時間：2015年11月1日
地點：綠島天后宮(臺東縣綠島鄉南寮村29號)
交通方式：由臺東富岡漁港搭乘渡輪往綠島，租乘機車沿環島公路往北至南寮市區內，留意相關告示方可抵達。由於位於巷子底，位置較為偏僻，可直接詢問當地居民。
【綠島天后宮簡介】引自臺東縣寺廟之旅網站
天后宮位於綠島鄉南寮村，在環島公路內側聚落的巷道內，閩南式的建築物，因有棚架的延伸，更顯得淳樸親切。殿內主祀媽祖，左右兩側的千里眼、順風耳，威武的神態，增加了廟中的莊嚴氣氛，其他另有觀音、土地公、蓮姑，是綠島寺廟中同祀神明最多的一處。
天后宮建於民國七十三年六月，是綠島最新建的一間廟寺，主祀媽祖於日據時代就在南寮的林家被奉拜，原屬於家庭祭祀神，因常有神蹟顯現，漸成為聚落的宗教信仰，後因村民鄭石林擔心其兄在蘭嶼捕魚，恐有海難而發願請媽祖護祐，數日後見兄長平安回鄉，於是商請村民捐地，大力出資蓋廟，使南寮村民能有正式的地方前往祈福膜拜。
天后宮因信徒越來越多，乃成立管理委員會，負責廟事祭儀，每年農曆三月二十三日媽祖生由爐主召集信眾樂捐，殺豬、宰羊、以布袋戲、演歌仔戲酬神，使一年一度的節慶更形溫馨、熱鬧。
媽祖是海神，是討海人的信仰依賴，有了天后宮，南寮村，甚至他村的漁人，都深信能漁獲豐富，生活平安。
【阿中隨筆】
※文獻探討※
綠島在清代的文獻裡記為「雞心嶼」，最早見於康熙六十一年(1722)巡臺御史黃叔璥所著的《臺海使槎錄》，〈卷七、番俗六考/南路鳳山瑯嶠十八社三〉：「紅頭嶼番在南路山後；由沙馬磯放洋，東行二更至雞心嶼，又二更至紅頭嶼。小山孤立海中，山內四圍平曠，傍岸皆礁，大船不能泊，每用小艇以渡。」文中所云的沙馬磯是今日的鵝鑾鼻，雞心嶼是綠島，而紅頭嶼則是指蘭嶼。由黃叔璥的紀錄可知康熙年間已有原住民居住在蘭嶼，不過綠島上有沒有原住民則看不到確切的紀錄。至於漢人進駐的紀錄，根據綠島鄉公所的資料，嘉慶十八年(1813)「(屏東)小琉球漁民曾勝開等30餘人為風漂至火燒島，於阿眉山下的海濱建一共同住屋稱為公館，著手開墾，後其中六人放棄，餘者且耕且漁，並且招小琉球家眷及民眾至，因來者日眾，故在中寮灣岸建一聚落，名曰中寮。」另道光三十年(1850)「東港漁民陳必先等餘人，在行船歸途中遭遇颱風，漂流至綠島，大嘆綠島之美，一年後便率人前來定居開墾，最早於柚子湖、溫泉一帶居住，後來移民漸增。即成為今日公館村、南寮村、中寮村、溫泉村等村落。」由上述資料可知，小琉球的漢人移民主要是來自屏東小琉球於東港，隨著墾拓的人口越來越多，綠島最終成了一個以漢人族群為主的區域，民間信仰也因此得以蓬勃發展。
有關綠島天后宮的創建歷史，廟裡的沿革石碑記載內容甚為籠統，只提到媽祖金身為清代移民奉請來的，但從嘉慶到民國建廟這兩百多年來信仰的傳承到底是怎麼延續的，碑文均付之闕如，僅提到「乩童由林再生先生傳給陳順來先生，再傳林增傳先生，在林增傳做乩童時，天上聖母起乩說要建廟。」是故並沒有明確的紀載可以佐證「綠島天后宮奠基於清代」的說法，只能以建廟時間(民國七十三年，1984)來認定綠島天后宮的創建歷史。
