「鴨母藔庄天上聖母」，查康熙字典當中並無「藔」這個字，按此字應為形聲字，以草為形，寮為聲，藉以強調以草搭寮之意。正殿上除了主祀媽祖、菩薩、三府王爺等神祇，左右還陪祀著境主公與註生娘娘。穿過過水門往兩側護龍偏殿走去，這裡還奉祀著五穀先帝與福德正神，充分反映鴨母寮以農為生的社區特性。
阿中參訪當日恰逢村裡永安宮往南鯤鯓代天府進香回鑾，而同村的永天宮也由池府王爺率領信眾前往接駕、湊熱鬧。此時阿中切身感受到鴨母寮人動員能力之強，一個不算是廟裡主要的活動，卻有辦法動員老老少少約莫三四十人，且還有一群孩子願意在這麼熱的天氣出來幫忙，眼前一幕著實令人震撼與感動，也親自見證了鴨母寮人的團結。在記錄永天宮廟宇建築的時候，有幸與鴨母寮文化傳承協會王理事長對談，年輕的理事長對於永天宮的發展是有願景與想法的，很感佩他的努力付出，讓永天宮的知名度與日俱增。此外，透過理事長的解說方知舊廟體是以海砂築成，因此每逢大雨永天宮就會飽受漏水之苦，長此下去對於進出廟裡的信徒也有安全上的顧慮，因此經村民的同意決定拆除舊廟改建新廟。這決定是迫於現實，但不免令人慨歎古物之不復存，前人所留下的智慧，終將在破舊立新的過程中被汰換。在網路上得知永天宮即將重建的消息後，阿中就告訴自己近日內一定要找時間去鴨母寮，以自己微薄的心力去為永天宮舊廟留下紀錄。原本以為在澎湖天后宮摔壞的相機會趕不及修復，結果就在臨行前一天總算修好，而阿中也順利地踏上了鴨母寮這塊充滿泥土芬芳的土地。採訪過程中，望著簷上那一尊尊精緻細膩的交趾，心裡是有些感慨的。這篇記錄可能是【湊陣拜媽祖】創格以來，時效性最短的文章，因為再過不久文章裡所記錄的一景一物都將不復存在。雖然如此，但阿中還是希望以自己的力量，為永天宮留下這段紀錄，也為鴨母寮，為媽祖信徒見證永天宮曾經的美好。未來或許我們將迎來更宏偉，更漂亮的永天宮，但這份曾經的美好依然會存在大家的心中。別了，鴨母寮永天宮舊廟。
正脊脊背上豎立著將軍乘龍護三仙，是臺灣廟宇常見的配置。下方西施縫安著花、鳥、水果等剪粘，營造出熱鬧繽紛的氛圍。再下方的西施縫則是安著麒麟、獅、象、虎、豹這五種陸地上稱霸的獸類。


兩側手持旗、球、戟、罄的將軍跨坐在回望的青龍上，燕尾脊上方則是昂首向天的仙鶴搭配著松樹，有福壽綿延的寓意。

正中央為福祿壽三仙剪粘，象徵著人世間對於「財子壽」三者的祈求與想望。不過福神與祿仙的五官幾乎一模一樣，較無特色。

正脊脊堵則是上演著一齣群將大戰「金雞嶺」；只見殷商大將孔宣在金雞嶺上力阻西岐東征氣勢，一連擒了哪吒、武吉、黃飛虎…等大將，而且還殺了黃天化，姜子牙在此役中連連受挫，最後才靠著準提道人收服原身為孔雀的孔宣。此堵以交趾陶像為主題，剪黏花草為背景，人物表情豐富，展現出一場大戰的氣勢。

四道燕尾脊下方的印斗各有一位護持天王，分別是上層龍邊持琵琶的東方持國天王，虎邊持寶傘的北方多聞天王，下層龍邊持寶劍的南方增長天王，以及虎邊手握青龍的西方廣目天王。四大天王原為佛教須彌山四方護法，後被小說《封神演義》引為紂王手下鎮守佳夢關的魔家四兄弟，並且賦予「風調雨順」四種屬性，因此廣為民間信仰所接受，廟堂簷上常可見四大天王護持道場之身影。永天宮這組四大天王皆由剪黏完成，身上冑甲一片一片頗為精細，威武的面容展現出各自風采，值得細細欣賞。

正脊脊堵所延伸出的四道規帶，前方牌投各有演繹著精采的戲齣，皆是精緻的交趾作品，而這四幅作品也是阿中認為永天宮廟簷上最為精采的作品。
龍邊的「狄青比武」，其故事引自清代小說《萬花樓演義》，故事敘述主角狄青為狄太后之外甥，入宮相認後原宋仁宗欲賜封王位，但狄青自認身無功績而堅不受封，之後才協議以與朝廷將領比武的方式，如能勝過一品官就受封一品官。太師龐洪本就視狄青為眼中釘，於是暗中安排王天化在最後的關卡，想利用狄青精疲力盡之際順理成章翦除異己。但最後狄青靠著過人的武力與意志，終是斬殺了王天化，粉碎了龐洪的詭計。圖中但見騎乘白馬的主角狄青，對戰掄刀直取，虯髯滿面的王天化，背後狄太后、潞花王仔細觀戰，兩側還有代表正義一方的包拯，以及反派角色龐太師，整個畫面呈現動感與活潑。

虎邊則是「宇門成都李淵霸比武」，此故事出自清代小說《隋唐演義》，這裡的「宇門成都」應該是「宇文成都」，而「李淵霸」應作「李元霸」才對，這幅作品上的標示應該是匠師直接將口語讀音轉換成文字過程中的誤植。宇文成都在小說裡為宇文化及之子，之後在為父親爭戰天下的過程中對上了李元霸，最後在揚州失敗被殺。而李元霸本名應為李玄霸，是唐高祖李淵的第三個兒子，清代小說為避康熙皇帝玄燁之諱而將其改名李元霸。只是歷史上並沒有宇文成都這個人，而李玄霸也在十六歲的時候，年紀輕輕就夭折而死，宇文成都戰李元霸的故事情節終究只是小說杜撰。
「白虎堂」講述的是《楊家將演義》當中的「轅門斬子」橋段；宋將楊宗保前往穆柯寨找尋可破遼將蕭天佐天門陣的降龍木，不料竟敗於寨主千金穆桂英手下，楊宗保為了順利得到降龍木而答應宇穆桂英的親事。宗保之父楊延昭前來穆柯寨亦被不知其身分的穆桂英所敗，最後穆桂英放楊宗保回營解釋，卻讓其被楊延昭以陣前招親之罪名以軍法判決斬首，穆桂英前來救夫，最後兩人戴罪立功，一同協助宋軍攻破天門陣，以皆大歡喜的結局收尾。

虎邊的牌頭戲文已脫落，從人物的配置看來似乎是三國演義當中的孫劉聯姻，只見劉備在趙雲的護送下，親自前往東吳答應孫權所提的兩家聯姻，然而實際上周瑜是希望藉此機會將劉備引來東吳一舉殺之，因此說服孫權以其妹為餌，豈料這一切算計早被孔明看穿，囑咐劉備與趙雲一行人在抵達東吳後隨即拜訪喬國老，請求國老為之說媒。就在一場政治上的勾心鬥角、爾虞我詐之下，劉備最終娶了孫小妹，而孫權則是「賠了夫人又折兵」。


中央兩座牌頭下方的圭角處，還安放了四位人物，分別是八仙當中的鍾離權、曹國舅、李鐵拐與張果老。

最有趣的莫過於是張果老的造型了，不知匠師是否想刻意營造出張果老詼諧可愛的一面，這裡的陶像竟然在張老的頭上加了兩顆紅彩球，再加上垂下的纓帶，看起來還有點像卡通人物美少女戰士的造型，讓人看了不禁莞爾一笑。


三川殿兩側為鐘鼓塔樓，塔頂各自站立著仙翁與麻姑剪粘，象徵長壽與祥瑞。


三川殿簷下的裝飾以石雕為主，墀頭融合了南北區域特色，既有扛廟角的憨番像也有石獅。
石獅背後則是一小方安著交趾陶像的牆堵，主題一邊是「渭水聘賢」，姜子牙原為殷商官吏，因不受重用且心知紂王氣數將近，遂罷官隱居，時常至渭水河畔釣魚希望遇見明主。之後周文王在一次的出巡路程上遇見了姜子牙，被他用直鉤釣魚的行徑所吸引而上前詢問，進而聘其為西岐討伐紂王的軍師。圖中皓首白鬚的姜子牙乘坐在人力車上，而拉車的便是周文王，傳說周文王共走了八百零八步就棄空力盡，無力再拉，姜子牙據此斷言周朝能有八百零八年的國祚。

另一頭則是「歷山象耕」。舜是上古時期著名的孝子，雖然受到父親瞽叟和繼母的百般欺凌，但他還是勤奮的耕作，這份孝心甚至感動了大象前來幫忙耕田，小鳥也前來幫忙除草。帝堯聽聞了舜的孝心，決定將王位禪讓於他。這兩則故事都是廟宇常見的四聘題材之一，選擇這兩則放在墀頭處，除了有提醒前來祈求媽祖保佑的信徒要帶著虔誠的心之外，兩則同是開闢新朝代的故事，或許也有祈求永天宮能開創新歷史的想望。

八角宮燈平面刻著八仙，各自展現不同的風貌與性格。

後方的網目斗栱上有以各路神仙的雕刻，是謂「看仙」，通常以三十六天神為題材，可增加廟堂上熱鬧的氣氛，營造萬神齊聚的氣勢。

中央正門上方有數道橫楣，最上方是一系列以交趾陶像為裝飾題材的作品，不過因為隔著壓克力罩，無法讓人清楚辨別其所演藝的戲齣為何，似乎是封神演義的故事。再來是一列大理石建材，上方雕著「永天宮」三個大字，外側則是有雙龍護佑，這裡並沒有一般廟宇常見的宮名牌座。
門楣，浮雕著雙龍搶珠及八仙賀壽。



正門對聯題到：「永表虔誠母恩深比台中港，天生懿美后德巍齊大肚山」，是一幅淺顯易懂，又是切合地理景觀特色的對聯。

兩側門扇有豐富精采的戲齣，龍邊最上層的眉堵是哪吒戰聞太師，聞仲在《封神演義》當中是商朝的三代老臣，奉紂王之命出兵伐西岐，是封神演義故事當中重要的將領之一，最後被雲中子燒死於通天神火柱，姜子牙登臺封神時受封為「九天應元雷神普化天尊」。

身堵為「三英戰呂布」，故事出自《三國演義》第五回：「發矯詔諸鎮應曹公破關兵三英戰呂布」；話說袁紹、曹操等人齊聚商議討伐董卓，無奈董卓義子呂布驍勇善戰，袁紹陣下無將能敵，最後由劉備、關羽、張飛三兄弟出面迎戰，方與呂布戰得平分秋色的局面，這場戰役也是三兄弟初次在天下諸侯面前展現實力的一次。圖中可見呂布手持長矛正與關羽廝殺，上層手握寶劍的劉備與掄著長矛的張飛也助陣而來。

腰堵則是「歷山象耕」。

虎邊門扇的部分，身堵為關公溫酒斬華雄，故事同樣出自《三國演義》第五回，董卓麾下大將華雄連斬袁紹聯軍數名大將，最後由當時仍名不見經傳的關羽出聲表示願前往挑戰，曹操見狀為之溫酒壯膽，關羽卻擱下逕自出戰，沒多久即取回華雄首級，回營後杯裡的酒尚是溫熱，成了關羽名震天下的第一場戰役。

腰堵則為劉備三顧茅廬，同樣也是《三國演義》當中著名的橋段，劉備求賢若渴，一連拜訪了三次才請出諸葛孔明，這則故事同樣也是四聘題材。

門扇兩側的「付點柱」上亦有對聯：「永世仰坤儀后德垂萬古，天朝封聖母神庥及千秋」；坤為地，引申女性，坤儀是為女性的儀範，庥意指庇蔭。上聯意為永遠景仰聖母儀範，祂的恩德將流傳萬古。下聯為清代皇帝賜封媽祖為天上聖母，神靈的庇蔭將化及千秋萬世。

門扇前方同樣也有一對石獅鎮守，樣式為近代作品。石獅的作用除了鎮守大門，以及美的作用外，最重要的是在於穩定門座。

小港門則是有門枕石，因其形狀亦名「門箱」。永天宮的四座門箱分別刻著角印、棋盤、書冊與葫蘆這四件法器。
舊時乞丐為謀生活，常常聚集在廟埕前乞討，門枕石便是他們最方便的椅子，因此門箱也被暱稱為「乞食椅」。



從墀頭內側衍伸而下的牆堵，最上層的眉堵是「代父從軍」，演繹的是膾炙人口的木蘭從軍故事；木蘭不忍年邁父親受召入伍，遂化身男子代父從軍，其故事展現出「孝順」的傳統美德。

虎邊眉堵則是「蘇武牧羊」，漢武帝時蘇武奉命出使匈奴，之後卻被匈奴單于扣留，堅不投降的蘇武保護著手中象徵漢朝權威的節杖，被單于發配到北海牧羊，約定只要蘇武能讓羊群生出小羊即可返回漢土，豈料其所牧的是一群公羊，根本不可能生出小羊，於是蘇武就這樣在北海待了十九年，因其堅守節操不投降匈奴，故成了「節」的代表。

身堵處的主題為祈求吉慶，同樣也是廟宇常見的題材。

商山四皓指的是東園公、夏黃公、綺里季以及甪里這四位秦末時期的隱士，他們「岩居穴處，紫芝療飢」，過著與世無爭的生活。

虎邊的「老者觀圖」則是出自於上古堯帝於黃河畔設壇祭祀時，忽見五位皓首童顏的長者，一同觀看著一張河圖，堯帝湊上前去觀望，只聞老人言道此圖乃帝王順天時、謀思略，使之受命於天的瑞兆。隨後一匹龍馬口銜白玉河圖躍出河面，贈與堯帝，五老也化成流星升空而去。商山四皓與五老觀圖同樣也是廟宇常見的題材，不過永天宮「觀圖」當中的老者卻只有兩位，且主角反而是兩名童子，不知為何令人納悶。

仙翁拄著拐杖，上頭綁著一只葫蘆，身旁童子手捧仙桃，仙鶴在側，一幅福氣慶壽的畫面於焉產生。

麻姑身旁除了有童子隨側，還有一頭仙鹿，取其諧音有晉祿之意。兩幅作品點出了民間祈求長壽福祿的普世願望。
身堵為羅漢降龍與蒼龍教子兩種題材的融合。

腰堵處是「三顧茅廬」的故事。

虎邊腰堵則為「商湯聘伊尹」。伊尹名摯，出身奴隸，其母居住於伊水之畔遂以「伊」為姓，「尹」則是他的官名。據說伊尹為有莘國負責烹調料理的小官，隨著有莘氏之女嫁到商，之後利用機會，以烹調料理之法為喻向商湯剖析天下局勢獲得重視。商湯聘伊尹同為四聘故事之一，只是常見的故事表現為商湯至伊水畔耕地聘請伊尹出仕，而伊尹身旁總跟隨著一頭水牛，其實這樣的故事情節是伊尹出仕為官過程的縮影，並非史實。

在龍虎雙堵最下方的裙堵同為兩頭獅子戲球的題材，稱之為「太師、少師」。依周代官制，太師為三公之首，而少師則為三孤之首，三孤為輔佐三公的官職，太師、少師相輔相成，「獅」與「師」同音，這幅作品的寓意頗有希望子孫出仕入朝擔任要職的期望。
渭水釣徒的典故是姜太公在渭水河畔等待明主來臨。

和靖賞梅則是指北宋時期的詩人林逋，字君復，後人稱為和靖先生。據說其愛梅成痴，終生不仕亦未娶，隱居在西湖孤山妻，與梅花、仙鶴作伴，人稱「梅妻鶴子」。這兩幅作品都表現出隱士怡然自得的風貌，畫風秀麗，用色柔和。

進入廟內為前拜殿，抬頭可見壽樑上彩繪著一對鳳凰，護守中央的後天八卦，八卦卦象之安排符合永天宮坐北朝南的方位，坎在北、離在南。

欣賞前拜殿的通樑裝飾時不難發現永天宮特殊的地方，這裡的格局不若其他廟宇，有完整的通樑及對稱的瓜筒，三道通樑各自由一道斗座支撐，題材有雙獅(太師、少師)與大象。

最下方的大通與金柱的接連處則是鰲魚斗拱。

正面最顯眼處就有一幅題為「文王收雷震子」的畫作，以畫中出現了乘坐四不像的姜太公，這似乎與《封神演義》的故事情節不符。雷震子是西伯侯姬昌在奉命前往朝歌的路上所收的第一百個兒子，之後由雲中子帶回調教。七年後，姬昌因長子伯邑考的自願交換得以重返西岐，不料紂王卻中途反悔，派兵追趕姬昌，正當危及之時天上降下一名「面如青靛，發似硃砂，眼睛暴湛，牙齒橫生，出於脣外；身軀長有二丈。」的壯士，相認之後姬昌方知此乃七年前所收雷震子，雷震子助其打退追兵，並護送西伯侯回西岐，此後便回終南山修行，至姬昌老終兩人未再見面。由此觀之，姬昌、姜太公和雷震子不應該會出現在同一時空，作品裡的畫面應是匠師自由發揮的想像。
韓信原為項羽帳下武將，但卻始終未受重用，之後逃離楚軍來到夏侯嬰的招賢館，夏侯嬰為之引薦蕭何，蕭何在與韓信對談後確信此乃將才，故三次向劉邦力薦，可是劉邦嫌棄韓信出身低微而拒絕，灰心的韓信只好離營回鄉，蕭何聞訊在月下策馬急追，並向劉邦說到自己願與韓信共進退，之後韓信果然成為替劉邦打下天下的第一功臣。韓信雖有萬夫莫敵之勇，但若無蕭何的知人識人，美玉終究只能埋沒於黃沙之中，而劉邦之所以能開創漢代，很大的因素在於他的幸運，能有一班能人志士為之策畫。

「武王失陷紅沙陣」出自於《封神演義》第四十九回，聞太師為阻西岐大軍，在截教諸位道人的輔佐下擺出十絕陣，紅沙陣是第十個陣法，燃燈道人向姜子牙提說破陣之法，在於必須請一位洪福之人入陣破解，而眼下最適合的人選莫若武王姬發。在哪吒與雷震子的隨護下，武王三人進入紅沙陣，最後由南極仙翁破陣救出。
陸績，東漢吳縣華亭人，六歲時與父親陸康至九江謁見袁術，陸績離去時在懷中藏了兩顆橘子被發現，袁術嘲笑陸績來作客還偷藏主人的橘子，一問之下方知陸績是希望帶回去給喜歡吃橘子的母親品嘗，袁術嘉許其年幼卻懂得孝順母親。

「單衣順母」的故事主角為周代的閔子騫，閔母早亡，父親再娶後又生了兩個孩子。有一年寒冬將至，後母存有私心，為兩個親生兒子縫製棉衣時，裡面便塞了較有保暖作用的棉絮，而閔子騫的部分只塞滿蘆花絮。此事被閔父發現打算休妻，但閔子騫苦求父親留下後母，孝心感動後母，此後母慈子孝一家和樂。
再看到正門上方的照壁亦有一幅「八仙遊會」圖。



八位神仙或坐或立，或動或靜，各有面貌也各有神通，也代表著人間不同行業。

在前拜殿的兩側牆堵上各自掛著一幅大型畫作，以西洋油畫風格繪成，龍邊是湄洲祖廟全景，虎邊是「怒濤濟溺」。


永天宮的正門門神同樣也是秦瓊與尉遲敬德這組組合，兩將軍體格壯碩，眼神堅毅，身上盔甲色彩鮮豔，看來精神抖擻，威武氣昂。


兩側小港門分別是一對侍官與宮娥，手中持著香、花、茶、果，是媽祖廟常見的小港門神配置。只是侍官的畫作明顯不如宮娥華麗細膩。



前拜殿以左右兩道迴廊連接正殿，廊道的最前頭繪著「南極星輝」與「瑤池獻瑞」兩幅作品，署名「豐原劉昌洲畫」。劉昌洲是有名的客家籍彩繪大師劉沛的長孫，祖孫三代均投入廟宇彩繪的工作，作品遍及中部地區。


三川殿和正殿、兩道迴廊圍起了天井，不過天井上方加了遮雨棚，採光受了影響，也無法欣賞到簷上的裝飾。
在迴廊靠天井的上方也一連串的水車堵，以交趾陶像為主要裝飾，熱鬧的武將帶騎戲齣卻因採光不足而顯得有些黯淡，受到冷落。

穿過天井登上台階便進入正殿，首先看到的是一對精雕細琢的龍柱，其特殊點在於單柱上刻著九條龍，迥異於一般所見。

神龕兩側對聯題到「永鎮名區蹟著湄洲恩遍地，天開勝境靈昭蓬島日朝山」。正殿上四方金柱各分別刻著兩副對聯：「永固巍峨廟貌壯觀鳳闕朝聖母，天垂吉相后宮宏偉金階仰尊神」與「永保四方罔大神功顯赫昭寰宇，天匯一股浩然正氣旁礡塞乾坤」。正殿上除了主祀媽祖、菩薩、三府王爺等神祇，左右還陪祀著境主公與註生娘娘。

神龕中除了奉祀媽祖，還有觀世音菩薩、朱李池三府王爺與中壇元帥等。

慈眉善目的媽祖娘娘高坐主位，鎮殿媽雙手持笏，眼神注視前方，微笑的看著前來祈求的芸芸眾生，展現臺灣人心目中慈母的面容。
在鎮殿媽前方的金身則是永天宮的開基媽，阿中並不是第一次拜見鴨母寮開基媽的面容了，早在去年北港媽祖會北港，在梧棲的接駕活動時已經見過尊容，只是這一回倒是第一次親自來到永天宮拜見娘娘。

開基媽面容豐腴，眼神柔和，讓人看了心靈平靜，有種希望將心事都跟媽祖婆分享感覺。

神龕基座則以大理石砌成，奉祀下營將軍，兩側對聯為「恩覃海上，德普人間」。


還有以南極仙翁、太上老君、麻姑以及九天玄女四位為主角的雕塑作品，雖然在不起眼處，但裝飾之精巧一點也不馬虎。




神龕外側的供桌頂桌上，奉祀著媽祖駕前兩大將軍：千里眼、順風耳，面容堅毅，姿態威武。
正中央有一鼎方形香爐，爐頂刻有「慶祝永天宮天上聖母新廟落成」字樣，爐身雕塑著雙鶴護三仙，爐耳則是一對夔龍。