※外觀格局※
綠島天后宮藏身在環島公路的巷弄內，要不是靠著電子地圖以及巷口的指引，著實不容易找到地點。小巧簡樸是這座媽祖廟的特色，整座宮殿由拜亭和正殿所組成，屋簷上作剪黏裝飾。
※拜亭※
拜亭屋簷脊背為雙龍護福神，正中央立著福神與隨行宦官與侍女，福神掌管為天下眾生賜福之職，為百姓所愛戴。兩側青龍騰於海波之上，展現護守道場的威武之姿。正脊脊堵則是八仙賀壽陶俑，是廟宇最常見的脊堵題材。一般為人所熟知的八仙成員為李鐵拐、漢鍾離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子以及曹國舅。這八位神仙是最貼近庶民生活的神仙，從祂們的身上都可以找到尋常百姓生活的軌跡，每一位都有自己的成仙經歷。有關八仙的成員自古以來未有定說，直到明代吳元泰著《東遊記》才定型，該書開宗明義即載「八仙者，鐵拐、鍾離、洞賓、果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅，而鐵拐先生其首也。」吳元泰所記載的組合是以李鐵拐為八仙之首，第一篇故事也是「鐵拐修真求道」。李鐵拐本名李玄，書中稱其為「質非凡骨，學有根源。狀貌魁梧，抱五行之秀氣；心神宣朗，識天地之玄機。」儼然是名相貌堂堂的秀士，與世人所知的乞丐形象大相逕庭。據說有一回李玄魂魄出竅，前往華山與老子論道，臨行前囑咐徒弟楊子守護其身，若七日後尚未還魂才將其軀體焚化。待到第六天時，楊子接到母親病危的消息，亟欲返鄉探視，但又礙於師父的囑託，忠孝難以兩全之下只能先焚了李玄之體，急返家中探母。李玄隨著老子遊遍三十六洞天、蓬萊、方丈諸仙島，到了第七日還魂時才發現軀體已燬，魂魄只好託附在路邊一副剛剛飢餓而死的乞丐肉體上，成了「蓬其首，垢其面，端其腹，跛其足，倚紫色拐杖而行」的面貌。漢鍾離是八仙裡地位僅次於李鐵拐的大仙，《東遊記》載「鍾離名權，燕臺人。後改名覺，字寂道，號和合子，又號王陽子，又號雲房先生。父為列侯，官雲中。……及壯，仕漢為大將。」曾率軍征討北蕃，一開始勢如破竹，連連攻破敵軍陣勢，後因李鐵拐有意渡化鍾離入仙班，故化身老翁助蕃將不聿攻克漢軍，致使鍾離敗陣潰逃。逃亡途中遇見一名胡僧，將之引渡到東華先生的住處跟隨修道，後再遇上仙王玄甫、華陽真人…等人相授，道術日益精進，最後終於位列仙班。漢鍾離的造型相當鮮明，頭上雙髻，袒胸露肚，手持蒲扇一把，每每以開懷之面容示現，令人望之欣喜。呂洞賓是八仙當中最負盛名的一位，記中云：「洞賓姓呂名喦，字洞賓，號純陽子。」、「少聰明，日記萬言，矢口成文。」唐武宗會昌年間參加兩次的科舉考試皆落榜，落寞之時巧遇漢鍾離以黃梁一夢啟迪尋道之心，遂棄儒歸隱，在通過十難試驗後拜漢鍾離為師，一同往終南山鶴嶺論道。除了記述成道過程，《東遊記》裡以呂洞賓為主角的故事還有江淮斬蛟、漢陽畫鶴、三戲牡丹、岳陽飛度…等，風流不羈、任俠仗義的形象躍然紙上。張果老據《東遊記》的描述其前身是天地混沌初開時的一隻白蝙蝠，受天地之氣，得日月之精而化身為人，後得宛丘、李鐵拐授法而成仙。