背面刻著「寶鼎」二字，雖為近代新物，但雕琢細膩頗具藝術價值。
在供桌兩旁則同樣有一對鎮殿將軍，雕刻得相當細膩與逼真，雖現金剛怒相，卻不會讓人望之驚怕，反而有種能得到將軍護佑的得救感，是一對藝術價值相當高的雕塑作品。



下桌最前方的牌頭的雕刻主題，是一幅眾生朝拜天上聖母圖。聖母像高坐廟堂之上，兩側將軍護祐，案前善信虔誠跪拜，映照出永天宮香火鼎盛的榮景。


外側樹立了數方執事牌，有新舊兩組，舊的一組上寫「鴨母藔庄天上聖母」，查康熙字典當中並無「藔」這個字，按此字應為形聲字，以草為形，寮為聲，藉以強調以草搭寮之意。

採訪過程中，望著簷上那一尊尊精緻細膩的交趾，心裡是有些感慨的。這篇記錄可能是【湊陣拜媽祖】創格以來，時效性最短的文章，因為再過不久文章裡所記錄的一景一物都將不復存在。雖然如此，但阿中還是希望以自己的力量，為永天宮留下這段紀錄，也為鴨母寮，為媽祖信徒見證永天宮曾經的美好。未來或許我們將迎來更宏偉，更漂亮的永天宮，但這份曾經的美好依然會存在大家的心中。別了，鴨母寮永天宮舊廟。
 
【攝‧記】梧棲鴨母寮永天宮

時間：2014年5月14日

地點：大里振坤宮(臺中市大里區仁化里仁化路518號)

交通方式：搭乘臺鐵至新烏日車站或搭乘高鐵至臺中站，轉搭3或158路公車往大里，於仁化里站下車即可抵達。

【大里振坤宮簡介】引自仁化振坤宮部落格
本宮建於清道光十年（即民前８２年西元１８３０年），由地方望族林志德先生之祖父輩執友，從湄洲天后宮祖廟恭奉天上聖母神像（軟身老二媽）來台，因神顯示要鎮駐台中廳藍興堡蕃仔寮社（現在的大里市仁化里本宮廟址）庇佑眾民，當時庄民篤信湄洲媽祖，遂共同建立一座矮屋低簷土角造的簡陋小祠奉祀，此即本宮建廟之創始也。

民國十二年地方士紳林氏望族乃鑒及廟宇窄隘，不敷眾用，再議重建，並捐獻七分餘土地作為本宮建廟基地，並配合地方善士發起募款重建事宜，同時推荐林志德先生為首任總理，然後由歷任保正何木成、林岳、何壬癸、林老港等為管理人，順接林重。至臺灣光復後由歷任村長吳川逢、吳川彬、徐朝成、江漢東等為管理人。

緣於民國八十四年為配合本里仁化路拓寬工程，乃共議成立廟宇重建委員會，即著手籌謀捐資，積極展開擴建工作事宜。本鉅大的工程於翌年（八十六年）孟冬開始動工，經三年餘之歲月，終於八十九年仲冬全部竣工完成，廟貌煥然一新，即今本宮之廟景也。

【阿中隨筆】
振坤宮位於大里區仁化里，有關大里杙的開拓史，湊陣拜媽祖已在大里福興宮當中做過介紹，在此便不再贅述。仁化里雖隸屬大里區，但與大里杙老街還是隔著大里溪與頭汴溪，因此漢人的開拓足跡晚於對岸的老街，這點從這裡舊稱「番仔寮」也可為之佐證。如今的仁化、仁德兩里是昔日的「番仔寮」，據說這個名稱是因為原居住在此的平埔族群，在歷經戰亂離去後留下了許多用茅草與石板搭建的屋寮，因此接續而來的漢人便將此地稱之為「番仔寮」(資料參考http://dalihealth.jah.org.tw/9_dali/17.asp)。對照大里杙的開發史，由於乾隆五十一年(1786)的林爽文事件，造成了當地居民的生活產生了相當大的變動，之後又歷經了嘉慶、道光兩朝，大里杙的漢人越溪進入番仔寮也是值得相信的推敲，因此振坤宮的沿革紀錄裡所謂的先祖於道光年間抵達此地也是符合時代背景，只是當時並沒有「臺中廳」這樣的政府層級，臺中廳是明治三十四年(1901)才成立，因此道光年間的番仔寮應當是屬於彰化縣藍興堡轄才是。

透過清代的史書，我們找不到有關振坤宮的創建紀錄，這點從沿革所提的直至日據時期才集資建新廟有關，畢竟從道光至日據這近百年來振坤宮還只是個地方小廟，自然罕見於紀錄之中。只是阿中試圖在史書裡找尋振坤宮相關紀錄的同時，卻也發現了幾點令人玩味的「巧合」。根據振坤宮沿革，這裡的媽祖是由地方望族林志德的先祖自湄洲奉請而來，一開始是創建小祠奉祀。試想，何以番仔寮當時的居民願意奉祀林家的神祇，並且集資建祠？其中雖可歸因於媽祖的靈感庇佑，然而更令人相信的應該是與林家在當地的地位有關。前文沿革只提到林志德的名號，並稱其為當地望族，然而卻未明確指出林氏先祖所指何人。我們在搜尋清代文獻有關大里番仔寮的紀錄時，意外發現了一則光緒十四年(1888)的土地丈單，內容記載：「臺灣布政使司為掣給丈單事照得全臺田園。奉爵撫部院劉奏明清丈陞科，今彰化縣丈報保字第貳千柒百柒拾捌號業、田、番田園主林振坤，坐落藍興里、堡番仔藔庄下則田園○甲參分肆厘壹毫玖絲其四至。並賦則由縣編造圖冊外合行掣給丈單永遠管業，嗣後倘有典賣應將丈單隨契流交推收過割須單。右給彰化縣園主林振坤收執 光緒拾肆年六月廿五日給」(請參閱「中研院民族學研究所數位典藏資料」http://c.ianthro.tw/31943)。這張丈單是由政府正式發給地主的土地所有權狀，明確記錄土地的大小以避免將來買賣時所產生的糾紛。在這篇引文當中可以找出「藍興堡番仔藔」以及地主「林振坤」這兩個關鍵字。振坤宮大廟的創建是在日據時期，換言之在此之前都只是一座簡單的小廟，這座小廟為何取名「振坤」？雖說「坤」相對於「乾」有大地、女性的意涵，與「振」字搭配成廟頗有奮發后德之意。然而偏偏這麼湊巧的，這位光緒年間在番仔寮擁有土地的地主名字也叫「振坤」，這兩者之間是巧合還是因果，頗值得更多有識之士進一步推敲。如果說振坤宮的創立與這位林振坤先生有關，那麼我們或許就能為振坤宮的創建紀錄提供更有說服力的史料證據。

在結束仁化振坤宮的創建歷史的探討之前，不得不再提一下如今在大里地區還為人所津津樂道的「楊知縣破三星拱照」傳說。這則傳說我們在大里福興宮的隨筆當中也已提及，當時阿中已經以地理位置與興建年代兩個面向做了反駁，如今再看振坤宮的創建史，這樣的傳說更可直接視為謬誤了。「知縣破三星拱照」當中的知縣指的是嘉慶十五年至十八年(1810-1813)間，擔任彰化縣知縣的楊桂森。如果說楊桂森真的怕大里再度誕生像是林爽文這樣有能力造反的人，因此改變了媽祖廟的座向，那麼對照前文沿革所述，楊知縣在位期間仁化振坤宮可還沒建立，甚至連林家先祖都還沒請媽祖抵達，如此何來三星拱照之說？鄉野間的稗官野史或許可當作茶餘飯後的笑談，但在探討地方文史的同時，我們應當以嚴謹、負責任的態度來陳述，以免將謬誤一代一代的傳下去，導致後世信以為真，我認為那樣是對歷史的不負責，更是對先人的不公平。

振坤宮是阿中拜訪大里三廟的第二站，從臺中高鐵站就有直達的公車可搭。一進入仁化里社區就發現這裡比原先想像的還要熱鬧，廟埕前的素食攤位，從絡繹不決的人潮便可窺知美味程度，不過阿中此時可是時間寶貴，不容許我盤桓啊！

如今的振坤宮廟貌，是民國八十九年剛剛重建完成的，外觀新穎恢弘，為鋼筋水泥式建築，廟分雙層，平面為三開間，裝飾作品以石雕為主。二樓屋頂為硬山重簷式，正脊脊背的主題是雙將乘龍護三仙。福祿壽三仙身著色彩斑斕的朝服，手上持捧著代表各種吉祥意涵的法器，福神的如意、祿仙的童子、壽仙的壽桃，正是福祿壽的最佳寫照。三仙兩側的將軍跨騎青龍，手持旗、球、戟、罄，龍麟片片在陽光的折射下更顯神采奕奕。青龍外側的則是棲於松樹上欲振翅高飛的仙鶴，有祈求長壽的寓意。下方西施脊先是有一排松鼠、葡萄、香蕉，象徵招來多子多孫，再來便是貫錢、角印、葫蘆、芭蕉葉以及卷軸等吉祥的法器。再看脊肚處則同樣是常見的八仙賀壽的題材，只見代表各行各業的八物神仙分乘各自的坐騎向南極仙翁朝賀而來。脊肚下方則是陸地上五種勇猛的野獸：麒麟、虎、豹、獅與象。兩側的印斗處則是安著秦瓊、尉遲敬德這兩位著名的門神將軍。兩道規帶牌頭處的武場戲齣，一邊上演著武將對戰，另一邊則是膾炙人口的封神故事：泗水關眾將戰余化。在《封神演義》的故事當中，余化為商朝泗水關副將，有「七首將軍」的稱號，坐騎為火眼金睛獸，有一把厲害非常的化血刀，周將哪吒、雷震子都曾吃過虧。這幅牌頭作品中只見姜子牙騎著四不像，手持杏黃旗，率領哪吒、雷震子迎戰四面六臂的余化，戰況激烈。不過這些陶俑作品多半都是灌模的重製品，在別的地方也看得到，例如這尊哪吒陶俑造型實在過於粗糙，讓人們心中輕靈神勇的太子形象，成了這般體態肥胖的樣子，著實令人不敢領教啊！除了排頭裝飾，屋簷上裝飾多半都常見於其他新修建的廟宇，在欣賞之際因此也少了一絲獨特性與驚奇感，不過還是免不了令人嘆息。

登上階梯進入三川殿之前，可先多花一些時間欣賞石雕作品，中央丹墀處有雕刻精細的九龍石壁，四周欄杆上還有不同主題的石雕作品，各自標明主題便於導引欣賞，例如玉兔家雞、和合二仙…等。最外側鐘鼓樓下方的平面牆堵，一頭刻著八仙閒逸圖，對聯題到「仙芲聚頂朝元身不老，群氣凌虛相會道無邊」，傳達了道家講求養元神以長生的理念。另一頭則是八女演奏圖，八位仕女各自演奏著絲竹與擊鼓，兩側詩作題到「八紘睲世清音消俗慮，秀鳳朝陽法雨洗塵心」八紘指的是八方極遠之地，清音之效能通達八紘，醒世消慮，點出樂音能洗滌心靈的功能。

登上三川殿可先見一對雙龍盤柱，是近代廟宇普遍的配置，龍柱上方的豎材分別是仙翁與麻姑，只是兩位手中所持的物品和常見的有些不同，仙翁一手拄柺，一手拿著卷書，而麻姑則是手捧茶壺，讓原本就代表長壽獻瑞的組合，如今又多了增祿賜福，更加圓滿了。振坤宮的一樓因為做了挑高設計，因此各片牆堵都比傳統廟宇有更多的發揮空間。正門大楣為雙龍帶八仙，只見八仙分乘各自不同的仙禽異獸，手中持著各自的法器，悠閒自得的匯聚而來。楣上還有兩層以紅色為底，金色為主色的彩雕，花鳥走獸各自展威，好不熱鬧。振坤宮宮牌高懸正中央，後方牆面雕刻著一群眾生，在茫茫浪濤中望著宮牌，頗有期望媽祖解救脫離苦海的寓意。再上層則是八仙齊賀搭配八駿圖，十足展現了傳統廟宇極盡華麗之能事。正門對聯題到「振新瑞氣護國庥民千秋霑德澤，坤顯神光安瀾靜海四境沐恩波」。兩側門扇石堵同樣也是精彩的石雕作品，頂堵的主題是「商山四皓」以及「五老觀圖」。「四皓」指的是秦末漢初的隱士東園公、夏黃公、綺里季、甪里，這四人原為秦代的博士官，後因見贏政暴虐遂罷官隱居商山，採紫芝為食，皓首潤顏，頗有仙家之氣。至於五老觀圖的典故傳於上古堯帝於黃河畔設壇祭祀時，忽見五位皓首童顏的長者，一同觀看著一張河圖，堯帝湊上前去觀望，只聞老人言道此圖乃帝王順天時、謀思略，使之受命於天的瑞兆。隨後一匹龍馬口銜白玉河圖躍出河面，贈與堯帝，五老也化成流星升空而去。「商山四皓」與「五老觀圖」的故事都帶有道家神仙氣息，也由於主角都是皓首童顏，因此也有祈求長壽的寓意在，這題材也時常被引入廟宇建築之中。身堵的部分為武齣鏤雕，龍邊主題是「三英戰呂布」，乃三國演義著名的故事之一，是劉關張三兄弟自平定黃巾亂後，第一次在天下諸侯面前展現實力。虎邊同樣也是三國演義著名的「單騎救阿斗」，趙雲單槍匹馬進入曹營尋找失散的糜夫人與少主劉禪，一身膽色毫不畏懼，最後成功衝出敵營完成任務，成就了流傳千古的英勇名聲。兩扇身堵透過最膾炙人口的故事，以人物的忠孝節義期望為後世子孫興起見賢思齊的功效。腰堵的部分則是兩幅博古圖，有桃、佛手、蓮、壺、羽扇、聚寶盆、古錢…這些帶有吉祥寓意的物品，其中在虎邊的博古圖當中有一本書冊，書名寫著本草綱「木」，「綱木」是為何物？該是「綱目」才是啊！最下層的裙堵同樣是一對麒麟回望。

除了正門有豐富精采的石雕，兩側小港門同樣也是不遑多讓。兩側大楣分別刻著九位羅漢圖，加在一起便匯成了佛家的十八羅漢。羅漢全稱「阿羅漢」，是佛教認為四種最上層果位的第三位，僅次於佛、菩薩。阿羅漢意譯為應供、殺賊、無生，是依循佛陀教法而證悟，脫離生死輪迴而入無餘涅槃的聖者。原本在印度只有十六羅漢的稱呼，到了中國才演變成十八羅漢。只是光是十八羅漢還有兩套不同的系統，一般為民間信仰所採用的是「笑獅羅漢、坐鹿羅漢、托塔羅漢、舉缽羅漢、靜坐羅漢、騎象羅漢、歡喜羅漢、過江羅漢、伏虎羅漢、探手羅漢、沉思羅漢、長眉羅漢、看門羅漢、開心羅漢、挖耳羅漢、降龍羅漢、布袋羅漢、芭蕉羅漢」。這裡為大家介紹幾位羅漢的生平傳說，自古以來十八羅漢的身分眾說紛紜，因此到了乾隆皇帝便由官方統一確定十八羅漢的身分年間，伏虎羅漢和降龍羅漢原本不在十六羅漢之列，是佛教傳入中國方衍生出的羅漢，依據乾隆欽定的說法，伏虎羅漢即為納答密答喇尊者(彌勒尊者)，傳說伏虎羅漢生前所修行的寺院周遭常有老虎出沒，後來被其馴服而成為護法，故稱伏虎羅漢。探手羅漢，名為半托迦，因打坐完常舉起雙手伸展因而得名。靜坐羅漢，名諾距羅，位出家前為武士，力大無窮，故又稱大力羅漢。托塔羅漢，名蘇頻陀，是佛陀在世時所收的最後一名弟子，佛陀涅槃後蘇頻陀為懷念佛陀，便時常手持佛塔，以塔象徵佛陀，時時刻刻提醒自己謹遵佛陀的教誨。沉思羅漢，名羅怙羅或羅睺羅，俗家身分乃佛陀悉達多的獨生子，年幼即跟隨父親出家，在佛陀的十大弟子當中以密行居首。芭蕉羅漢，名伐那婆斯，因出家後常在芭蕉樹下修行因此得名。振坤宮的十八羅漢像各個神態不同，展現不一樣的性格，也象徵不同法相、根器的眾生，都能依循佛陀正法得證果位，為佛性不二的最佳寫照。小港門的兩側牆堵雖然空間不大，但石雕作品仍不馬虎，最上層的頂堵分別是風神、雨伯、雷公、電母四神，象徵護持道場，也聽令於天上聖母的派遣。身堵與裙堵則是有以花鳥獸為主題的雕刻，兩道門分別有聯題到「仁澤生民氣運三儀正道涵千界，化敷里邑光昌四表靈威格九天」以及「善安勳大風調雨順恩光昭舜日，化俗功高國泰民寧德澤沐堯天」，正當阿中納悶藏頭的「仁化」、「善化」所指為何時，轉頭一看，振坤宮所在的十字路口正是仁化路與善化路的交叉啊！此聯十足切題，十足巧妙。

三川殿平面的石雕已相當精采，兩側對看壁的內容也不遑多讓，除了有廟宇必見的龍虎雙堵，雙堵上的首堵還有精彩的平面大理石雕與浮石雕，平面大理石雕龍邊主題為「渭水聘賢」，虎邊即為「成湯聘伊尹」，是常見的四聘故事。浮石雕的題材為「需須之戰」與「反西凉」；但遍查中國歷史上的著名戰役，並沒有「需須之戰」的記載，這裡可能是匠師將三國時期的「濡須之戰」給誤植了。這是一場在赤壁大戰曹魏進攻孫吳的戰爭，孫權靠著手下大將呂蒙打敗了魏國大軍，另外三國演義當中著名的「草船借箭」其實真正的發生背景是在濡須之戰的時候，而想出這個謀略的人其實是孫權而非演義中的諸葛孔明。至於反西凉的故事同樣是在三國，馬超為韓遂帳下大將，後曹操忌憚馬超之英勇而行使離間計，使得馬超反出西涼，之後輾轉投靠劉備而成為蜀漢五虎將之一。在兩堵三國武戲齣下方則是另兩堵著名的四聘故事，分別為「堯帝聘舜」以及「文王聘姜太公」。之後才是接降龍、伏虎兩羅漢的龍虎堵。在三川殿看壁的最外側則是以大理石雕呈現，上層以「媽祖收蛟龍」、「媽祖收二妖」為題，讓前來振坤宮參拜的信徒，在未進廟裡前就已經可以感受主神媽祖的神威顯赫。下層則是刻著八仙當中的四位人物：呂洞賓、李鐵拐、韓湘子、鍾離權。相傳李鐵拐為八仙之首，而漢鍾離為呂洞賓之師，呂洞賓再引渡韓湘子入道門，因此這四位堪稱是八仙當中一脈相承的人物。在大理石浮雕的內側還有一方細小的空間，安置著祈求吉慶將軍石雕，這兩方石雕不因空間狹窄而草草裝飾，其雕工同樣值得欣賞。

因振坤宮為現代式建築，格局與傳統廟宇有所不同，進入廟內後即為拜殿與正殿空間，上方天井為不透天的密閉式。兩側護室上方的牆堵安著浮雕作品，龍邊為「媽祖出巡萬民朝拜」，虎邊是「媽祖白日昇天得道」，傳達的是媽祖受萬民恭奉的意象。兩側則是搭配著媽祖在世時的神話傳說，有「化草為木」、「神燈救漁民」、「聖泉救疫」…等。化草為木的故事，出自於《天妃顯聖錄》的記載，原題為「化草救商」，內容記道：「嶼之西有鄉曰門夾，當港口出入之衝，[石多]礁錯雜。有商舟渡此遭風，舟衝礁侵水，舟人哀號求救。妃曰：『[石多]頭商舟將溺，可急拯』。眾見風濤震盪，不敢向前。妃乃擲草數根，化成大杉，排駕至前。舟因大木相附，得不沉。少頃，風漸平，浪漸息，舟中人相慶，皆以為天助。及閣岸整理舟楫，倏見大木飄流，不知所向，詢鄉人方知化木附舟，悉神姑再造力。」。《天妃顯聖錄》是歷史上第一部有系統整理媽祖相關事蹟的書籍，成於清康熙年間。這則「化草救商」的故事為媽祖救海難的對象，由漁民擴大到了商人乃至於眾生，任何在海上有難的人民，皆能祝禱媽祖祈求庇佑。至於「神燈救漁民」則是最膾炙人口的媽祖傳說故事。至於「聖泉救疫」則未見錄於《天妃顯聖錄》當中，應當是「禱雨濟民」的衍伸故事；《天妃顯聖錄》〈禱雨濟民〉：「妃年二十一歲時，莆大旱，山焦川涸，農民告困。通郡父老咸曰：『非神姑莫解此厄』！縣尹詣妃求禱。妃往祈焉。擬壬子申刻當雨。及期，日已午，烈燄麗空，片雲不翳。尹曰：『姑殆不足稱神乎』！未幾，陰霾四起，甘澍飄灑，平地水深三尺，西成反獲有秋。眾社賽日，咸懽呼頂禮，稱神姑功德不可思議！」。這些神蹟如今看來似乎有些不可思議，但或許真是不可思議，因此才造就閩南一帶的媽祖信仰能如此深植人心。回頭欣賞門神作品，這裡的門神採木材浮雕設計，讓大門顯得更加的厚重扎實，只是人物五官的表現似乎稍顯粗糙，以小港門的侍女來看，眼睛的呈現方式看上去有些呆板無神。

再觀振坤宮正殿，以紅色為底漆，金色為主色調，讓整座正殿看起來貴氣逼人。雍容華貴的鎮殿媽高座神龕之中，豐腴的臉頰，堅毅的眼神，微揚的嘴唇，呈現的正是臺灣人對於母親的形象。頭戴珠冠象徵尊貴無上的神格，手持朝天笏代表隨時上達天聽。不過廟方似乎刻意張開冠冕上的裝飾，撐起後方的奉帽，看起來有些與眾不同。媽祖兩側有宮娥手持芭蕉扇伺候著，扇上鏤雕著龍鳳拜塔圖樣，上寫日月，阿中竊想，這樣的扇子應該只有美觀，而沒有實用的價值吧？！鎮殿媽的前方還奉祀著十多尊尺寸不一的媽祖，只是遍尋不著廟方所言的藤編軟身媽祖像。神龕前方的左右側當然少不了鎮殿千順將軍，振坤宮的將軍像體格魁梧，威武非常；千里眼將軍高舉右手作遠望貌，順風耳將軍舉起左手指著耳朵代表遍聽十方眾生祈求，這是最常見的兩將軍造型。在神龕的正上方有一幅雕刻作品，只見頭戴冠冕，手持奉旨的媽祖娘娘，舉起左手作施法狀，身旁童子分持拂塵與聖旨，三人踏著祥雲下降，百姓見狀無不跪身朝拜，呈現媽祖深受萬民信仰的意象。正殿除了主祀天上聖母，左右還陪祀註生娘娘與福德正神，高雅的註生娘娘手裡拿著毛筆，譜寫著人間一則則誕生的故事。慈祥的福德正神持著如意與元寶，帶給人們富足祥樂的生活。這兩位是民間廟宇當中最常見的陪祀神，象徵庶民祈求五穀豐收，子孫繁衍的基本願望。