祂最大的特色是倒騎著一頭白驢，可日行數萬里，休息時驢子可以像紙一樣折起來收到箱子裡，要騎乘時只要噴一噴水，紙片就會鼓起再次化成白驢，神異莫名。藍采和的成道過程在《東遊記》裡較少著墨，僅提到他為赤腳大仙所降生，放蕩不羈，玩世不恭，手持大玉板，夏天穿著棉襖，冬天則穿著單衣。特立獨行的藍采和常在街上閒晃，唱著帶有醒世寓意的歌曲，在路上行乞得錢後，便把錢財拿去救濟窮人，或者買酒喝，據說有人曾經在幼年和老年時都遇見過祂，祂的外貌竟然都沒變化。或許正是因為這些特點與劉海蟾頗為相似，是故在臺灣常有人將兩人對換。何仙姑據說是廣州增城縣何素之女，唐武后時曾夢見仙人教授吞食雲母粉而得輕身不死，後遇李鐵拐、藍采和授以仙訣而同列仙班。有異說仙姑其實不姓何，乃因其法寶為一朵大蓮花，因此後世才訛稱為「何」。韓湘子在《東遊記》裡被說成是唐代古文大家韓愈的侄孫，曾在韓愈面前施展令牡丹變色，並且預言韓愈有左遷潮州之厄，後來果然應驗，讓不信佛道的韓愈為之折服。不過事實上這則傳說是張冠李戴，韓湘的確是韓愈的侄孫，然而根據唐代段成式的《酉陽雜俎》記載，令牡丹變色的是韓愈另一名從江淮來投靠的侄子，這名公子哥兒不學無術，不僅在學堂上會欺負同學，連送到寺廟裡去也被僧侶告狀說他狂妄，後事就這麼的把兩個人合而為一，成了求道成仙的韓湘子。曹國舅的造型為身著官袍，手持玉板，一身貴氣形象，加諸「國舅」之名，不難讓人聯想其為「富貴之家」的代表。在《東遊記》的描述中，曹國舅本為宋曹太后的胞弟，名友。他們還有另外一位弟弟名喚曹二，但曹二每每仗著自己國舅的身分，恃強凌弱，搶奪民地，為百姓所痛惡。曹仁屢勸而不得其果，只好散盡家財濟困貧民，自己則往深山訪道，不問世事，最後在漢鍾離、呂洞賓的引渡之下得道成仙。八仙是家喻戶曉的神仙組合，他們代表著社會各個階層，因此也是相當受到民眾歡迎的一組。
走進拜亭下方，這裡的擺設相當簡單，只有幾張饒富古味的椅子。壁堵上僅以白漆粉刷，龍爿嵌著建廟沿革說明，虎爿則是黏貼祝壽捐獻芳名錄。亭中立有金色天公爐一座，為傳統廟宇的基本配置。
※正殿立面※
正殿立面前有石雕龍柱一對，龍身綴以彩繪，上頭還雕塑著八仙石像，呈現八仙鬧東海的故事題材。
前文已約略描述八仙的成道經過，而在《東遊記》中，八仙最著名的故事即是「鬧東海」，正是諺語所謂的「八仙過海，各顯神通」，相關故事見於明代吳元泰的《東遊記》，又名《八仙出處東遊記》。在〈八仙東遊過海〉這一章節中，甫參加完蟠桃盛會的八仙，由呂洞賓提議大夥一同東遊，等到了東海時，為了誇演各自的道術，眾人約定祭出各自的法器以渡海。只見「鐵拐即以鐵拐投水中，自立其上，乘風逐浪而渡。鍾離以拂塵投水中而渡。果老以紙驢投水中而渡。洞賓以蕭管投水中而渡。湘子以花籃投水中而渡。仙姑以竹罩投水中而渡。采和以拍板投水中而渡。國舅以玉版投水中而渡」。等到眾人陸續登岸後，才發現藍采和竟不見行蹤，原來是龍王太子摩揭見采和玉板奇妙可愛，心生搶奪之念，於是連同藍采和一起擒回龍宮，衍生後續八仙大戰四海龍王的，是故廟宇建築題材常引八仙鬧東海作為宣揚神威顯赫的表徵。