在一樓正殿兩側的左右護室還奉祀著六十甲子太歲以及文昌帝君；太歲殿內，萬星之母─斗姥元君高坐主位，前方為值年太歲，其餘五十九位太歲星君則依次坐列，陣容堅強。另一頭的文昌殿，兩旁則是排滿了斗燈，案上堆疊的准考證，一張張都寄託著士子們功成名就的祈求。在文昌殿上還供奉著一座神位，上寫「重修振坤宮總理職員林志德長生祿位」，生後能受人祭拜、緬懷，人生成就莫過於此。在雙殿前的橫樑上各有一幅彩繪作品，分別是龍邊太歲殿的「南極星輝」以及虎邊文昌殿的「麻姑獻壽」，工筆雖不算細膩，但也頗有古意之風格。

登上二樓進入的是凌霄寶殿，這裡奉祀著至高無上的玉皇上帝與三官大帝，左右陪祀觀世音菩薩與神農大帝。步出殿外可近距離欣賞屋簷上的陶像作品，只見青龍在藍天白雲的襯底下，看起來還真有幾番翱翔於青空之上的感覺。燕尾脊上展翅的白鶴，也有幾絲欲振翅飛去的錯覺。

在振坤宮停留了兩個多小時，阿中眼看著廟埕前那攤素食攤位，從人潮絡繹不絕到打烊收工，我還是沒有時間去品嘗，因為光是欣賞三川殿上的作品就耗掉了泰半的時間。雖然新建的振坤宮還是採用了大量的灌模陶俑，讓廟簷上的裝飾顯得沒有太多的獨特性，但這裡的石雕作品是阿中認為值得一觀的部分。闊別半年，這次的是第二次來到大里，也是走訪大里三廟的第二站，振坤宮和福興宮有著不同的氛圍與感覺，剩下的最後一站不知何時才有機會造訪，就讓大家跟著阿中一起期待，讓阿中繼續帶著大家到大里杙拜媽祖囉！

如今的振坤宮廟貌，是民國八十九年剛剛重建完成的，外觀新穎恢弘，為鋼筋水泥式建築，廟分雙層，平面為三開間，裝飾作品以石雕為主。

二樓屋頂為硬山重簷式，正脊脊背的主題是雙將乘龍護三仙。下方西施脊先是有一排松鼠、葡萄、香蕉，象徵招來多子多孫，再來便是貫錢、角印、葫蘆、芭蕉葉以及卷軸等吉祥的法器。再看脊肚處則同樣是常見的八仙賀壽的題材，只見代表各行各業的八物神仙分乘各自的坐騎向南極仙翁朝賀而來。脊肚下方則是陸地上五種勇猛的野獸：麒麟、虎、豹、獅與象。兩側的印斗處則是安著秦瓊、尉遲敬德這兩位著名的門神將軍。

福祿壽三仙身著色彩斑斕的朝服，手上持捧著代表各種吉祥意涵的法器，福神的如意、祿仙的童子、壽仙的壽桃，正是福祿壽的最佳寫照。


三仙兩側的將軍跨騎青龍，手持旗、球、戟、罄，龍麟片片在陽光的折射下更顯神采奕奕。


在《封神演義》的故事當中，余化為商朝泗水關副將，有「七首將軍」的稱號，坐騎為火眼金睛獸，有一把厲害非常的化血刀，周將哪吒、雷震子都曾吃過虧。這幅牌頭作品中只見姜子牙騎著四不像，手持杏黃旗，率領哪吒、雷震子迎戰四面六臂的余化，戰況激烈。不過這些陶俑作品多半都是灌模的重製品，在別的地方也看得到，例如這尊哪吒陶俑造型實在過於粗糙，讓人們心中輕靈神勇的太子形象，成了這般體態肥胖的樣子，著實令人不敢領教啊！

屋簷上裝飾多半都常見於其他新修建的廟宇，在欣賞之際因此也少了一絲獨特性與驚奇感，不過還是免不了令人嘆息。

登上階梯進入三川殿之前，可先多花一些時間欣賞石雕作品，中央丹墀處有雕刻精細的九龍石壁。


四周欄杆上還有不同主題的石雕作品，各自標明主題便於導引欣賞，例如玉兔家雞、和合二仙…等。
最外側鐘鼓樓下方的平面牆堵，一頭刻著八仙閒逸圖，對聯題到「仙芲聚頂朝元身不老，群氣凌虛相會道無邊」，傳達了道家講求養元神以長生的理念。

另一頭則是八女演奏圖，八位仕女各自演奏著絲竹與擊鼓，兩側詩作題到「八紘睲世清音消俗慮，秀鳳朝陽法雨洗塵心」八紘指的是八方極遠之地，清音之效能通達八紘，醒世消慮，點出樂音能洗滌心靈的功能。

登上三川殿可先見一對雙龍盤柱，是近代廟宇普遍的配置。


龍柱上方的豎材分別是仙翁與麻姑，只是兩位手中所持的物品和常見的有些不同，仙翁一手拄柺，一手拿著卷書，而麻姑則是手捧茶壺，讓原本就代表長壽獻瑞的組合，如今又多了增祿賜福，更加圓滿了。

正門大楣為雙龍帶八仙，楣上還有兩層以紅色為底，金色為主色的彩雕，花鳥走獸各自展威，好不熱鬧。再上層則是八仙齊賀搭配八駿圖，十足展現了傳統廟宇極盡華麗之能事。


只見八仙分乘各自不同的仙禽異獸，手中持著各自的法器，悠閒自得的匯聚而來。

振坤宮宮牌高懸正中央，後方牆面雕刻著一群眾生，在茫茫浪濤中望著宮牌，頗有期望媽祖解救脫離苦海的寓意。

正門對聯題到「振新瑞氣護國庥民千秋霑德澤，坤顯神光安瀾靜海四境沐恩波」。
「四皓」指的是秦末漢初的隱士東園公、夏黃公、綺里季、甪里，這四人原為秦代的博士官，後因見贏政暴虐遂罷官隱居商山，採紫芝為食，皓首潤顏，頗有仙家之氣。定睛一看，商山四「酷」是怎麼一回事？

五老觀圖的典故傳於上古堯帝於黃河畔設壇祭祀時，忽見五位皓首童顏的長者，一同觀看著一張河圖，堯帝湊上前去觀望，只聞老人言道此圖乃帝王順天時、謀思略，使之受命於天的瑞兆。隨後一匹龍馬口銜白玉河圖躍出河面，贈與堯帝，五老也化成流星升空而去。

身堵的部分為武齣鏤雕，龍邊主題是「三英戰呂布」，乃三國演義著名的故事之一，是劉關張三兄弟自平定黃巾亂後，第一次在天下諸侯面前展現實力。
 
虎邊同樣也是三國演義著名的「單騎救阿斗」，趙雲單槍匹馬進入曹營尋找失散的糜夫人與少主劉禪，一身膽色毫不畏懼，最後成功衝出敵營完成任務，成就了流傳千古的英勇名聲。

兩扇身堵透過最膾炙人口的故事，以人物的忠孝節義期望為後世子孫興起見賢思齊的功效。

腰堵的部分則是兩幅博古圖，有桃、佛手、蓮、壺、羽扇、聚寶盆、古錢…這些帶有吉祥寓意的物品。

其中在虎邊的博古圖當中有一本書冊，書名寫著本草綱「木」，「綱木」是為何物？該是「綱目」才是啊！

最下層的裙堵同樣是一對麒麟回望。
兩側大楣分別刻著九位羅漢圖，加在一起便匯成了佛家的十八羅漢。十八羅漢像各個神態不同，展現不一樣的性格，也象徵不同法相、根器的眾生，都能依循佛陀正法得證果位，為佛性不二的最佳寫照。
此圖由右至左分別為笑獅羅漢、坐鹿羅漢、托塔羅漢、舉缽羅漢、靜坐羅漢、騎象羅漢、歡喜羅漢、過江羅漢、伏虎羅漢。

羅漢全稱「阿羅漢」，是佛教認為四種最上層果位的第三位，僅次於佛、菩薩。阿羅漢意譯為應供、殺賊、無生，是依循佛陀教法而證悟，脫離生死輪迴而入無餘涅槃的聖者。
此圖由右至左分別為探手羅漢、沉思羅漢、長眉羅漢、看門羅漢、開心羅漢、挖耳羅漢、降龍羅漢、布袋羅漢、芭蕉羅漢。

伏虎羅漢和降龍羅漢原本不在十六羅漢之列，是佛教傳入中國方衍生出的羅漢，依據乾隆欽定的說法，伏虎羅漢即為納答密答喇尊者(彌勒尊者)，傳說伏虎羅漢生前所修行的寺院周遭常有老虎出沒，後來被其馴服而成為護法，故稱伏虎羅漢。

探手羅漢，名為半托迦，因打坐完常舉起雙手伸展因而得名。

靜坐羅漢，名諾距羅，位出家前為武士，力大無窮，故又稱大力羅漢。

托塔羅漢，名蘇頻陀，是佛陀在世時所收的最後一名弟子，佛陀涅槃後蘇頻陀為懷念佛陀，便時常手持佛塔，以塔象徵佛陀，時時刻刻提醒自己謹遵佛陀的教誨。

沉思羅漢，名羅怙羅或羅睺羅，俗家身分乃佛陀悉達多的獨生子，年幼即跟隨父親出家，在佛陀的十大弟子當中以密行居首。

芭蕉羅漢，名伐那婆斯，因出家後常在芭蕉樹下修行因此得名。




小港門的兩側牆堵雖然空間不大，但石雕作品仍不馬虎，最上層的頂堵分別是風神、雨伯、雷公、電母四神，象徵護持道場，也聽令於天上聖母的派遣。

身堵與裙堵則是有以花鳥獸為主題的雕刻。

兩道小港門分別有聯題到「仁澤生民氣運三儀正道涵千界，化敷里邑光昌四表靈威格九天」以及「善安勳大風調雨順恩光昭舜日，化俗功高國泰民寧德澤沐堯天」，正當阿中納悶藏頭的「仁化」、「善化」所指為何時，轉頭一看，振坤宮所在的十字路口正是仁化路與善化路的交叉啊！此聯十足切題，十足巧妙。


平面大理石雕龍邊主題為「渭水聘賢」，虎邊即為「成湯聘伊尹」，是常見的四聘故事。

遍查中國歷史上的著名戰役，並沒有「需須之戰」的記載，這裡可能是匠師將三國時期的「濡須之戰」給誤植了。這是一場在赤壁大戰曹魏進攻孫吳的戰爭，孫權靠著手下大將呂蒙打敗了魏國大軍，另外三國演義當中著名的「草船借箭」其實真正的發生背景是在濡須之戰的時候，而想出這個謀略的人其實是孫權而非演義中的諸葛孔明。

反西凉的故事同樣是在三國，馬超為韓遂帳下大將，後曹操忌憚馬超之英勇而行使離間計，使得馬超反出西涼，之後輾轉投靠劉備而成為蜀漢五虎將之一。


在兩堵三國武戲齣下方則是另兩堵著名的四聘故事，分別為「堯帝聘舜」以及「文王聘姜太公」。


廟宇必見的龍虎雙堵，這裡以降龍、伏虎兩羅漢為主角。


在三川殿看壁的最外側則是以大理石雕呈現，上層以「媽祖收蛟龍」、「媽祖收二妖」為題，讓前來振坤宮參拜的信徒，在未進廟裡前就已經可以感受主神媽祖的神威顯赫。


下層則是刻著八仙當中的四位人物：呂洞賓、李鐵拐、韓湘子、鍾離權。相傳李鐵拐為八仙之首，而漢鍾離為呂洞賓之師，呂洞賓再引渡韓湘子入道門，因此這四位堪稱是八仙當中一脈相承的人物。


在大理石浮雕的內側還有一方細小的空間，安置著祈求吉慶將軍石雕，這兩方石雕不因空間狹窄而草草裝飾，其雕工同樣值得欣賞。



兩側護室上方的牆堵安著浮雕作品，龍邊為「媽祖出巡萬民朝拜」，虎邊是「媽祖白日昇天得道」，傳達的是媽祖受萬民恭奉的意象。

化草為木的故事，出自於《天妃顯聖錄》的記載，原題為「化草救商」，內容記道：「嶼之西有鄉曰門夾，當港口出入之衝，[石多]礁錯雜。有商舟渡此遭風，舟衝礁侵水，舟人哀號求救。妃曰：『[石多]頭商舟將溺，可急拯』。眾見風濤震盪，不敢向前。妃乃擲草數根，化成大杉，排駕至前。舟因大木相附，得不沉。少頃，風漸平，浪漸息，舟中人相慶，皆以為天助。及閣岸整理舟楫，倏見大木飄流，不知所向，詢鄉人方知化木附舟，悉神姑再造力。」。《天妃顯聖錄》是歷史上第一部有系統整理媽祖相關事蹟的書籍，成於清康熙年間。這則「化草救商」的故事為媽祖救海難的對象，由漁民擴大到了商人乃至於眾生，任何在海上有難的人民，皆能祝禱媽祖祈求庇佑。

「神燈救漁民」則是最膾炙人口的媽祖傳說故事。

「聖泉救疫」則未見錄於《天妃顯聖錄》當中，應當是「禱雨濟民」的衍伸故事；《天妃顯聖錄》〈禱雨濟民〉：「妃年二十一歲時，莆大旱，山焦川涸，農民告困。通郡父老咸曰：『非神姑莫解此厄』！縣尹詣妃求禱。妃往祈焉。擬壬子申刻當雨。及期，日已午，烈燄麗空，片雲不翳。尹曰：『姑殆不足稱神乎』！未幾，陰霾四起，甘澍飄灑，平地水深三尺，西成反獲有秋。眾社賽日，咸懽呼頂禮，稱神姑功德不可思議！」


回頭欣賞門神作品，這裡的門神採木材浮雕設計，讓大門顯得更加的厚重扎實，只是人物五官的表現似乎稍顯粗糙，以小港門的侍女來看，眼睛的呈現方式看上去有些呆板無神。

再觀振坤宮正殿，以紅色為底漆，金色為主色調，讓整座正殿看起來貴氣逼人。

不過廟方似乎刻意張開冠冕上的裝飾，撐起後方的奉帽，看起來有些與眾不同。媽祖兩側有宮娥手持芭蕉扇伺候著，扇上鏤雕著龍鳳拜塔圖樣，上寫日月，阿中竊想，這樣的扇子應該只有美觀，而沒有實用的價值吧？！鎮殿媽的前方還奉祀著十多尊尺寸不一的媽祖，只是遍尋不著廟方所言的藤編軟身媽祖像。

雍容華貴的鎮殿媽高座神龕之中，豐腴的臉頰，堅毅的眼神，微揚的嘴唇，呈現的正是臺灣人對於母親的形象。

頭戴珠冠象徵尊貴無上的神格，手持朝天笏代表隨時上達天聽。

神龕前方的左右側當然少不了鎮殿千順將軍，振坤宮的將軍像體格魁梧，威武非常；千里眼將軍高舉右手作遠望貌。

順風耳將軍舉起左手指著耳朵代表遍聽十方眾生祈求，這是最常見的兩將軍造型。

在神龕的正上方有一幅雕刻作品，只見頭戴冠冕，手持奉旨的媽祖娘娘，舉起左手作施法狀，身旁童子分持拂塵與聖旨，三人踏著祥雲下降。

百姓見狀無不跪身朝拜，呈現媽祖深受萬民信仰的意象。


高雅的註生娘娘手裡拿著毛筆，譜寫著人間一則則誕生的故事。

慈祥的福德正神持著如意與元寶，帶給人們富足祥樂的生活。

在一樓正殿兩側的左右護室還奉祀著六十甲子太歲以及文昌帝君；太歲殿內，萬星之母─斗姥元君高坐主位，前方為值年太歲，其餘五十九位太歲星君則依次坐列，陣容堅強。

在文昌殿上還供奉著一座神位，上寫「重修振坤宮總理職員林志德長生祿位」，生後能受人祭拜、緬懷，人生成就莫過於此。

在雙殿前的橫樑上各有一幅彩繪作品，分別是龍邊太歲殿的「南極星輝」以及虎邊文昌殿的「麻姑獻壽」。

工筆雖不算細膩，但也頗有古意之風格。

登上二樓進入的是凌霄寶殿，這裡奉祀著至高無上的玉皇上帝與三官大帝

青龍在藍天白雲的襯底下，看起來還真有幾番翱翔於青空之上的感覺。

燕尾脊上展翅的白鶴，也有幾絲欲振翅飛去的錯覺。


雖然新建的振坤宮還是採用了大量的灌模陶俑，讓廟簷上的裝飾顯得沒有太多的獨特性，但這裡的石雕作品是阿中認為值得一觀的部分。闊別半年，這次的是第二次來到大里，也是走訪大里三廟的第二站，振坤宮和福興宮有著不同的氛圍與感覺，剩下的最後一站不知何時才有機會造訪，就讓大家跟著阿中一起期待，讓阿中繼續帶著大家到大里杙拜媽祖囉！   

【攝‧記】大里振坤宮

  

時間：2013年11月6日

地點：大里福興宮(臺中市大里區福興街1號)
交通方式：可於臺中火車站前轉搭臺中市公車132路線至大里區公所，下車後沿大里路往南直行至福興街右轉即可抵達，步行路程約五分鐘。

【大里福興宮簡介】引自教育部數位教學資源入口網─福興宮網站
位於大里老街街頭的福興宮，奉祀天上聖母~媽祖。它創建於清乾隆時期，相傳有一位德行高超的禪師，為庇護冒險渡海來大里杙開墾的漢人，於是奉請天上聖母神尊，自福建湄洲來到大里，最初用竹編及茅草搭蓋於大里分駐所現址，由於非常靈驗、聲名遠播，不久，經地方善男信女捐獻，將原來克難式的廟堂，原地改建為土硝、瓦頂、坐西朝東、莊嚴肅穆的廟宇，並且正式命名為「福興宮」。

嘉慶十六年（西元一八一一年）彰化縣令親臨大里勘查地理，發現大里杙境內，東有「番仔寮」（現在仁化）的「振坤宮」媽祖廟，北有內新奉祀「八媽」的「新興宮」，西有「福興宮」媽祖廟，自然形成三角鼎立，其間山明水秀、地靈人傑，清廷深怕日後再有類似林爽文反清起義之後患，便聚集大里庄氏，假藉福興宮廟宇狹窄簡陋，媽祖神靈不太高興，因此媽祖廟須要遷到別地方新建，庄氏在官兵槍枝威脅下，沒有人敢持反對意見，就在「福興宮」現址，建了一座樸實莊嚴的新廟，因此，「福興宮」香火才能繼續綿延不斷、神蹟頻傳、造福鄉里。

日據時代，福興宮的信徒曾經組織進香團回媽祖誕生地~湄洲謁祖。但隨著歲月的侵蝕，重建福興宮的殿堂丹青斑駁，破損不堪，地方士紳及信士先後於民國十四年及四十四年踴躍集資，二度整修。民國七十八年左右，地方士紳組織委員會再度重建，八十一年十二月八日金碧輝煌的「福興宮」落成了，一樓正殿「天上聖母」端坐神龕中央，左右龕奉祀神農大帝．福德正神，左偏殿供奉關聖帝君，右偏殿祀註生娘娘;二樓正中，恭祝玉皇大帝，右龕祀南北斗星君，左龕祀觀世音菩薩，皆莊嚴肅穆。

「福興宮」歷史悠久，留傳古物不少，如神龕前香爐係清朝嘉慶十六年製作的，神農大帝座椅為咸豐元年所雕鏤，另外如「德可配天」，「海島蒙麻【誤，應作庥】」匾額，字體蒼勁、古色古香，置身，「福興宮」直叫人流連忘返。

【阿中隨筆】
「大里杙」是位於大里溪沿岸的一個平原城市，原為平埔洪雅族的居住地，地名的由來普遍認為「大里」是平埔語音，而「杙」指的是綁船的小木樁。然而根據中央研究院民族學研究所數位典藏，平埔文化專題有關「生態、人口與聚落分布」的研究當中所引用的荷蘭古文書記載，當時洪雅族有個部落叫作「Tausa Talackey」，「Tausa」是詞頭，值得留意的是「Talackey」這個詞的讀音類似閩南語的大里杙(tai-li-ki)。又「杙」這個字的原意是綑綁船隻的小木樁，以一個不顯著的物品當地標似乎不合邏輯，因此大里杙三個字很有可能就是直接翻譯洪雅語來，而非現在一般人所認為的那樣。這樣的論點其實早在連橫的《雅言》當中就已經記載：「林爽文既平之後，清高宗自撰碑文，立石熱河文廟，以紀武功。其辭有曰：『斗六之門，為賊鎖鑰；大里之杙，實其巢落』。當時侍從之臣，多屬弘博之士，無有敢言其誤者。夫斗六門、大里杙，均以番語而譯華文。若曰「斗六之門」，猶可言也；而曰「大里之杙」，將作何解？高宗數興文字獄，一字之謬，輒下罪謫；而自謬若此，所謂明於觀人而闇於觀己也！」連橫認為「斗六門」和「大里杙」都是平埔族語的音譯，而乾隆皇帝竟望字生義，貽笑大方。由此看來，我們對大里杙這個地名的由來，可能得要有新的認識。

至於漢人究竟是什麼時候才有規模的入墾大里杙？清代專門記錄臺灣民亂的檔案《臺案彙錄》當中的〈己集‧卷六/七四、內閣抄出臺灣總兵金蟾桂奏摺〉有段記載：「乾隆四十七年十二月初十日，內閣抄出福建臺灣鎮總兵官奴才金蟾桂謹奏為據實奏聞事：竊查臺灣莊民來自內地漳州、泉州者居多，素稱強悍，各不相下。本年八月二十三日，彰化縣治莿桐腳鄉漳州莊演戲，口角起。漳人黃璇毆斃泉人廖老，以致各邀莊民械鬥，經營、縣帶領兵壯，前往拿獲游歷等六名收禁，旋即解散。續因漳民黃添、陳比邀集大里杙等漳州莊，泉州民吳成、蘇奇、謝笑邀集鹿仔港番溝泉州各莊，各聚其眾，復行械鬥。」，在乾隆四十七年間曾發生小規模的漳泉械鬥，屬於漳州莊的大里杙和屬於泉州莊的鹿仔港起了衝突，推敲在此之前，大里杙的漳州人應已形成一定規模的聚落，方有能力與鹿仔港的泉州人一較長短。對照《平臺紀事本末》的記載：「……林爽文者，漳州之平和人也。父勸，貧不聊生，于乾隆三十八年挈妻子渡臺，傭工於彰化，遂居彰之大里杙莊。勸生四子，長即爽文，次勇，次躍興，次壘。……大里杙在彰化縣東二十里，前京憑溪，後即岸里社番，門戶深阻。其中腴地百里，秋成後穀米狼戾，食不外求。以是罪魁渠首，常負險為巢穴。」由這段記載可以推敲，林勸應當是最早入墾大里杙的人物之一，年代為乾隆中期，也因為林勸的開墾有成，才能厚積其子林爽文之後的武裝叛變能量。

遍查清代文獻不乏對大里杙的著墨，不過都是伴隨著林爽文的紀錄而來。林爽文事件是乾隆年間臺灣最大的民變，影響遍及臺灣西半部。前述曾述林爽文是在乾隆三十八年(1773)跟隨父親從福建漳州移民定居於大里杙庄，經過了十多年的努力拓墾累積了財富，於乾隆四十九年(1784)加入了以「反清復明」為號召的「天地會」。乾隆五十一年十一月，臺灣府知府孫景燧取締天地會，逮捕了部分天地會的領袖，其中就包含了林爽文的叔伯，林爽文率領會眾劫獄反抗。因為當時臺灣的人民已經忍受過好長一段官員壓迫的日子，因此林爽文的揭竿引發了各地群眾的響應，就在當月底即已攻下彰化縣城，殺了孫景燧等官員，並且佔據了彰化縣衙門。隨後，在王作、李同等人的響應下，向北攻下竹塹城，建號「順天」。之後又往南攻打諸羅等地，在鳳山的天地會領袖莊大田也率眾響應，一時之間聲勢浩大，一直到十二月除了臺灣府、諸羅，以及鹿港以外，臺灣西半部各地均已落入林爽文掌握。之後由於漳泉客族群間的嫌隙已久，導致內部發生分裂，清廷派遣陝甘總督大學士福康安以及參贊大臣海蘭察，率領綠營八千人由鹿港登陸展開平定，攻破爽文的根據地大里杙，最後在老衢崎（今苗栗縣竹南鎮崎頂里）生擒林爽文，結束了這場持續一年四個月的叛變，也成就了乾隆「十全老人」的稱號。話說和這場事件有關的媽祖廟就有好幾座，例如鹿港敕建天后宮、臺南鎮港海安宮…等都是，有興趣的朋友可以參考「湊陣拜媽祖」對這兩座廟的介紹。

至此我們雖然對漢人開墾大里杙的年代有了初步的釐清，時間約莫在乾隆中期以前，但這樣還是沒有辦法推算出大里福興宮的創建年代，對照廟方的沿革也只能模糊提到乾隆時期有位僧人奉請媽祖來到大里杙，確切的年代、人物姓名皆語焉不詳，此外倘若乾隆年間福興宮即已設立，那麼歷經戰火肆虐後廟宇是否還能保存？這也不免令人感到質疑。除了缺少文獻記載外，也沒有足夠的古物可資佐證，因此大里福興宮的創建年代至今仍不可考。直到道光十六年(1836)周璽的《彰化縣志》〈祀典志/祠廟(寺觀附)〉當中才有大里杙媽祖廟的記載：「天后聖母廟：一在鹿港海墘，乾隆五十五年，大將軍福康安倡建，廟內有各官祿位．……一在南投街，一在北投新街，一在大墩街，一在大里杙街，一在二八水街，一在葫蘆墩街……」，但可惜並沒有創建年代的紀錄，只能判定福興宮早在道光年間即已矗立在大里街上。至於沿革當中所說的嘉慶十六年古香爐，阿中參訪的當天並沒有看見，因此也無從觀察起。而神農大帝的座椅上的確刻有「咸豐元年桐月，弟子林天賜叩謝」等字，但這個紀錄還是沒辦法為福興宮的創建年代提供往更久遠推的動力。另一方面，再看到兩通現存最具年代的匾額「德可配天」以及「海島蒙庥」，前者未註明落款年代，而後者則是日治大正乙丑年(民國14年，1925)所立，同樣也沒辦法為福興宮的創建年代提供證明。

再談到有關彰化縣令敗地理的這個傳說，其主角就是嘉慶十五年至十八年(1810-1813)間，擔任彰化縣知縣的楊桂森。楊桂森，字蓉初，雲南石屏州人。任職縣令期間對地方頗有貢獻，例如重修彰化儒學宮、捐資改建彰化縣城為磚城、於王功興建媽祖廟福海宮、捐俸建造鹿港的利濟橋，使居民不再受水患之苦，以及倡議撰修《彰化縣志》…等，算是對地方相當有貢獻的好官。然而今日我們在彰化各地，常常聽到野史流傳著「楊知縣敗地理」的說法，這部分我們在先前的王功福海宮就已經提過，大里福興宮同樣也流傳著這樣的故事。據說楊桂森觀察到大里杙的三座媽祖廟互相對望，形成了三星拱照護祐著這片地區，因此才會出現林爽文這樣有能力造反的人物，唯恐往後還有這樣的人物誕生，於是下令遷建福興宮，將原本坐西朝東的方向改成了坐北朝南。這說法可信嗎？試著從地理位置的角度來驗證，昔日大里溪流域廣可達數里，如今大里街上倒栽榕的所在地便是昔日的碼頭，碼頭的另一頭就是今日的福興宮所在地，兩點串聯的這條線就是大里老街。貨物上岸地自然便是最熱鬧的交易點，若大里老街的興起時間為福興宮之後，那麼媽祖廟現在的位置反而才是最「適合」的地點。但若先有大里老街，那將廟遷移至最熱鬧的街上，這個理由是不是比「敗地理」更能說服當時的民眾？再者楊桂森任職的嘉慶年間距離林爽文事件也已經二十多年，如果三星拱照會出反王的說法為真，那麼這二十年間早就又出亂子了，哪消等到楊知縣來敗地理？大里杙的沒落和王功相同，都與交通運輸的被替代有關，實在不需要把一切的過錯都推給楊桂森，更何況還是位對彰化縣有貢獻的父母官啊！

經過改建後的的福興宮已經是鋼筋水泥的現代建築物，宮殿巍峨氣派，站在老街上仰望福興宮三川殿，每道屋脊都有華麗的剪粘與陶像。正脊脊背上同樣是一組財子壽三仙，這組交趾的工法細膩，三位大仙的表情生動，衣服上的文飾更是精緻，雖然經歷了數載的風吹日曬而略顯斑駁，但仍可看出工匠的高超技藝。三仙由一對手持球與罄的將軍像護衛著，將軍跨坐在青龍上，龍首回望並握持著旗與戟，和兩將軍所持之物合成了「祈求吉慶」，龍身後還有一隻展翅昂首的白鶴，讓整個正脊脊背上充滿了故事內容。兩道垂脊牌頭有文武官員齊聚的戲齣，或瞠目，或微笑，或沉思，或自信，表情不一，煞是精彩。在兩層屋簷之間是大大的福興宮宮牌，由兩位腳踏祥雲的童子展開著，上頭落款「天運壬申年」，為福興宮最近整修完成的年代：民國八十二年。

再看到三川殿兩側的鐘鼓樓，樓塔頂端矗立著千里眼、順風耳兩將軍像，兩將軍雖露出獠牙示現金剛像，但眼神卻是堅毅而慈悲的，替著媽祖娘娘擔任照護蒼生的先鋒部隊。塔樓為四方形建築，樓分三層，除了第一層的屋脊燕尾是神龍外，其餘皆安置一尊武將陶像，將軍身著甲冑頭戴盔帽，各個表情不同，手持武器也各異，雖然無法接判定角色身分，但精緻度足以引人目光仔細欣賞，而這些陶像也是阿中認為福興宮最讓人讚嘆的裝飾之一。

未登上三川殿前，廟埕的洗石子地板上有一個大大的「福」字，象徵著福興宮，也象徵著來這裡的信徒都能福氣滿滿，甚為討喜。登上階梯便進入三川殿的範圍中。福興宮三川殿為三開間，兩側過水門各有一道圓形拱門，簷下以石雕裝飾為主，這些作品雖然年代不久，但雕工的細膩相當罕見，是阿中認為福興宮另外一項令人讚嘆的裝飾。首先看到正門的部分，宮牌下方的門楹雕著雙龍護珠以及八仙齊賀，對聯題道：「福庇四方大里鄉中蒙厚德，興隆千載湄洲海上顯神靈」。兩側石牆上的身堵部分分別雕刻著三則故事，最有趣的莫過於上方的這兩則，龍邊這幅正中央是一對軍持劍分立，兩旁各有一位人物，一人氣昂一人恐慌，殿外還有兵將持戈矛盾牌待命著，這一幅石雕所呈現的故事正是楚漢相爭當中著名的橋段「鴻門宴」─「項莊舞劍，意在沛公」的驚險。至於虎邊這幅所描述的是三國演義當中的「吳國太佛寺看新郎」，描述周瑜用計騙劉備往東吳聯姻，吳國太於相國寺中召見，只見劉備在魯肅的引薦之下畢恭畢敬的行個禮，一旁還有喬國老作陪。而身著盔甲的趙雲早就知道門外埋伏著周瑜派下的士兵，一整個故事就在緊張懸疑的氣氛中展開。這兩幅都是歷史上有名的故事，同樣都在謀士與忠臣的策畫輔佐下，讓原本九死一生的主角得以化險為夷，納入廟宇當裝飾題材，正是傳達了信徒希望透過神靈的幫助而化去災厄的想望。這兩石雕的精緻，可從亭台樓閣那一根根精細的欄杆當中窺知。

進入廟內，挑高設計的建築讓視野豁然開朗，壽樑上一幅聖母出巡圖，表現媽祖隨時準備出巡救世的宏願。回頭看看大門內側上所懸掛的牌匾「海島蒙庥」，落款為「大正乙丑年桂月重修」，大正乙丑年為民國14年(1925)，當時福興宮曾進行整修，獻匾之人落款「裔孫秋金、無愛同贈」，因媽祖姓林，因此後世的林氏子孫多半稱媽祖為姑婆祖，自稱便是「裔孫」了。「庥」音休，意思為庇蔭、保護，韓愈的〈潮州祭神文〉當中有「山川之神，克庥于人。」因此海島蒙庥指的是整座臺灣島都受到媽祖的庇佑與保護，部分資料作「麻」是錯誤的寫法。福興宮的門神為大型的立體雕刻，人物是秦瓊與尉遲敬德，兩位將軍威武堅毅，一人佩弓一人帶箭是傳統的門神配置法。

三川殿和正殿之間有一片透天的大廣場，兩側則是高四層樓的護龍，整座福興宮內部採光明亮，空氣流通，有別於一般廟宇的氛圍。兩側護樓的女兒牆上有一連串以媽祖故事為主題浮雕，一路往內走去可大致了解媽祖從誕生、學法、救世一直到成仙的過程。站在天井前仰望正殿，一樓奉祀天上聖母，二樓則是奉祀民間信仰當中最高的統治者玉皇上帝。在玉皇上帝神牌正前方的窗口還有四大天王浮雕，以佛教的說法四大天王在須彌山腰的犍陀羅山四方的山頭上，各自保護著東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲等四大部洲，是欲界第一天，再上一層極為忉利天，天主帝釋便是玉皇上帝，由此說法四大天王自是護持玉皇上帝的護法神。在三川殿靠近天井的內側，以及正殿的外側這條中軸線上各有一幅八仙齊賀圖，但裡面的人物卻大不相同。三川殿這一頭是「中八洞‧八仙仰壽」，人物為最常見的李鐵拐、呂洞賓等八仙朝賀南極仙翁。而正殿這一側則是「上八洞‧群仙聚會」，人物為福天官、祿星官、老壽星、張大仙、東方朔、老彭祖、老陳搏、驪山老母等。兩幅作品皆是畫風飄逸，頗有傳統國畫風格。在正殿封簷口處吊掛著一整排寫著姓名的黃色燈籠，上面的人名應該就是宮裡的委員們。

進入正殿內，數尊媽祖神像高座神龕之中，雖然外頭有天井可採光，但神龕內卻顯得有些昏暗，在搭配上黃色系的燈光更顯如此。鎮殿媽雙眼微張，笑咪咪的望著前來的信徒，手持神笏是神力可直達天聽的代表。福興宮的媽祖神像因身上所穿著的衣冠老舊而顯得頗有年代，據說廟方曾請示媽祖是否要換新衣冠，但都遭到否決，或許慈悲的媽祖是不忍讓信徒破費，希望大家把錢用在更需要幫助的人身上吧？！不只媽祖，就連先鋒中壇元帥以及陪祀的神農大帝、福德正神等皆是如此。神龕前方當然少不了千順兩將軍，福興宮的鎮殿將軍體型較為圓滿魁武。除了兩尊較為醒目的鎮殿將軍，神龕裡還有一對看起來頗有年代的將軍像，神容雖稍有損傷，但仍不減威武神采。在前方供桌上有一對大蘿蔔，仔細一看才知道原來是玉石所雕成，要不是葉子的部分露出破綻，不然真的會讓人誤以為是真的白蘿蔔。

登上正殿二樓，這裡奉祀著玉皇上帝、南北斗星君等神祇，而福興宮所存的另一通古匾便在這裡，要不是當天導覽老師的指點，這塊匾還真是很容易就被忽略了。這塊「德可配天」匾落款「乙丑季春穀旦，本廟內陳枝敬獻」，這年代看來也是與前文所述的「海島蒙庥」相同，因此從這兩通匾還是無法將大里福興宮的興建年代往前推。走出凌霄殿外可以俯瞰整座福興宮內側，三川殿上三仙的背面是另一組福神與宦官、侍女的組合，造型同樣精緻細膩，不過當中的宦官面容清秀，反而比較像是年輕小夥子。而在三川殿兩層屋簷之間的照壁，則是一幅群仙會媽祖的浮雕壁畫，各路神仙都來拜訪媽祖，一片和樂融融之象。

在走訪過大里福興宮後阿中心裡是有些感觸的，老廟一旦經過重建，可徵歷史的物件勢必會受到破壞，如果沒有人能意識到並且致力於保存，那麼廟史最後將變成口述傳遞的資料，時間一久就不免失之可信度了。福興宮重建後的廟堂巍峨輝煌，處處可見當時工匠與主事者的用心，只是對於想要了解廟史甚至是大里杙史的人來說，今日的福興宮能提供的探尋線索似乎有那麼點不足了。感謝當日導覽老師阮德揚先生的指導，讓我們得以從在地人的觀點看見屬於大里人的驕傲，雖然阿中的部分論點和您有所不同，也謝謝吳靜茹老師的規劃與安排，期望未來更多人能投入就大里杙的歷史，讓我們更能了解前人篳路藍縷的過程，感念過去，開創未來。

據說楊桂森觀察到大里杙的三座媽祖廟互相對望，形成了三星拱照護祐著這片地區，因此才會出現林爽文這樣有能力造反的人物，唯恐往後還有這樣的人物誕生，於是下令遷建福興宮，將原本坐西朝東的方向改成了坐北朝南。這說法可信嗎？

貨物上岸地自然便是最熱鬧的交易點，若大里老街的興起時間為福興宮之後，那麼媽祖廟現在的位置反而才是最「適合」的地點。但若先有大里老街，那將廟遷移至最熱鬧的街上，這個理由是不是比「敗地理」更能說服當時的民眾？

經過改建後的的福興宮已經是鋼筋水泥的現代建築物，宮殿巍峨氣派，站在老街上仰望福興宮三川殿，每道屋脊都有華麗的剪粘與陶像。

正脊脊背上同樣是一組財子壽三仙，這組交趾的工法細膩，三位大仙的表情生動，衣服上的文飾更是精緻，雖然經歷了數載的風吹日曬而略顯斑駁，但仍可看出工匠的高超技藝。


兩道垂脊牌頭有文武官員齊聚的戲齣，或瞠目，或微笑，或沉思，或自信，表情不一，煞是精彩。

在兩層屋簷之間是大大的福興宮宮牌，由兩位腳踏祥雲的童子展開著，上頭落款「天運壬申年」，為福興宮最近整修完成的年代：民國八十二年。


再看到三川殿兩側的鐘鼓樓，樓塔頂端矗立著千里眼、順風耳兩將軍像，兩將軍雖露出獠牙示現金剛像，但眼神卻是堅毅而慈悲的，替著媽祖娘娘擔任照護蒼生的先鋒部隊。

將軍身著甲冑頭戴盔帽，各個表情不同，手持武器也各異，雖然無法接判定角色身分，但精緻度足以引人目光仔細欣賞，而這些陶像也是阿中認為福興宮最讓人讚嘆的裝飾之一。


廟埕的洗石子地板上有一個大大的「福」字，象徵著福興宮，也象徵著來這裡的信徒都能福氣滿滿，甚為討喜。

宮牌下方的門楹雕著雙龍護珠以及八仙齊賀，對聯題道：「福庇四方大里鄉中蒙厚德，興隆千載湄洲海上顯神靈」。

兩側石牆上的身堵部分分別雕刻著三則故事。這兩幅都是歷史上有名的故事，同樣都在謀士與忠臣的策畫輔佐下，讓原本九死一生的主角得以化險為夷，納入廟宇當裝飾題材，正是傳達了信徒希望透過神靈的幫助而化去災厄的想望。這兩石雕的精緻，可從亭台樓閣那一根根精細的欄杆當中窺知。

龍邊這幅正中央是一對軍持劍分立，兩旁各有一位人物，一人氣昂一人恐慌，殿外還有兵將持戈矛盾牌待命著，這一幅石雕所呈現的故事正是楚漢相爭當中著名的橋段「鴻門宴」─「項莊舞劍，意在沛公」的驚險。

虎邊這幅所描述的正是三國演義當中的「吳國太佛寺看新郎」，描述周瑜用計騙劉備往東吳聯姻，吳國太於相國寺中召見，只見劉備在魯肅的引薦之下畢恭畢敬的行個禮，一旁還有喬國老作陪。而身著盔甲的趙雲早就知道門外埋伏著周瑜派下的士兵，一整個故事就在緊張懸疑的氣氛中展開。

壽樑上一幅聖母出巡圖，表現媽祖隨時準備出巡救世的宏願。

大門內側上所懸掛的牌匾「海島蒙庥」，落款為「大正乙丑年桂月重修」，大正乙丑年為民國14年(1925)，當時福興宮曾進行整修，獻匾之人落款「裔孫秋金、無愛同贈」，因媽祖姓林，因此後世的林氏子孫多半稱媽祖為姑婆祖，自稱便是「裔孫」了。「庥」音休，意思為庇蔭、保護，海島蒙庥指的是整座臺灣島都受到媽祖的庇佑與保護，部分資料作「麻」是錯誤的寫法。


福興宮的門神為大型的立體雕刻，人物是秦瓊與尉遲敬德，兩位將軍威武堅毅，一人佩弓一人帶箭是傳統的門神配置法。

三川殿和正殿之間有一片透天的大廣場，兩側則是高四層樓的護龍，整座福興宮內部採光明亮，空氣流通，有別於一般廟宇的氛圍。站在天井前仰望正殿，一樓奉祀天上聖母，二樓則是奉祀民間信仰當中最高的統治者玉皇上帝，在玉皇上帝神牌正前方的窗口還有四大天王浮雕。

兩側護樓的女兒牆上有一連串以媽祖故事為主題浮雕，一路往內走去可大致了解媽祖從誕生、學法、救世一直到成仙的過程。

三川殿這一頭是「中八洞‧八仙仰壽」，人物為最常見的李鐵拐、呂洞賓等八仙朝賀南極仙翁。

正殿這一側則是「上八洞‧群仙聚會」，人物為福天官、祿星官、老壽星、張大仙、東方朔、老彭祖、老陳搏、驪山老母等。兩幅作品皆是畫風飄逸，頗有傳統國畫風格。

正殿封簷口處吊掛著一整排寫著姓名的黃色燈籠，上面的人名應該就是宮裡的委員們。

進入正殿內，數尊媽祖神像高座神龕之中，雖然外頭有天井可採光，但神龕內卻顯得有些昏暗，在搭配上黃色系的燈光更顯如此。福興宮的媽祖神像因身上所穿著的衣冠老舊而顯得頗有年代，據說廟方曾請示媽祖是否要換新衣冠，但都遭到否決，或許慈悲的媽祖是不忍讓信徒破費，希望大家把錢用在更需要幫助的人身上吧？！

殿媽雙眼微張，笑咪咪的望著前來的信徒，手持神笏是神力可直達天聽的代表。



神農大帝的座椅上的確刻有「咸豐元年桐月，弟子林天賜叩謝」等字，但這個紀錄還是沒辦法為福興宮的創建年代提供往更久遠推的動力。


福興宮的鎮殿將軍體型較為圓滿魁武。


除了兩尊較為醒目的鎮殿將軍，神龕裡還有一對看起來頗有年代的將軍像，神容雖稍有損傷，但仍不減威武神采。

在前方供桌上有一對大蘿蔔，仔細一看才知道原來是玉石所雕成，要不是葉子的部分露出破綻，不然真的會讓人誤以為是真的白蘿蔔。


福興宮所存的另一通古匾便在凌霄寶殿內，要不是當天導覽老師的指點，這塊匾還真是很容易就被忽略了。這塊「德可配天」匾落款「乙丑季春穀旦，本廟內陳枝敬獻」，這年代看來也是與前文所述的「海島蒙庥」相同，因此從這兩通匾還是無法將大里福興宮的興建年代往前推。

三川殿上三仙的背面是另一組福神與宦官、侍女的組合，造型同樣精緻細膩，不過當中的宦官面容清秀，反而比較像是年輕小夥子。

三川殿兩層屋簷之間的照壁，則是一幅群仙會媽祖的浮雕壁畫，各路神仙都來拜訪媽祖，一片和樂融融之象。

在走訪過大里福興宮後阿中心裡是有些感觸的，老廟一旦經過重建，可徵歷史的物件勢必會受到破壞，如果沒有人能意識到並且致力於保存，那麼廟史最後將變成口述傳遞的資料，時間一久就不免失之可信度了。
 【攝‧記】大里福興宮